Libro-La-rehabilitación-social-en-el-contexto-latinoamericano

Ministerio de Justicia, Derechos Humanos y Cultos
El conjunto de signos que revelan la brujería es tan amplio que
prácticamente no queda conducta que no sea sospechosa. La tortura se
interpreta de modo que no deje escapatoria alguna: si la bruja admitía sus
actos, había que torturarla para que delatase a sus cómplices; si pese a la
tortura no confesaba, esto se consideraba prueba de que tenía pacto con el
diablo y por ello soportaba el dolor 4 .
Claro ejemplo de la vinculación entre sistema penal y pensamiento
religioso.
El tema del castigo, traducido a su expresión jurídica, la pena,
es uno de los temas más problemáticos de la filosofía del derecho, y
también es un tema religioso fundamental. En torno a el se desenvuelven
otros temas comunes al derecho y la religión como, entre otros, la culpa
y la redención, que marcan la existencia de un terreno común que con el
término «secularización» pareciere que sería deslindado. La posibilidad
o imposibilidad de ese deslinde es lo que se analizará en el presente
trabajo, sin más pretensiones que señalar el interés que puede tener una
investigación que merecería muchos investigadores, muchos años y
muchas páginas, porque se puede abrir como un abanico no sólo a diversos
temas sino a diversas disciplinas, y ofrecer una profundidad casi abismal
para un análisis hermenéutico. Me contentaré con esbozar aquí en líneas
muy generales algunos aspectos que a mi juicio merecen una investigación
profunda.
Con respecto a la pena, ésta trasciende sin duda las fronteras del
derecho penal. Garland describe esta trascendencia cuando señala que las
instituciones penales afrontan problemas humanos y morales profundos e
ingobernables, «[…] y los problemas ingobernables de la vida humana y
social son terreno fértil para el desarrollo de mitos, ritos y símbolos, en la
medida en que las culturas se esfuerzan en controlar y dar sentido a estas
difíciles áreas de la experiencia» 5 .
4 Ibídem, pp. 260-261. La crítica al Malleus comienza a partir de la tesis de C. Thomasius, defendida
en 1701 y publicada en Marburgo en 1704. Antes, el jesuita F. von Spee von Legenfeld (1591-
1635), que puede ser considerado el antecedente más lejano de Beccaria y había sido designado
confesor de las víctimas de la Inquisición, también escribió una obra crítica, pero no tuvo eco (la
publicó anónimamente en 1631).
5 D. Garland, “Castigo y sociedad moderna”, Siglo XXI, Buenos Aires, 1999, p. 318 (Punishment
and Modern Society, Oxford University Press, Oxford, 1990).
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