jornadas de nuestro distrito - Cpsi.org.ar
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E d i t o r i a l<br />
A 25 Años <strong>de</strong> las Primeras Elecciones<br />
Seguir Apostando<br />
a Hacer Camino...<br />
La cocina. El fuego. Ese<br />
algo que en el vapor se<br />
escapa y ascien<strong>de</strong> lleno<br />
<strong>de</strong> calor y <strong>de</strong> sabor, que se huele<br />
y se <strong>de</strong>gusta sin haber sido<br />
aún llevado a la boca.<br />
Tiempo. Espera. Espera neces<strong>ar</strong>ia<br />
p<strong>ar</strong>a imagin<strong>ar</strong> lo que vendrá<br />
y lo que no se podía siquiera<br />
imagin<strong>ar</strong> mientras no se lo<br />
pusiera en acto.<br />
Muchos ingredientes formaban<br />
p<strong>ar</strong>te <strong>de</strong> lo que teníamos<br />
que poner en m<strong>ar</strong>cha. ¿Qué se<br />
elige y qué se <strong>de</strong>sc<strong>ar</strong>ta ¿Cómo<br />
se empieza Por lo que se<br />
acepta como más importante y<br />
se cree posible. No cabe duda<br />
que habrá una diferencia entre lo imaginado y el sabor<br />
final.<br />
La receta, cuya impronta fue plasmada por la Ley<br />
10306, es la misma e igual p<strong>ar</strong>a todos y todo, pero el<br />
resultado final sabe muy diferente según sea la mano<br />
que pugnó por su realización. Apenas un poco más o<br />
menos <strong>de</strong> esto o aquello, apenas un poco antes o <strong>de</strong>spués<br />
y las versiones y sabores se multiplican casi hasta<br />
el infinito.<br />
Los restos <strong>de</strong> otras cocciones animan a realiz<strong>ar</strong> éstas.<br />
Hay huellas en la cacerola. Tiznes que se acl<strong>ar</strong>an y se<br />
vuelven sutiles en la medida en que la distancia <strong>de</strong>l<br />
fuego crece. Pero están.<br />
Hay también distintas gradientes<br />
<strong>de</strong>l fuego y <strong>de</strong>l calor.<br />
El apuro <strong>ar</strong>ruina la posibilidad<br />
<strong>de</strong> la buena cocción y a veces,<br />
erróneamente, se cree que hay<br />
que comenz<strong>ar</strong> todo <strong>de</strong> nuevo.<br />
Tiempo. Espera. Equivocaciones.<br />
Errores. Correcciones sobre<br />
la m<strong>ar</strong>cha. Agregado <strong>de</strong> nuevos<br />
ingredientes que no existían y a<br />
los que hay que d<strong>ar</strong> lug<strong>ar</strong>.<br />
No es sin eso y sin la búsqueda<br />
<strong>de</strong> un supuesto punto justo,<br />
nunca encontrado, y que nos<br />
invita a seguir a<strong>de</strong>lante.<br />
En esta t<strong>ar</strong>ea venimos andando,<br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong> hace 25 años, distintos<br />
actores que respetamos el trabajo y reconocimos<br />
las diferencias siempre presentes cuando hay otros. De<br />
ello damos testimonio en cada número <strong>de</strong> nuestra Revista.<br />
Testimonio <strong>de</strong> un ejercicio en el que las diferencias<br />
enriquecen y permiten avanz<strong>ar</strong>.<br />
Apostemos a seguir anudando y <strong>de</strong>sanudando éxitos<br />
y fracasos.<br />
A comp<strong>ar</strong>tir sabores.<br />
A toler<strong>ar</strong> las diferencias y la espera.<br />
A intent<strong>ar</strong> y reintent<strong>ar</strong> todas las veces que sea neces<strong>ar</strong>io<br />
lo que nos permita seguir haciendo huella y camino<br />
al and<strong>ar</strong>…<br />
D<br />
lic. Tatiana Reitman<br />
directora<br />
ENCUENTROS—1—
Colegio <strong>de</strong> Psicólogos<br />
<strong>de</strong> la provincia <strong>de</strong> buenos aires<br />
Distrito XV<br />
Consejo Directivo<br />
Presi<strong>de</strong>nte<br />
Lic. M<strong>ar</strong>ía <strong>de</strong> las Nieves Ruiz<br />
Vicepresi<strong>de</strong>nte<br />
Lic. Laura Edith Hernán<strong>de</strong>z<br />
Secret<strong>ar</strong>ia General<br />
Lic. M<strong>ar</strong>isa N<strong>ar</strong>ciso<br />
Tesorero<br />
Lic. J<strong>org</strong>e Alejandro Erramuspe<br />
Secret<strong>ar</strong>ia <strong>de</strong> Actas<br />
Lic. Olga Elena Hryb<br />
Prosecret<strong>ar</strong>ia<br />
Lic. Patricia Fiorentini<br />
Consejeros Titul<strong>ar</strong>es<br />
Lic. Liliana Ciocca<br />
Lic. Pedro Santiago Salas<br />
Consejeros Suplentes<br />
Lic. Silvia Mónica Coppolillo<br />
Lic. Evangelina Irrazábal<br />
Lic. J<strong>org</strong>e M<strong>ar</strong>tín Nouche<br />
Lic. Sandra Mabel Leal<br />
Lic. Verónica Jacqueline Danniaux<br />
Lic. Juan Pablo Basañez<br />
Lic. Andrea Verónica Posadas<br />
Lic. Ana Hirthe<br />
Año XXI - Nº 33 - Noviembre <strong>de</strong> 2012<br />
Dirección y Coordinación Editorial<br />
Lic. Tatiana Inés Reitman<br />
tatian<strong>ar</strong>eitman@fibertel.com.<strong>ar</strong><br />
Comité <strong>de</strong> Lectura<br />
Lics. Isabel Baccino y<br />
M<strong>ar</strong>ía <strong>de</strong> las Nieves Ruiz<br />
Redacción y Administración<br />
Rivadavia 154 - 3er Piso –1642– San Isidro<br />
Telefax 4732-2050 - cpsi@sion.com<br />
•<br />
Diseño, diagramación y fotocromos<br />
Josefa La Porta<br />
Telefax 4664-1788 - 15-6003-4821<br />
jo.laporta@gmail.com<br />
•<br />
Impresión y encua<strong>de</strong>rnación<br />
M<strong>ar</strong>iano Mas<br />
Perú 555 - Capital - Telefax 4331-5762/4<br />
mmas@datam<strong>ar</strong>kets.com.<strong>ar</strong><br />
•<br />
Registro <strong>de</strong> la Propiedad Intelectual<br />
Dirección Nacional <strong>de</strong>l Derecho <strong>de</strong> Autor<br />
Expte. Nº 879261 <strong>de</strong>l 5 <strong>de</strong> octubre <strong>de</strong> 2010<br />
Propiet<strong>ar</strong>io: Colegio <strong>de</strong> Psicólogos <strong>de</strong> la<br />
Pcia. <strong>de</strong> Buenos Aires - Distrito XV<br />
•<br />
• Editorial<br />
1 Seguir apostando a hacer Camino – A 25 años <strong>de</strong> las primeras elecciones.<br />
• Actualidad<br />
3 El valor <strong>de</strong> la vida - Entrevista a S. Freud por Ge<strong>org</strong>e Sylvester Viereck.<br />
• Jornadas <strong>de</strong> Nuestro Distrito<br />
XX Jornadas Psicoanalíticas <strong>de</strong> Presentaciones Clínicas<br />
10 Apertura - Lic. Tatiana I. Reitman<br />
XX Jornadas Psicoanalíticas – Panel Central<br />
12 Del malest<strong>ar</strong> en la cultura al no-hay relación sexual - Lic. D<strong>ar</strong>ío Groel<br />
17 El malest<strong>ar</strong> en la cultura: ¿nuevas in-vestiduras Lecturas e Intervenciones<br />
- Lic. Norma Bruner<br />
20 El consumo <strong>de</strong>l sujeto - Dr. Osvaldo M. Couso<br />
VI Jornadas <strong>de</strong> Psicología Educacional<br />
25 Des<strong>de</strong> el trastorno hacia el síntoma - Lic. Graciela Bosio<br />
30 El trastorno <strong>de</strong> aprendizaje no existe - Lic. Stella M<strong>ar</strong>is Rodríguez<br />
VI Encuentro <strong>de</strong> Psicoanálisis con Niños<br />
34 Medicalización (mal uso <strong>de</strong> los medicamentos) - Emergente <strong>de</strong> un sistema<br />
socio-económico que lo permite, retroalimenta y ayuda a su continuidad<br />
- Dr. León Benasayag, Médico Neurólogo<br />
44 La diferencia sexual - Lic. Graciela Berraute<br />
46 La Infancia Hoy: Lecturas e Intervenciones - Lic. Guillermo Ferreiro<br />
XIX Jornadas Psicoanalíticas<br />
49 De lo que se da a ver a lo que se pue<strong>de</strong> leer - Lic. Daniel Pojomovsky<br />
50 ¿Qué interpretamos en el trazo El dibujo en la infancia - Lic. Gabriela Amoroso<br />
52 El dibuj<strong>ar</strong>: ¿es un acto <strong>de</strong> fe El lug<strong>ar</strong> <strong>de</strong>l Otro - Lic. M<strong>ar</strong>ía Vilas<br />
54 Alicia en la Casa <strong>de</strong>l Espejo - Lic. Stella M<strong>ar</strong>is Formica<br />
60 Deseo <strong>de</strong>l Analista y Ética: inscripción <strong>de</strong> un posicionamiento clínico -<br />
Lic. Andrea Gu<strong>ar</strong>aglia<br />
64 Palabra, Silencio, Escritura... - Lic. Tatiana Reitman<br />
XX Jornadas Psicoanalíticas<br />
69 Investidos <strong>de</strong> malest<strong>ar</strong> - Lic. Ric<strong>ar</strong>do Maldonado<br />
72 Psicoanálisis: Admisión y ¿Readmisión - Lic. Samanta Mén<strong>de</strong>z Galfaso<br />
• Clínica y Teoría<br />
Psicoanalítica<br />
75 Copia certificada - Lic. Claudia Riego<br />
78 La adolescencia en tiempos contemporáneos - Lic. Laura Hernán<strong>de</strong>z<br />
90 El éxtasis <strong>de</strong> la integración - Lic. Ge<strong>org</strong>ina M<strong>ar</strong>iana De B<strong>ar</strong>tolis<br />
Cognitiva<br />
80 Supervisión & Violencia <strong>de</strong> Género - Lic. Gabriela Beatriz Vexina<br />
Sistémica<br />
86 Diversas formas famili<strong>ar</strong>es - Dra. M<strong>ar</strong>ía Cristina Ravazzola<br />
Presentación <strong>de</strong> Libros<br />
93 El Niño Indómito - Actualizaciones en Psicosomática - Lic. Laura E. Billiet<br />
EnCuentros ofrece a los psicólogos y otros profesionales relacionados con el mundo <strong>de</strong> la cultura<br />
un espacio p<strong>ar</strong>a la exposición <strong>de</strong>l trabajo y la producción, que suponen un aporte valioso p<strong>ar</strong>a nuestra<br />
t<strong>ar</strong>ea y la posibilidad <strong>de</strong> mantener abierto un <strong>de</strong>bate enriquecedor entre las distintas corrientes.<br />
En consecuencia, las notas firmadas no neces<strong>ar</strong>iamente representan la opinión <strong>de</strong> la dirección<br />
<strong>de</strong> la revista, ni <strong>de</strong> las autorida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> la Institución. Se autoriza la reproducción total o p<strong>ar</strong>cial <strong>de</strong>l<br />
material que se publica, con la condición <strong>de</strong> que se mencione cl<strong>ar</strong>amente su proce<strong>de</strong>ncia.<br />
—2—ENCUENTROS
A c t u a l i d a d<br />
Con su madre y sus hermanas<br />
Rosa y Dolfi, hacia 1864.<br />
El valor <strong>de</strong> la vida<br />
Esta entrevista fue concedida al periodista Ge<strong>org</strong>e Sylvester Viereck en 1926 en la casa<br />
<strong>de</strong> Sigmund Freud en los Alpes Suizos. Fue publicada en el volumen <strong>de</strong> “Psychoanalysis<br />
and the Fut”, en New York en 1957. Fue traducida <strong>de</strong>l inglés al portugués por Paulo<br />
Cés<strong>ar</strong> Souza y al castellano por Miguel Angel Arce.<br />
Por Ge<strong>org</strong>e Sylvester Viereck<br />
“Setenta años me enseñ<strong>ar</strong>on a acept<strong>ar</strong> la vida con serena<br />
humildad”.<br />
Quien habla es el profesor Sigmund Freud, el gran explorador <strong>de</strong>l<br />
alma. El escen<strong>ar</strong>io <strong>de</strong> nuestra conversación fue su casa <strong>de</strong> verano en<br />
Semmering, una montaña <strong>de</strong> los alpes austríacos. Yo había visto el<br />
país <strong>de</strong>l psicoanálisis por última vez en su mo<strong>de</strong>sta casa <strong>de</strong> la capital<br />
austríaca. Los pocos años transcurridos entre mi última visita y la actual,<br />
multiplic<strong>ar</strong>on las <strong>ar</strong>rugas <strong>de</strong> su frente. Intensific<strong>ar</strong>on la pali<strong>de</strong>z<br />
<strong>de</strong> sabio. Su rostro estaba tenso, como si sintiese<br />
dolor. Su mente estaba alerta, su espíritu firme,<br />
su cortesía impecable como siempre, pero<br />
un ligero impedimento en su habla me perturbó.<br />
P<strong>ar</strong>ece que un tumor maligno en el maxil<strong>ar</strong><br />
superior tuvo que ser operado. Des<strong>de</strong> entonces<br />
Freud usa una prótesis, lo cual es una constante<br />
irritación p<strong>ar</strong>a él.<br />
ENCUENTROS—3—
A c t u a l i d a d<br />
Sigmund Freud: Detesto mi maxil<strong>ar</strong> mecánico,<br />
porque la lucha con este ap<strong>ar</strong>ato<br />
me consume mucha energía preciosa. Pero<br />
prefiero esto a no tener ningún maxil<strong>ar</strong>.<br />
Aún así prefiero la existencia a la extinción.<br />
Tal vez los dioses sean gentiles con nosotros,<br />
tornándonos la vida más <strong>de</strong>sagradable<br />
a medida que envejecemos. Por fin, la<br />
muerte nos p<strong>ar</strong>ece menos intolerable que<br />
los f<strong>ar</strong>dos que c<strong>ar</strong>gamos.<br />
(Freud se rehúsa a admitir que el <strong>de</strong>stino le<br />
reserva algo especial).<br />
SF: ¿Por qué (dice calmamente) <strong>de</strong>bería yo<br />
esper<strong>ar</strong> un tratamiento especial La vejez,<br />
con sus <strong>ar</strong>rugas, llega p<strong>ar</strong>a todos. Yo no<br />
me rebelo contra el or<strong>de</strong>n universal. Finalmente,<br />
<strong>de</strong>spués <strong>de</strong> setenta años, tuve lo<br />
bastante p<strong>ar</strong>a comer. Aprecié muchas cosas<br />
—en compañía <strong>de</strong> mi mujer, mis hijos—<br />
el calor <strong>de</strong>l sol. Observé las plantas que<br />
crecen en primavera. De vez en cuando tuve<br />
una mano amiga p<strong>ar</strong>a apret<strong>ar</strong>. En otra<br />
ocasión encontré un ser humano que casi<br />
me comprendió. ¿Qué más puedo querer<br />
GSV: El señor tiene una fama. Su obra prima<br />
influye en la literatura <strong>de</strong> cada país. Los<br />
hombres miran la vida y a sí mismos con otros<br />
ojos, por causa <strong>de</strong> este señor. Recientemente,<br />
en el septuagésimo anivers<strong>ar</strong>io, el mundo se<br />
unió p<strong>ar</strong>a homenaje<strong>ar</strong>lo, con excepción <strong>de</strong> su<br />
propia universidad.<br />
SF: Si la Universidad <strong>de</strong> Viena me <strong>de</strong>mostrase<br />
reconocimiento, me sentiría incómodo.<br />
No hay razón en acept<strong>ar</strong>me a mí o a<br />
mi obra porque tengo setenta años. Yo no<br />
atribuyo importancia insensata a los <strong>de</strong>cimales.<br />
La fama llega cuando morimos y,<br />
francamente, lo que ven <strong>de</strong>spués no me<br />
interesa. No aspiro a la gloria póstuma. Mi<br />
virtud no es la mo<strong>de</strong>stia.<br />
GSV: ¿No significa nada el hecho <strong>de</strong> que su<br />
nombre va a perdur<strong>ar</strong><br />
SF: Absolutamente nada, es lo mismo que<br />
perdure o que nada sea cierto. Estoy más<br />
bien preocupado por el <strong>de</strong>stino <strong>de</strong> mis<br />
Con su padre,<br />
alre<strong>de</strong>dor <strong>de</strong> 1864.<br />
hijos. Espero que sus vidas no sean difíciles. No puedo ayud<strong>ar</strong>los<br />
mucho. La guerra prácticamente liquidó mis posesiones, lo que<br />
había adquirido durante mi vida. Pero me puedo d<strong>ar</strong> por satisfecho.<br />
El trabajo es mi fortuna.<br />
(Estábamos subiendo y <strong>de</strong>scendiendo una pequeña elevación <strong>de</strong> tierra<br />
en el j<strong>ar</strong>dín <strong>de</strong> su casa. Freud ac<strong>ar</strong>ició tiernamente un <strong>ar</strong>busto que<br />
florecía).<br />
SF: Estoy mucho más interesado en este capullo <strong>de</strong> lo que me<br />
pueda acontecer <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> est<strong>ar</strong> muerto.<br />
GSV: ¿Entonces, el señor es, al final, un profundo pesimista<br />
SF: No, no lo soy. No permito que ninguna reflexión filosófica<br />
complique mi flui<strong>de</strong>z con las cosas simples <strong>de</strong> la vida.<br />
GSV: ¿Usted cree en la persistencia <strong>de</strong> la personalidad <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> la<br />
muerte, <strong>de</strong> la forma que sea<br />
SF: No pienso en eso. Todo lo que vive perece. ¿Por qué <strong>de</strong>bería el<br />
hombre constituir una excepción<br />
GSV: ¿Le gust<strong>ar</strong>ía retorn<strong>ar</strong> en alguna forma, ser rescatado <strong>de</strong>l polvo<br />
¿Usted no tiene, en otras palabras, <strong>de</strong>seo <strong>de</strong> inmortalidad<br />
SF: Sinceramente no. Si la gente reconoce los motivos egoístas <strong>de</strong>trás<br />
<strong>de</strong> la conducta humana, no tengo el más mínimo <strong>de</strong>seo <strong>de</strong><br />
retorn<strong>ar</strong> a la vida; moviéndose en un círculo, sería siempre la misma.<br />
Más allá <strong>de</strong> eso, si el eterno retorno <strong>de</strong> las cosas, p<strong>ar</strong>a us<strong>ar</strong> la<br />
expresión <strong>de</strong> Nietzsche, nos dotase nuevamente <strong>de</strong> nuestra c<strong>ar</strong>nalidad<br />
y lo que involucra, ¿p<strong>ar</strong>a qué serviría sin memoria No habría<br />
vínculo entre el pasado y el futuro. Por lo que me toca, estoy<br />
—4—ENCUENTROS
perfectamente satisfecho en saber que el eterno aborrecimiento <strong>de</strong><br />
vivir finalmente pas<strong>ar</strong>á. Nuestra vida es neces<strong>ar</strong>iamente una serie<br />
<strong>de</strong> compromisos, una lucha interminable entre el ego y su ambiente.<br />
El <strong>de</strong>seo <strong>de</strong> prolong<strong>ar</strong> la vida excesivamente me p<strong>ar</strong>ece absurdo.<br />
GSV: Bern<strong>ar</strong>d Shaw sustenta que vivimos muy poco. Él encuentra<br />
que el hombre pue<strong>de</strong> prolong<strong>ar</strong> la vida si así lo <strong>de</strong>sea, llevando su<br />
voluntad a actu<strong>ar</strong> sobre las fuerzas <strong>de</strong> la evolución. El cree que la humanidad<br />
pue<strong>de</strong> recuper<strong>ar</strong> la longevidad <strong>de</strong> los patri<strong>ar</strong>cas.<br />
SF: Es posible que la muerte en sí no sea una necesidad biológica.<br />
Tal vez morimos porque <strong>de</strong>seamos morir. Así como el amor o el<br />
odio por una persona viven en <strong>nuestro</strong> pecho al mismo tiempo,<br />
así también toda la vida conjuga el <strong>de</strong>seo <strong>de</strong> la propia <strong>de</strong>strucción.<br />
Del mismo modo como un pequeño elástico tien<strong>de</strong> a asumir la<br />
forma original, así también toda materia viva, consciente o inconscientemente,<br />
busca readquirir la completa, la absoluta inercia<br />
<strong>de</strong> la existencia in<strong>org</strong>ánica. El impulso <strong>de</strong> vida o el impulso <strong>de</strong><br />
muerte habitan lado a lado <strong>de</strong>ntro <strong>nuestro</strong>. La muerte es la compañera<br />
<strong>de</strong>l Amor. Ellos juntos rigen el mundo. Esto es lo que dice<br />
mi libro: “Más allá <strong>de</strong>l principio <strong>de</strong>l placer” En el comienzo <strong>de</strong>l<br />
psicoanálisis se suponía que el Amor tenía toda la importancia.<br />
Ahora sabemos que la Muerte es igualmente importante. Biológicamente,<br />
todo ser vivo, no importa cuán intensamente la vida <strong>ar</strong>da<br />
<strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> él, ansía el Nirvana, la cesación <strong>de</strong> la “fiebre llamada<br />
vivir”. El <strong>de</strong>seo pue<strong>de</strong> ser encubierto por digresiones, no obstante,<br />
el objetivo último <strong>de</strong> la vida es la propia extinción.<br />
GSV: Esto es la filosofía <strong>de</strong> la auto<strong>de</strong>strucción. Ella justifica el autoexterminio.<br />
Llev<strong>ar</strong>ía lógicamente al suicidio universal imaginado por<br />
Edu<strong>ar</strong>d Von H<strong>ar</strong>tmann.<br />
SF: La humanidad no escoge el suicidio porque la ley <strong>de</strong> su ser<br />
<strong>de</strong>saprueba la vía directa p<strong>ar</strong>a su fin. La vida tiene que complet<strong>ar</strong><br />
su ciclo <strong>de</strong> existencia. En todo ser normal, la pulsión <strong>de</strong> vida es<br />
fuerte, lo bastante p<strong>ar</strong>a contrabalance<strong>ar</strong> la pulsión <strong>de</strong> muerte, pero<br />
en el final, ésta resulta más fuerte. Po<strong>de</strong>mos entretenernos con<br />
la fantasía <strong>de</strong> que la muerte nos llega por nuestra propia voluntad.<br />
Sería más posible que no pudiéramos vencer a la muerte porque<br />
en realidad ella es un aliado <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> nosotros. En este sentido<br />
(añadió Freud con una sonrisa) pue<strong>de</strong> ser justificado <strong>de</strong>cir que toda<br />
muerte es un suicidio disfrazado.<br />
se repite <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> cada <strong>de</strong>scubrimiento.<br />
Los doctores combaten cada nueva verdad<br />
en el comienzo. Después procuran<br />
monopoliz<strong>ar</strong>la.<br />
GSV: ¿Usted tuvo mucho apoyo <strong>de</strong> los legos<br />
SF: Algunos <strong>de</strong> mis mejores discípulos son<br />
legos.<br />
GSV: ¿El Señor Freud está practicando mucho<br />
psicoanálisis<br />
SF: Ciertamente. En este momento estoy<br />
trabajando en un caso muy difícil, intentando<br />
<strong>de</strong>sat<strong>ar</strong> conflictos psíquicos <strong>de</strong> un interesante<br />
paciente nuevo. Mi hija también<br />
es psicoanalista como usted pue<strong>de</strong> ver...<br />
(En ese momento ap<strong>ar</strong>eció Miss Anna Freud,<br />
acompañada por su paciente, un muchacho<br />
<strong>de</strong> once años <strong>de</strong> facciones inconfundiblemente<br />
anglosajonas).<br />
GSV: ¿Usted ya se analizó a sí mismo<br />
SF: Ciertamente. El psicoanalista <strong>de</strong>be<br />
constantemente analiz<strong>ar</strong>se a sí mismo.<br />
Analizándonos a nosotros mismos, estamos<br />
más capacitados p<strong>ar</strong>a analiz<strong>ar</strong> a otros.<br />
El psicoanalista es como un chivo expiatorio<br />
<strong>de</strong> los hebreos, los otros <strong>de</strong>sc<strong>ar</strong>gan sus<br />
Los novios.<br />
(Estaba haciendo frío en el j<strong>ar</strong>dín. Continuamos la conversación en el<br />
gabinete. Vi una pila <strong>de</strong> manuscritos sobre la mesa, con la caligrafía<br />
cl<strong>ar</strong>a <strong>de</strong> Freud).<br />
GSV: ¿En qué está trabajando el señor Freud<br />
SF: Estoy escribiendo una <strong>de</strong>fensa <strong>de</strong>l análisis lego, <strong>de</strong>l psicoanálisis<br />
practicado por los legos. Los doctores quieren establecer al análisis<br />
ilegal p<strong>ar</strong>a los no-médicos. La historia, esa vieja plagiadora,<br />
ENCUENTROS—5—
A c t u a l i d a d<br />
pecados sobre él. Él <strong>de</strong>be practic<strong>ar</strong> su <strong>ar</strong>te<br />
a la perfección p<strong>ar</strong>a liber<strong>ar</strong>se <strong>de</strong> los f<strong>ar</strong>dos<br />
c<strong>ar</strong>gados sobre él.<br />
GSV: Mi impresión es <strong>de</strong> que el psicoanálisis<br />
<strong>de</strong>spierta en todos los que lo practican el espíritu<br />
<strong>de</strong> la c<strong>ar</strong>idad cristiana. Nada existe en<br />
la vida humana que el psicoanálisis no nos<br />
pueda hacer compren<strong>de</strong>r. “Tout comprendre<br />
c’est tou p<strong>ar</strong>donner”.<br />
SF: Por el contr<strong>ar</strong>io (acusó Freud sus facciones<br />
asumiento la severidad <strong>de</strong> un profeta hebreo),<br />
compren<strong>de</strong>r todo no es perdon<strong>ar</strong> todo. El<br />
análisis nos enseña apenas lo que po<strong>de</strong>mos<br />
soport<strong>ar</strong>, pero también lo que po<strong>de</strong>mos evit<strong>ar</strong>.<br />
El análisis nos dice lo que <strong>de</strong>be ser eliminado.<br />
La tolerancia con el mal no es <strong>de</strong><br />
manera alguna corol<strong>ar</strong>io <strong>de</strong>l conocimiento.<br />
(Comprendí súbitamente por qué Freud había<br />
litigado con sus seguidores que lo habían<br />
abandonado, porque él no perdona disentir<br />
<strong>de</strong>l recto camino <strong>de</strong> la ortodoxia psicoanalítica.<br />
Su sentido <strong>de</strong> lo que es recto es herencia<br />
<strong>de</strong> sus ancestros. Una herencia <strong>de</strong> la que él se<br />
en<strong>org</strong>ullece como se en<strong>org</strong>ullece <strong>de</strong> su raza).<br />
SF: Mi lengua es el alemán. Mi cultura,<br />
mi realización es alemana. Yo me consi<strong>de</strong>ro<br />
un intelectual alemán, hasta que percibí<br />
el crecimiento <strong>de</strong>l preconcepto anti-semita<br />
en Alemania y en Austria. Des<strong>de</strong> entonces<br />
prefiero consi<strong>de</strong>r<strong>ar</strong>me judío.<br />
(Quedé algo <strong>de</strong>sconcertado con esta observación.<br />
Me p<strong>ar</strong>ecía que el espíritu <strong>de</strong> Freud<br />
<strong>de</strong>bería vivir en las alturas más allá <strong>de</strong> cualquier<br />
preconcepto <strong>de</strong> razas, que él <strong>de</strong>bería<br />
ser inmune a cualquier rencor personal. En<br />
tanto no precisamente a su indignación, a su<br />
honesta ira, se volvía más atrayente como ser<br />
humano. ¡Aquiles sería intolerable si no fuese<br />
por su talón!).<br />
GSV: Me pone contento, Herr Profesor, <strong>de</strong><br />
que también el señor tenga sus complejos, <strong>de</strong><br />
que también el señor Freud <strong>de</strong>muestre que es<br />
un mortal!<br />
SF: Nuestros complejos son la fuente <strong>de</strong><br />
nuestra <strong>de</strong>bilidad; pero con frecuencia,<br />
son también la fuente <strong>de</strong> nuestra fuerza.<br />
GSV: Imagino, observo, ¡cuáles serían mis complejos!<br />
SF: Un análisis serio dura más o menos un año. Pue<strong>de</strong> dur<strong>ar</strong><br />
igualmente dos o tres años. Usted está <strong>de</strong>dicando muchos años<br />
<strong>de</strong> su vida a la “caza <strong>de</strong> los leones”. Usted procuró siempre a las<br />
personas <strong>de</strong>stacadas <strong>de</strong> su generación: Roosevelt, el Emperador,<br />
Hin<strong>de</strong>nburg, Briand, Foch, Joffre, Ge<strong>org</strong>e Bern<strong>ar</strong>d Shaw...<br />
GSV: Es p<strong>ar</strong>te <strong>de</strong> mi trabajo.<br />
SF: Pero también es su preferencia. El gran hombre es un símbolo.<br />
Su búsqueda es la búsqueda <strong>de</strong> su corazón. Usted también está<br />
procurando al gran hombre p<strong>ar</strong>a tom<strong>ar</strong> el lug<strong>ar</strong> <strong>de</strong> su padre. Es<br />
p<strong>ar</strong>te <strong>de</strong>l complejo <strong>de</strong>l padre.<br />
(Negué vehementemente la afirmación <strong>de</strong> Freud. Mientras tanto, reflexionando<br />
sobre eso, me p<strong>ar</strong>ece que pue<strong>de</strong> haber una verdad, no<br />
sospechada por mí, en su sugestión casual. Pue<strong>de</strong> ser lo mismo que el<br />
impulso que me llevó a él).<br />
GSV: Me gust<strong>ar</strong>ía —observé <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> un momento—, po<strong>de</strong>r qued<strong>ar</strong>me<br />
aquí lo bastante p<strong>ar</strong>a vislumbr<strong>ar</strong> mi corazón a través <strong>de</strong> sus<br />
ojos. ¡Tal vez, como la Medusa, yo muriese <strong>de</strong> pavor al ver mi propia<br />
imagen! Aún cuando no confío en est<strong>ar</strong> muy informado sobre<br />
psicoanálisis, frecuentemente anticip<strong>ar</strong>ía o tent<strong>ar</strong>ía anticip<strong>ar</strong> sus<br />
intenciones.<br />
SF: La inteligencia en un paciente no es un impedimento. Por el<br />
contr<strong>ar</strong>io, muchas veces facilita el trabajo.<br />
Con su madre y su esposa<br />
en Altaussee, 1905.<br />
—6—ENCUENTROS
(En este punto el maestro <strong>de</strong>l psicoanálisis difiere bastante <strong>de</strong> sus seguidores,<br />
que no gustan mucho <strong>de</strong> la seguridad <strong>de</strong>l paciente que tienen<br />
bajo su supervisión).<br />
GSV: A veces imagino si no seríamos más felices si supiésemos menos<br />
<strong>de</strong> los procesos que dan forma a <strong>nuestro</strong>s pensamientos y emociones. El<br />
psicoanálisis le roba a la vida su último encanto, al relacion<strong>ar</strong> cada<br />
sentimiento a su original grupo <strong>de</strong> complejos. No nos volvemos más<br />
alegres <strong>de</strong>scubriendo que todos abrigamos al criminal o al animal.<br />
SF: ¿Qué objeción pue<strong>de</strong> haber contra los animales Yo prefiero la<br />
compañía <strong>de</strong> los animales a la compañía humana.<br />
GSV: ¿Por qué<br />
SF: Porque son más simples. No sufren <strong>de</strong> una personalidad dividida,<br />
<strong>de</strong> la <strong>de</strong>sintegración <strong>de</strong>l ego, que resulta <strong>de</strong> la tentativa <strong>de</strong>l<br />
hombre <strong>de</strong> adapt<strong>ar</strong>se a los patrones <strong>de</strong> civilización <strong>de</strong>masiado elevados<br />
p<strong>ar</strong>a su mecanismo intelectual y psíquico. El salvaje, como<br />
el animal, es cruel, pero no tiene la maldad <strong>de</strong>l hombre civilizado.<br />
La maldad es la venganza <strong>de</strong>l hombre contra la sociedad, por las<br />
restricciones que ella impone. Las más <strong>de</strong>sagradables c<strong>ar</strong>acterísticas<br />
<strong>de</strong>l hombre son generadas por ese ajuste prec<strong>ar</strong>io a una civilización<br />
complicada. Es el resultado <strong>de</strong>l conflicto entre <strong>nuestro</strong>s<br />
instintos y nuestra cultura. Mucho más <strong>de</strong>sagradables que las<br />
emociones simples y directas <strong>de</strong> un perro, al mover su cola, o al<br />
ladr<strong>ar</strong> expresando su displacer. Las emociones <strong>de</strong>l perro (añadió<br />
Freud pensativamente), nos recuerdan a los héroes <strong>de</strong> la antigüedad.<br />
Tal vez sea ésa la razón por la que inconscientemente damos<br />
a <strong>nuestro</strong>s perros nombres <strong>de</strong> héroes como Aquiles o Héctor.<br />
GSV: Mi cachorro es un doberman Pinscher llamado Ájax.<br />
SF: (sonriendo) Me contenta saber que no pueda leer. ¡Él sería ciertamente,<br />
el miembro menos querido <strong>de</strong> la casa, si pudiese ladr<strong>ar</strong><br />
sus opiniones sobre los traumas psíquicos y el complejo <strong>de</strong> Edipo!<br />
GSV: Aún usted, profesor, sueña la existencia compleja por <strong>de</strong>más.<br />
En tanto me p<strong>ar</strong>ece que el señor sea en p<strong>ar</strong>te responsable por las complejida<strong>de</strong>s<br />
<strong>de</strong> la civilización mo<strong>de</strong>rna. Antes que usted inventase el<br />
psicoanálisis no sabíamos que nuestra personalidad es dominada por<br />
una hueste beligerante <strong>de</strong> complejos cuestionables. El psicoanálisis<br />
vuelve a la vida como un rompecabezas complicado.<br />
SF: De ninguna manera. El psicoanálisis vuelve a la vida más simple.<br />
Adquirimos una nueva síntesis <strong>de</strong>spués <strong>de</strong>l análisis. El psicoanálisis<br />
reor<strong>de</strong>na el enm<strong>ar</strong>añado <strong>de</strong> impulsos dispersos, procura<br />
enroll<strong>ar</strong>los en torno a su c<strong>ar</strong>retel. O, modificando la metáfora, el<br />
psicoanálisis suministra el hilo que conduce a la persona fuera <strong>de</strong>l<br />
laberinto <strong>de</strong> su propio inconsciente.<br />
GSV: Al menos en la superficie, pues la vida humana nunca fue más<br />
compleja. Cada día una nueva i<strong>de</strong>a propuesta por usted o por sus discípulos,<br />
vuelven un problema <strong>de</strong> la conducta humana más intrigante<br />
y más contradictorio.<br />
Fotografía <strong>de</strong> boda.<br />
SF: El psicoanálisis por lo menos, jamás<br />
cierra la puerta a una nueva verdad.<br />
GSV: Algunos <strong>de</strong> sus discípulos, más ortodoxos<br />
que usted, se apegan a cada pronunciamiento<br />
que sale <strong>de</strong> su boca.<br />
SF: La vida cambia. El psicoanálisis también<br />
cambia. Estamos apenas en el comienzo<br />
<strong>de</strong> una nueva ciencia.<br />
GSV: La estructura científica que usted levanta<br />
me p<strong>ar</strong>ece ser mucho más elaborada.<br />
Sus fundamentos —la teoría <strong>de</strong>l “<strong>de</strong>splazamiento”,<br />
<strong>de</strong> la “sexualidad infantil”, <strong>de</strong> los<br />
“simbolismos <strong>de</strong> los sueños”, etc.— p<strong>ar</strong>ecen<br />
permanentes.<br />
SF: Yo repito, pues, que estamos apenas en<br />
el inicio. Yo apenas soy un iniciador. Conseguí<br />
<strong>de</strong>senterr<strong>ar</strong> monumentos enterrados<br />
en los sustratos <strong>de</strong> la mente. Pero allí don<strong>de</strong><br />
yo <strong>de</strong>scubrí algunos templos, otros podrán<br />
<strong>de</strong>scubrir continentes.<br />
GSV: ¿Usted siempre pone el énfasis sobre todo<br />
en el sexo<br />
SF: Respondo con las palabras <strong>de</strong> su propio<br />
poeta, Walt Whitman: “Mas todo falt<strong>ar</strong>ía<br />
si faltase el sexo” (Yet all were lacking,<br />
if sex were lacking). Mientras tanto, ya le<br />
expliqué que ahora pongo el énfasis casi<br />
igual en aquello que está “más allá” <strong>de</strong>l placer<br />
—la muerte, la negociación <strong>de</strong> la vida.<br />
Este <strong>de</strong>seo explica por qué algunos hombres<br />
aman al dolor— como un paso p<strong>ar</strong>a el<br />
aniquilamiento! Explica por qué los poetas<br />
agra<strong>de</strong>cen a:<br />
ENCUENTROS—7—
A c t u a l i d a d<br />
“Cualesquiera dioses que existan<br />
Que la vida ninguna viva p<strong>ar</strong>a siempre<br />
Que los muertos jamás se levanten<br />
Y también el río más cansado<br />
Desagüe tranquilo en el m<strong>ar</strong>”<br />
GSV: Shaw, como usted, no <strong>de</strong>sea vivir p<strong>ar</strong>a<br />
siempre, pero a diferencia <strong>de</strong> usted, él consi<strong>de</strong>ra<br />
al sexo c<strong>ar</strong>ente <strong>de</strong> interés.<br />
SF: (Sonriendo) Shaw no compren<strong>de</strong> al sexo.<br />
Él no tiene ni la más remota concepción<br />
<strong>de</strong>l amor. No hay un verda<strong>de</strong>ro caso<br />
amoroso en ninguna <strong>de</strong> sus piezas. El hace<br />
humoradas <strong>de</strong>l amor <strong>de</strong> Julio Cés<strong>ar</strong> —tal<br />
vez la mayor pasión <strong>de</strong> la historia. Deliberadamente,<br />
tal vez maliciosamente, él <strong>de</strong>spoja<br />
a Cleopatra <strong>de</strong> toda gran<strong>de</strong>za, relegándola<br />
a una simple e insignificante muchacha.<br />
La razón p<strong>ar</strong>a la extraña actitud<br />
<strong>de</strong> Shaw frente al amor, por su negación<br />
<strong>de</strong>l móvil <strong>de</strong> todas las cosas humanas, que<br />
emanan <strong>de</strong> sus piezas el clamor universal, a<br />
pes<strong>ar</strong> <strong>de</strong> su enorme alcance intelectual, es<br />
Con Heinz y Ernst,<br />
hijos <strong>de</strong> su difunta<br />
hija Sophie.<br />
—8—ENCUENTROS<br />
Sus nietos Stephan Gabriel, Lucian<br />
Michael y Clemens Raphael, hijos <strong>de</strong> Ernst.<br />
inherente a su psicología. En uno <strong>de</strong> sus prefacios, él mismo enfatiza<br />
el rasgo ascético <strong>de</strong> su temperamento. Yo puedo est<strong>ar</strong> errado<br />
en muchas cosas, pero estoy seguro <strong>de</strong> que no erré al enfatiz<strong>ar</strong> la<br />
importancia <strong>de</strong>l instinto sexual. Por ser tan fuerte, choca siempre<br />
con las convenciones y salvagu<strong>ar</strong>das <strong>de</strong> la civilización. La humanidad,<br />
en una especie <strong>de</strong> auto<strong>de</strong>fensa procura su propia importancia.<br />
Si usted raspa a un ruso, dice el proverbio, ap<strong>ar</strong>ece el tárt<strong>ar</strong>o<br />
sobre la piel. Analice cualquier emoción humana, no importa<br />
cuán distante esté <strong>de</strong> la esfera <strong>de</strong> la sexualidad, y usted encontr<strong>ar</strong>á<br />
ese impulso primordial al cual la propia vida <strong>de</strong>be su perpetuidad.<br />
GSV: Usted, sin duda, fue bien seguido al transmitir ese punto <strong>de</strong><br />
vista a los escritores mo<strong>de</strong>rnos. El psicoanálisis dio nuevas intensida<strong>de</strong>s<br />
a la literatura.<br />
SF: También recibí mucho <strong>de</strong> la literatura y la filosofía. Nietzche<br />
fue uno <strong>de</strong> los primeros psicoanalistas. Es sorpren<strong>de</strong>nte ver hasta<br />
qué punto su intuición preanuncia las noveda<strong>de</strong>s <strong>de</strong>scubiertas.<br />
Ninguno se percató más profundamente <strong>de</strong> los motivos duales <strong>de</strong><br />
la conducta humana, y <strong>de</strong> la insistencia <strong>de</strong>l principio <strong>de</strong>l placer<br />
en predomin<strong>ar</strong> in<strong>de</strong>finidamente que él. El Z<strong>ar</strong>atustra dice: “El<br />
dolor grita: ¡Va! Pero el placer quiere eternidad Pura, profundamente<br />
eternidad”. El psicoanálisis pue<strong>de</strong> ser menos discutido en<br />
Austria y en Alemania que en los Estados Unidos, su influencia<br />
en la literatura es inmensa por lo tanto. Thomas Mann y Hugo<br />
Von Hofmannsthak mucho nos <strong>de</strong>ben a nosotros. Schnitzler recorre<br />
un sen<strong>de</strong>ro que es, en gran medida, p<strong>ar</strong>alela a mi propio<br />
<strong>de</strong>s<strong>ar</strong>rollo. El expresa poéticamente lo que yo intento comunic<strong>ar</strong><br />
científicamente. Pero el Dr. Schnitzle no es ni siquiera un poeta,<br />
es también un científico.<br />
GSV: Usted no sólo es un científico, también es un poeta. La literatura<br />
americana está impregnada <strong>de</strong> psicoanálisis. Hupert Hughes,<br />
H<strong>ar</strong>vey O’Higgins y otros, son sus intérpretes. Es casi imposible abrir<br />
una nueva novela sin encontr<strong>ar</strong> alguna referencia al psicoanálisis.<br />
Entre los dramaturgos Eugene O’Neill y Sydney How<strong>ar</strong>d tienen una<br />
gran <strong>de</strong>uda con usted. “The Silver Cord” por ejemplo, es simplemente<br />
una dramatización <strong>de</strong>l complejo <strong>de</strong> Edipo.<br />
SF: Yo sé y entiendo el cumplido que hay en esa afirmación. Pero,<br />
tengo cierta <strong>de</strong>sconfianza <strong>de</strong> mi popul<strong>ar</strong>idad en los Estados Unidos.<br />
El interés americano por el psicoanálisis no se profundiza. La<br />
popul<strong>ar</strong>ización lo lleva a la aceptación sin que se lo estudie seriamente.<br />
Las personas apenas repiten las frases que apren<strong>de</strong>n en el<br />
teatro o en las revistas. Creen compren<strong>de</strong>r algo <strong>de</strong>l psicoanálisis<br />
porque juegan con su <strong>ar</strong>got. Yo prefiero la ocupación intensa con<br />
el psicoanálisis, tal como ocurre en los centros europeos, aunque<br />
Estados Unidos fue el primer país en reconocerme oficialmente.<br />
La Cl<strong>ar</strong>k University me concedió un diploma honor<strong>ar</strong>io cuando<br />
yo siempre fui ignorado en Europa. Mientras tanto, Estados Unidos<br />
hace pocas contribuciones originales al psicoanálisis.
Retrato <strong>de</strong> familia alre<strong>de</strong>dor <strong>de</strong> 1898.<br />
En el j<strong>ar</strong>dín <strong>de</strong> la casa <strong>de</strong> Berggasse 19.<br />
De izquierda a <strong>de</strong>recha y <strong>de</strong> a<strong>de</strong>lante<br />
hacia atrás: Sophie, Anna y Ernst Freud;<br />
Oliver y M<strong>ar</strong>tha Freud, Minna Bernays;<br />
M<strong>ar</strong>tin y Sigmund Freud.<br />
Los americanos son jugadores inteligentes, r<strong>ar</strong>amente pensadores<br />
creativos. Los médicos en los Estados Unidos, y ocasionalmente<br />
también en Europa, tratan <strong>de</strong> monopoliz<strong>ar</strong> p<strong>ar</strong>a sí al psicoanálisis.<br />
Pero sería un peligro p<strong>ar</strong>a el psicoanálisis <strong>de</strong>j<strong>ar</strong>lo exclusivamente<br />
en manos <strong>de</strong> los médicos, pues una formación estrictamente médica<br />
es con frecuencia, un impedimento p<strong>ar</strong>a el psicoanálisis. Es<br />
siempre un impedimento cuando ciertas concepciones científicas<br />
tradicionales están <strong>ar</strong>raigadas en el cerebro.<br />
¡Freud tiene que <strong>de</strong>cir la verdad a cualquier precio! Él no pue<strong>de</strong> oblig<strong>ar</strong>se<br />
a sí mismo a agrad<strong>ar</strong> a Estados Unidos don<strong>de</strong> están la mayoría<br />
<strong>de</strong> sus seguidores. A pes<strong>ar</strong> <strong>de</strong> su ru<strong>de</strong>za, Freud es la urbanidad en<br />
persona. El oye pacientemente cada intervención, procurando nunca<br />
intimid<strong>ar</strong> al entrevistador. R<strong>ar</strong>o es el visitante que se aleja <strong>de</strong> su presencia<br />
sin un presente, alguna señal <strong>de</strong> hospitalidad!<br />
Había oscurecido. Era tiempo <strong>de</strong> tom<strong>ar</strong> el tren <strong>de</strong> vuelta a la ciudad<br />
que una vez cobij<strong>ar</strong>a el esplendor imperial <strong>de</strong> los Habsburgos. Acompañado<br />
<strong>de</strong> su esposa y <strong>de</strong> su hija, Freud <strong>de</strong>scien<strong>de</strong> los escalones que lo<br />
alejan <strong>de</strong> su refugio en la montaña a la calle p<strong>ar</strong>a verme p<strong>ar</strong>tir. El me<br />
p<strong>ar</strong>eció cansado y triste al d<strong>ar</strong>me el adiós.<br />
“No me haga p<strong>ar</strong>ecer un pesimista —dice Freud <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> un<br />
apretón <strong>de</strong> manos—. Yo no tengo <strong>de</strong>sprecio por el mundo. Expres<strong>ar</strong><br />
<strong>de</strong>sdén por el mundo es apenas otra forma <strong>de</strong> cortej<strong>ar</strong>lo, <strong>de</strong><br />
gan<strong>ar</strong> audiencia y aplauso. ¡No, yo no soy un pesimista, en tanto<br />
tenga a mis hijos, mi mujer y mis flores! No soy infeliz, al menos<br />
no más infeliz que otros”.<br />
El silbato <strong>de</strong> mi tren sonó en la noche. El<br />
automóvil me conducía rápidamente p<strong>ar</strong>a la<br />
estación. Apenas logro ver ligeramente curvado<br />
y la cabeza grisácea <strong>de</strong> Sigmund Freud<br />
que <strong>de</strong>sap<strong>ar</strong>ecen en la distancia...<br />
Con M<strong>ar</strong>tha, septiembre <strong>de</strong> 1939.<br />
ENCUENTROS—9—
J o r n a d a s d e N u e s t r o D i s t r i to<br />
XX Jornadas Psicoanalíticas<br />
El malest<strong>ar</strong> en la cultura: ¿nuevas in-vestiduras Lecturas e intervenciones<br />
Apertura<br />
Lic. Tatiana Reitman<br />
—10—ENCUENTROS<br />
Creo que el est<strong>ar</strong> haciendo hoy la apertura <strong>de</strong> las XX Jornadas implica<br />
una apuesta fuerte. Apuesta que más allá <strong>de</strong> los cambios y las vicisitu<strong>de</strong>s<br />
vividas a lo l<strong>ar</strong>go <strong>de</strong> estos años, se mantiene y se refuerza, en el<br />
cierre <strong>de</strong> cada Jornada, con la satisfacción <strong>de</strong> sentir que el objetivo está cumplido,<br />
sobre todo al comp<strong>ar</strong>tirlo con muchos otros. Es que ése es el objetivo:<br />
el trabajo alre<strong>de</strong>dor <strong>de</strong> la producción <strong>de</strong> cada uno, con el respeto y la escucha<br />
que merece. Y esto a su vez, se constituye en el motor que pone en juego el<br />
<strong>de</strong>seo <strong>de</strong> volver a sabore<strong>ar</strong> el encuentro al año siguiente. Da cuenta a<strong>de</strong>más,<br />
<strong>de</strong> otra apuesta: que el trabajo en la Escuela <strong>de</strong> Psicoanálisis, fundada hace ya<br />
21 años, pueda ser <strong>de</strong> alguna manera un “refugio al malest<strong>ar</strong> en la cultura”.<br />
“El malest<strong>ar</strong> en la cultura”, título que este año nos convoca. ¿A qué nos referimos<br />
El malest<strong>ar</strong> en la cultura es una conceptualización acuñada por Freud<br />
en 1930, origen que a veces se olvida. En él, Freud nos dice cl<strong>ar</strong>amente que<br />
tal malest<strong>ar</strong> correspon<strong>de</strong> a un problema <strong>de</strong> estructura atinente a la constitución<br />
<strong>de</strong>l ser humana, <strong>de</strong>l ser hablante, dirá Lacan, y como tal eterno. Tan<br />
eterno como lo es la lucha <strong>de</strong> los dos “po<strong>de</strong>res celestiales”: Eros-pulsión <strong>de</strong><br />
vida y Tánatos-pulsión <strong>de</strong> muerte. Podríamos <strong>de</strong>cir que toma diferentes vestiduras,<br />
velos o disfraces, pero a poco and<strong>ar</strong> se <strong>de</strong>scubre el retorno <strong>de</strong> lo mismo<br />
a pes<strong>ar</strong> <strong>de</strong> la ap<strong>ar</strong>iencia. Qué si no esto explic<strong>ar</strong>ía que ante las obras que<br />
<strong>de</strong>vinieron clásicos, sean William Shakespe<strong>ar</strong>e o Mafalda <strong>de</strong> Quino, nos encontramos<br />
diciendo o pensando: “Esto p<strong>ar</strong>ece escrito hoy”, o “En realidad<br />
nada ha cambiado”, o “P<strong>ar</strong>ece que hubiera conocido lo que pasa acá”.<br />
Lo que sí po<strong>de</strong>mos encontr<strong>ar</strong> son diferentes síntomas, como así también modos<br />
privilegiados <strong>de</strong> sublimación, como correspondiendo a momentos históricamente<br />
fechados. No tenemos dudas, ante el olvido <strong>de</strong>l origen, que como<br />
siempre suce<strong>de</strong>, existen motivos p<strong>ar</strong>a olvid<strong>ar</strong>. Este texto <strong>de</strong> Freud, que como<br />
él dice “no aporta ningún consuelo, cosa que en el fondo pi<strong>de</strong>n todos, el revolucion<strong>ar</strong>io<br />
más cerril con no menor pasión que el más cabal beato”, lleva<br />
en sí mismo los motivos que lo hacen olvidable. Pero <strong>de</strong>bemos consi<strong>de</strong>r<strong>ar</strong><br />
también que el malest<strong>ar</strong> persiste y hace <strong>de</strong> cualquier modo que se hable <strong>de</strong><br />
él, que retorne, ya que el retorno también está inscripto en la estructura. Tal<br />
vez, este texto más que cualquier otro, toc<strong>ar</strong>ía en lo atinente al psicoanálisis,
lo que Freud explicando la resistencia al mismo <strong>de</strong>nominó la tercera herida<br />
n<strong>ar</strong>cisística infligida al hombre, que él llama psicológica. Las otras dos son: la<br />
cosmológica <strong>de</strong> Copérnico y la biológica <strong>de</strong> D<strong>ar</strong>win. P<strong>ar</strong>a compren<strong>de</strong>r su dimensión,<br />
<strong>de</strong>mos la palabra a Freud:<br />
“El ser humano no es un ser mansa, amable, a lo sumo capaz <strong>de</strong> <strong>de</strong>fen<strong>de</strong>rse<br />
si lo atacan, sino que es lícito atribuir a su dotación pulsional una<br />
buena cuota <strong>de</strong> agresividad. En consecuencia el prójimo no es solamente<br />
un posible auxili<strong>ar</strong> y objeto sexual, sino una tentación p<strong>ar</strong>a satisfacer en él<br />
la agresión, explot<strong>ar</strong> su fuerza <strong>de</strong> trabajo sin res<strong>ar</strong>cirlo, us<strong>ar</strong>lo sexualmente<br />
sin su consentimiento, <strong>de</strong>sposeerlo <strong>de</strong> su patrimonio, humill<strong>ar</strong>lo, infligirle<br />
dolores, m<strong>ar</strong>tiriz<strong>ar</strong>lo y asesin<strong>ar</strong>lo. ‘Homo homini lupus’ (El hombre es el<br />
lobo <strong>de</strong>l hombre. Tomado <strong>de</strong> Plauto)”.<br />
¿Quién en vista <strong>de</strong> las experiencias <strong>de</strong> la vida y <strong>de</strong> la historia os<strong>ar</strong>ía poner<br />
en entredicho tal apotegma Frente a todo esto, no muy consolador, dirá<br />
Freud tomando <strong>de</strong> Voltaire en su Cándido, que hay que tom<strong>ar</strong> su consejo <strong>de</strong><br />
“cultiv<strong>ar</strong> cada cual su j<strong>ar</strong>dín”, y agrega que, una tal distracción es también<br />
la actividad científica. Y también el trabajo, ya que ninguna otra técnica <strong>de</strong><br />
conducción <strong>de</strong> la vida, liga al individuo tan firmemente a la realidad como<br />
la insistencia en el trabajo, que al menos lo inserta en forma segura en un<br />
fragmento <strong>de</strong> la realidad, a saber, la comunidad humana. La posibilidad <strong>de</strong><br />
<strong>de</strong>splaz<strong>ar</strong> sobre el trabajo profesional, y sobre los vínculos humanos que con<br />
él se enlazan, una consi<strong>de</strong>rable medida <strong>de</strong> componentes libidinosos, n<strong>ar</strong>cisistas,<br />
agresivos y hasta eróticos, le confiere un valor que no le va en zaga a su<br />
c<strong>ar</strong>ácter, indispensable p<strong>ar</strong>a afianz<strong>ar</strong> y justific<strong>ar</strong> la vida en sociedad. A lo que<br />
agrega que más aún si ésta ha sido elegida libremente. P<strong>ar</strong>a termin<strong>ar</strong> y en esta<br />
misma línea, nos dirá Eva Lerner:<br />
”El requerimiento <strong>de</strong>l lazo social <strong>de</strong>l hablante agrupado en Instituciones, y la<br />
hospitalidad neces<strong>ar</strong>ia p<strong>ar</strong>a que pueda habl<strong>ar</strong> ha hecho que nos g<strong>ar</strong>anticemos<br />
no engullirnos como el más sabroso menú y eso está bien, mientras no acor<strong>de</strong>mos<br />
<strong>de</strong>masiado (sólo por amor) ni discrepemos <strong>de</strong>masiado (sólo por odio).<br />
Sostener la tensión que le es neces<strong>ar</strong>io al Psicoanálisis implica renunci<strong>ar</strong> también<br />
a un i<strong>de</strong>al <strong>de</strong> <strong>de</strong>bate <strong>de</strong>l que se extraigan prolijas conclusiones”.<br />
Y por eso, acá estamos, trabajando, hablando, escuchando al otro y dialogando.<br />
Deseamos que esta Jornada cumpla, en la medida <strong>de</strong> lo posible, el po<strong>de</strong>r<br />
ser “refugio p<strong>ar</strong>a el malest<strong>ar</strong>” y motivo p<strong>ar</strong>a el <strong>ar</strong>mado <strong>de</strong> nuevo y enriquecido<br />
lazo social.<br />
ENCUENTROS—11—
J o r n a d a s d e N u e s t r o D i s t r i to<br />
XX Jornadas Psicoanalíticas - Panel Central<br />
Del malest<strong>ar</strong><br />
en la cultura al<br />
no-hay relación sexual<br />
Lic. D<strong>ar</strong>ío Groel<br />
Un mandamiento <strong>de</strong> la<br />
cultura<br />
No sin una m<strong>ar</strong>cada necesidad interrogativa,<br />
que p<strong>ar</strong>eciera busc<strong>ar</strong> fondo, Freud<br />
<strong>de</strong>finió las coor<strong>de</strong>nadas <strong>de</strong>l malest<strong>ar</strong> en<br />
la cultura a p<strong>ar</strong>tir <strong>de</strong> una crítica exhaustiva<br />
<strong>de</strong>l mandamiento religioso “Am<strong>ar</strong>ás al<br />
prójimo como a ti mismo”. Lacan retomó<br />
tal reflexión en distintos momentos <strong>de</strong> su<br />
enseñanza intentando, quizá, ubic<strong>ar</strong> nuevas coor<strong>de</strong>nadas que <strong>de</strong>n<br />
cuenta, <strong>de</strong> Otra versión <strong>de</strong>l malest<strong>ar</strong>. Cabe acl<strong>ar</strong><strong>ar</strong> que tal mandamiento,<br />
tiene su primera formulación en el libro <strong>de</strong>l Levítico 1 , y<br />
que la diversidad <strong>de</strong> religiones posteriores extendió todavía más,<br />
los alcances iniciales <strong>de</strong> este imperativo cultural.<br />
Del mandamiento se pue<strong>de</strong>n extraer las siguientes implicancias:<br />
1 - Que el mandamiento divi<strong>de</strong> las posiciones intersubjetivas en<br />
dos: la <strong>de</strong>l sujeto imperativamente empujado al acto <strong>de</strong> am<strong>ar</strong>, y la<br />
<strong>de</strong>l prójimo como una <strong>de</strong> las posibles figuras <strong>de</strong> la otredad.<br />
2 - Que el prójimo queda reducido al lug<strong>ar</strong> <strong>de</strong>l objeto y que no<br />
está incluido en la obligatoriedad <strong>de</strong>l amor, siempre que no sea<br />
alcanzado también él como sujeto en la cuestión.<br />
3 - Que sólo la versión cristiana <strong>de</strong>l mandamiento agrega que el<br />
amor sea extensible a todas las figuras <strong>de</strong>l prójimo, incluso enemigos<br />
y advers<strong>ar</strong>ios. Por el contr<strong>ar</strong>io, la versión judía hace especial<br />
énfasis en que el amor sólo sea p<strong>ar</strong>a el otro más próximo en tanto<br />
compatriota o semejante.<br />
4 - Que la necesidad cultural <strong>de</strong> inscripción <strong>de</strong>l mandamiento<br />
supone que no-am<strong>ar</strong> es la materialidad primera <strong>de</strong> las relaciones<br />
sociales, y que precisamente esta tensión intersubjetiva origin<strong>ar</strong>ia<br />
necesitó ser regulada por el avance <strong>de</strong> la cultura.<br />
5 - Que la instauración <strong>de</strong>l mandamiento es la constitución <strong>de</strong><br />
una legalidad simbólica sostenida en el imperativo <strong>de</strong>l amor, cuestión<br />
que <strong>de</strong>limita un campo don<strong>de</strong> qued<strong>ar</strong>ían mediatizadas las<br />
relaciones entre el sujeto y el otro.<br />
6 - Que el sujeto en posición <strong>de</strong> amante encuentra la medida <strong>de</strong>l<br />
amor al otro en la intimidad <strong>de</strong>l sí mismo, cuestión que borra las<br />
—12—ENCUENTROS
diferencias entre uno y el semejante y que tien<strong>de</strong> a la supresión <strong>de</strong><br />
la alteridad como instancia <strong>de</strong> la diversidad.<br />
7 - Que el mandamiento <strong>de</strong>ja como enigma el querer <strong>de</strong>l prójimo,<br />
o lo que sería lo mismo, que el otro pue<strong>de</strong> querer <strong>de</strong> manera diferente,<br />
y sin est<strong>ar</strong> alcanzado por las implicancias <strong>de</strong> una legalidad<br />
simbólica en el imperativo <strong>de</strong>l amor.<br />
Versión freudiana: el malest<strong>ar</strong> en la<br />
cultura es la lucha entre pulsiones<br />
Freud no dudó en situ<strong>ar</strong> una tensión que es fundante <strong>de</strong> la civilización<br />
humana: la irresoluble dialéctica pulsional entre Vida y<br />
Muerte. En el final <strong>de</strong> El malest<strong>ar</strong> en la cultura, y no sin cierta sensación<br />
<strong>de</strong> <strong>de</strong>sasosiego, afirmó: “Y ahora cabe esper<strong>ar</strong> que el otro <strong>de</strong><br />
los dos ‘po<strong>de</strong>res celestiales’, el Eros eterno, haga un esfuerzo p<strong>ar</strong>a<br />
afianz<strong>ar</strong>se en la lucha contra su enemigo igualmente inmortal.<br />
¿Pero quién pue<strong>de</strong> prever el <strong>de</strong>senlace” 2 . De esta manera, Freud<br />
no sólo sostuvo que no habría ni síntesis ni integración p<strong>ar</strong>a esta<br />
dialéctica entre “potencias eternas”, sino y por sobretodo, que la<br />
relación entre ambas pulsiones est<strong>ar</strong>ía c<strong>ar</strong>acterizada por la “lucha”.<br />
P<strong>ar</strong>a Freud, la cultura es una construcción <strong>de</strong>l Eros en su intento<br />
por fren<strong>ar</strong> el irremediable empuje <strong>de</strong> la Muerte. El malest<strong>ar</strong> <strong>de</strong><br />
la civilización no se produce por los frenos sociales a la sexualidad<br />
—ya que finalmente lo erótico sigue estando en serie con las<br />
coor<strong>de</strong>nadas <strong>de</strong> la vida—, sino que se instaur<strong>ar</strong>ía por la irresoluble<br />
tensión existente, en la lucha <strong>de</strong>l Eros con la pulsión tanática. Si<br />
bien Freud escribió este texto p<strong>ar</strong>a situ<strong>ar</strong> un bor<strong>de</strong> antropológicosocial<br />
<strong>de</strong>l psicoanálisis, sin emb<strong>ar</strong>go, no <strong>de</strong>jó <strong>de</strong> insistir en que tal<br />
tensión pulsional también se encuentra en<br />
la estructura <strong>de</strong>l sujeto. La segunda tópica<br />
y el más allá <strong>de</strong>l principio <strong>de</strong>l placer, le permitieron<br />
ubic<strong>ar</strong> un límite al imperio <strong>de</strong>l<br />
placer y a su apuesta inicial <strong>de</strong> que todo<br />
en el inconsciente podría ser reducible a<br />
los efectos <strong>de</strong> la represión. Finalmente, y<br />
sin nunca abandon<strong>ar</strong> la dimensión intrasubjetiva,<br />
el sujeto freudiano, o sea, el Ich<br />
inconsciente, qued<strong>ar</strong>ía múltiplemente avasallado<br />
por las dos pulsiones, por las otras<br />
instancias tópicas y por la realidad exterior<br />
en su versión más exigente. En el capítulo<br />
V <strong>de</strong> El malest<strong>ar</strong> en la cultura, Freud<br />
ejemplificó con el mandamiento “Am<strong>ar</strong>ás<br />
al prójimo como a ti mismo”, la tensión<br />
pulsional entre Vida y Muerte. Por un lado,<br />
el sujeto está compelido al amor al otro<br />
en sintonía con el Eros vital <strong>de</strong> la cultura.<br />
Pero por el otro lado se encuentra con una<br />
verdad que resulta ominosa p<strong>ar</strong>a cualquier<br />
altruismo humanista: que en el inicio <strong>de</strong> la<br />
existencia no habría otra cosa que no sea<br />
la pulsión <strong>de</strong> muerte y la agresividad. Dijo<br />
Freud en El malest<strong>ar</strong> <strong>de</strong> la cultura: “El problema<br />
es aquí cómo <strong>de</strong>s<strong>ar</strong>raig<strong>ar</strong> el máximo<br />
obstáculo que se opone a la cultura:<br />
la inclinación constitucional <strong>de</strong> los seres<br />
humanos a agredirse unos a otros; y por<br />
eso mismo nos resulta <strong>de</strong> p<strong>ar</strong>ticul<strong>ar</strong> interés<br />
el mandamiento cultural acaso más reciente<br />
<strong>de</strong>l superyó: ‘Ama a tu prójimo como a<br />
ti mismo” 3 . De esta forma, el imperativo<br />
cultural tendiente al amor como legalidad<br />
simbólica entre unos y otros, se vuelve el<br />
modo superyoico <strong>de</strong> equilibr<strong>ar</strong> la inclinación<br />
a la agresión, que es constitucional en<br />
la estructura <strong>de</strong>l sujeto freudiano. A<strong>de</strong>más,<br />
no sólo está la ten<strong>de</strong>ncia tanática, sino que<br />
habría que suponer que el enigma por el<br />
querer <strong>de</strong>l prójimo también se resuelve como<br />
una ligadura agresiva hacia los <strong>de</strong>más.<br />
P<strong>ar</strong>a Freud entonces, y porque sí hay las<br />
pulsiones, la relación entre unos y otros se<br />
inscribiría en las coor<strong>de</strong>nadas <strong>de</strong> lucha a<br />
p<strong>ar</strong>tir <strong>de</strong> la dialéctica pulsional, quedando<br />
como instancia neces<strong>ar</strong>ia <strong>de</strong> la cultura el<br />
imperativo <strong>de</strong>l amor, como legalidad erótica<br />
que tiene a la continuidad <strong>de</strong> la vida.<br />
ENCUENTROS—13—
J o r n a d a s d e N u e s t r o D i s t r i to<br />
XX Jornadas Psicoanalíticas - Panel Central<br />
Versión lacaniana: el<br />
malest<strong>ar</strong> en la cultura<br />
es “no hay relación<br />
sexual”<br />
Una pregunta se impone por su relevancia:<br />
¿se trató p<strong>ar</strong>a Lacan <strong>de</strong>l mismo malest<strong>ar</strong><br />
en la cultura A diferencia <strong>de</strong> Freud y<br />
la versión judía, él reflexionó sobre la formulación<br />
cristiana <strong>de</strong>l “Am<strong>ar</strong>ás al prójimo<br />
como a ti mismo”, presente en los Evangelios<br />
4 . Se refirió al mandamiento en v<strong>ar</strong>ias<br />
oportunida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> su enseñanza, al tiempo<br />
que fue construyendo lo que podría consi<strong>de</strong>r<strong>ar</strong>se<br />
como Otra versión <strong>de</strong>l malest<strong>ar</strong> en<br />
la cultura y <strong>de</strong> sus respectivas implicancias<br />
en la estructura <strong>de</strong>l sujeto:<br />
a) En El discurso a los católicos <strong>de</strong> 1960, Lacan<br />
ubicó el mandamiento cultural a p<strong>ar</strong>tir<br />
<strong>de</strong>l concepto <strong>de</strong>l n<strong>ar</strong>cisismo en Freud.<br />
De esta manera, la intersubjetividad y el<br />
encuentro con la otredad se redujeron a la<br />
tensión especul<strong>ar</strong> <strong>de</strong> la imagen: “Todo está<br />
en el sentido <strong>de</strong>l ‘como a ti mismo’ (…). Y<br />
<strong>de</strong>signó esta fuerza con el nombre <strong>de</strong> n<strong>ar</strong>cisismo<br />
(…). No hay nada sorpren<strong>de</strong>nte<br />
en que no sea más que yo mismo lo que amo en mi semejante<br />
(…). Me amo a mí mismo en la medida en que me <strong>de</strong>sconozco<br />
esencialmente, sólo amo a otro” 5 . El punto central quedó situado<br />
en la segunda p<strong>ar</strong>te <strong>de</strong>l mandamiento, en el “como a ti mismo”,<br />
perdiendo entonces el amor su lug<strong>ar</strong> <strong>de</strong> imperativo simbólico. La<br />
tensión establecida entre el yo y su semejante, no es ya <strong>de</strong> base<br />
pulsional tal cual lo planteó Freud, sino que está dado por los<br />
avat<strong>ar</strong>es agresivos <strong>de</strong> los circuitos imagin<strong>ar</strong>ios. Finalmente, sitúa<br />
como resultados <strong>de</strong> tal tensión n<strong>ar</strong>cisista, al odio como sombra <strong>de</strong>l<br />
amor y al efecto <strong>de</strong> <strong>de</strong>sconocimiento real, don<strong>de</strong> el semejante se<br />
vuelve extranjeridad. Dijo al final <strong>de</strong> ese escrito: “La ambivalencia<br />
por la cual el odio sigue como su sombra todo amor por ese prójimo,<br />
que es también p<strong>ar</strong>a nosotros lo más extranjero” 6 .<br />
b) En el Semin<strong>ar</strong>io 21, <strong>de</strong> 1973, Lacan presentó una lectura diferente<br />
<strong>de</strong>l mandamiento. Ya no se trat<strong>ar</strong>ía tan sólo <strong>de</strong> la relación<br />
n<strong>ar</strong>cisística entre el yo y su imagen, sino <strong>de</strong> la relación entre el uno<br />
y el otro como instancias <strong>de</strong>l campo relacional. Dijo en la clase<br />
4: “Este precepto funda la abolición <strong>de</strong> la diferencia <strong>de</strong> los sexos.<br />
Cuando les digo que no hay relación sexual, no dije que los sexos<br />
se confundan, ¡muy lejos <strong>de</strong> eso!” 7 . De esta manera, lo que está en<br />
juego en el mandamiento es el intento <strong>de</strong> la cultura por borr<strong>ar</strong> lo<br />
real <strong>de</strong> las diferencias sexuadas, a p<strong>ar</strong>tir <strong>de</strong> la ilusión <strong>de</strong> igualdad.<br />
Lo que quedó excluido con el mandamiento es una sentencia cultural<br />
que sería inherente a lo humano: que sí hay la diferenciación<br />
sexuada. Tal sentencia tendría por lo menos dos <strong>de</strong>stinos: o que<br />
habría que borr<strong>ar</strong> la diferencia con un amor unificante, modalidad<br />
planteada por el mandamiento <strong>de</strong> la cultura; o que justamente<br />
por sostener lo real <strong>de</strong> la diferencia como un imposible <strong>de</strong> borr<strong>ar</strong>,<br />
se pueda escribir la lógica estructurante <strong>de</strong>l no hay relación sexual.<br />
c) Finalmente en el Semin<strong>ar</strong>io 22, <strong>de</strong> 1975, Lacan alcanzó una<br />
versión ahora sí, diferente <strong>de</strong>l malest<strong>ar</strong> en la cultura. En la clase<br />
10 afirmó: “El amor es odioenamoramiento, hainamoration (…).<br />
No se trata, ciertamente, <strong>de</strong> que dado el caso el amor no se preocupe<br />
un poquito —lo mínimo— <strong>de</strong>l bien-est<strong>ar</strong> <strong>de</strong>l otro, pero está<br />
cl<strong>ar</strong>o que no lo hace más que hasta un cierto límite p<strong>ar</strong>a el que<br />
hasta hoy no he encontrado nada mejor que el nudo <strong>de</strong> borromeo<br />
p<strong>ar</strong>a represent<strong>ar</strong>lo, a este límite” 8 . Es interesante situ<strong>ar</strong> que en este<br />
límite escrito en el nudo <strong>de</strong> borromeo, Lacan encontró que el<br />
RSI <strong>de</strong>l amor real —ya no sólo imagin<strong>ar</strong>io o simbólico— se entrelaz<strong>ar</strong>ía<br />
con el odio, pero por fuera <strong>de</strong> la tensión n<strong>ar</strong>cisista. No<br />
sólo amor-odio son el mismo real contorsionado en su <strong>de</strong>venir<br />
topológico <strong>de</strong> Moebius, sino que y fundamentalmente, tendría un<br />
límite en el anclaje anudante <strong>de</strong>l objeto a como plus-<strong>de</strong>-goce, que<br />
economiza la relación entre los goces y el sentido 9 . Sería el a-mor 10<br />
en el lug<strong>ar</strong> <strong>de</strong>l objeto a como a-muro real, que presentifica la castración<br />
entre Uno y Otro. Un poco más a<strong>de</strong>lante agregó: “Hay<br />
—14—ENCUENTROS
que d<strong>ar</strong> un paso más, sin el cual no se compren<strong>de</strong> nada en el lazo<br />
<strong>de</strong> esta castración con la interdicción <strong>de</strong>l incesto: esto es ver que el<br />
lazo es lo que yo llamo la no-relación sexual” 11 . De esta forma, Lacan<br />
pudo ubic<strong>ar</strong> que la irresoluble diferenciación sexuada implícita<br />
en el no-hay relación sexual sería el lazo que <strong>ar</strong>ticula castración con<br />
interdicción <strong>de</strong>l incesto siempre que el odioenamoramiento sea<br />
objeto a capaz <strong>de</strong> anud<strong>ar</strong> goce fálico, con goce <strong>de</strong>l Otro y sentido.<br />
Se trat<strong>ar</strong>ía <strong>de</strong> una versión diferente <strong>de</strong>l malest<strong>ar</strong> en la cultura: lo<br />
real <strong>de</strong>l amor como el límite que no borra la diferenciación sexuada<br />
<strong>de</strong> la relación sexual que no hay, y que entrelaza la castración con<br />
la interdicción como instancia fundante <strong>de</strong>l malest<strong>ar</strong> en la cultura.<br />
Inci<strong>de</strong>ncias <strong>de</strong>l malest<strong>ar</strong> cultural en<br />
el campo <strong>de</strong> la subjetividad<br />
Cabe agreg<strong>ar</strong> que ambas versiones <strong>de</strong>l malest<strong>ar</strong> en la cultura, la<br />
freudiana como lucha pulsional entre Eros y Tánatos, y la lacaniana<br />
como diferenciación sexuada que funda la relación sexual que no<br />
hay, no son ni excluyentes entre sí, ni mucho menos contr<strong>ar</strong>ias u<br />
opositivas. Se trata en realidad <strong>de</strong> dos lecturas diferentes <strong>de</strong> aquello<br />
que hay <strong>de</strong> real, en la falla estructural <strong>de</strong> la intersubjetividad<br />
humana. A<strong>de</strong>más, cada una <strong>de</strong> las versiones recorta una serie <strong>de</strong><br />
inci<strong>de</strong>ncias subjetivas, capaces <strong>de</strong> situ<strong>ar</strong> distintas coor<strong>de</strong>nadas <strong>de</strong><br />
época en el entramado social. Tales inci<strong>de</strong>ncias serían el retorno<br />
real a la escena cultural, <strong>de</strong> aquella falla <strong>de</strong> la intersubjetividad<br />
frente a lo cual se erigió el mandamiento:<br />
1) El retorno en lo real <strong>de</strong> formas imagin<strong>ar</strong>ias <strong>de</strong> la lucha entre Eros<br />
y Tánatos: que serían aquellas manifestaciones que van <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la<br />
infelicidad, situadas por Freud en El malest<strong>ar</strong> en la cultura, precisamente<br />
por no po<strong>de</strong>r satisfacer todo el anhelo sexual <strong>de</strong>l componente<br />
erótico, hasta el empuje a la guerra y las violencias en<br />
general, que se producen por <strong>de</strong>j<strong>ar</strong> fuera <strong>de</strong> juego la crueldad y la<br />
agresión contra el otro.<br />
2) El retorno en lo real <strong>de</strong> formas simbólicas <strong>de</strong> la diferenciación sexuada:<br />
que serían aquellas inscripciones <strong>de</strong> la diversidad sexuada,<br />
tan florecientes en la época actual a p<strong>ar</strong>tir <strong>de</strong> las cuestiones <strong>de</strong>l<br />
género y la sexualidad “queer” en todas sus v<strong>ar</strong>iantes y alternativas.<br />
A pes<strong>ar</strong> <strong>de</strong> los conservadurismos <strong>de</strong> muchos analistas, por no <strong>de</strong>cir<br />
<strong>de</strong> la mayoría, las fórmulas <strong>de</strong> la sexuación esgrimidas por Lacan a<br />
p<strong>ar</strong>tir <strong>de</strong>l Semin<strong>ar</strong>io 19, serían un lug<strong>ar</strong> más que interesante p<strong>ar</strong>a<br />
situ<strong>ar</strong> la legitimidad <strong>de</strong> estas diferencias 12 .<br />
3) Pero hay todavía otra modalidad <strong>de</strong> inci<strong>de</strong>ncias: el retorno en<br />
lo real <strong>de</strong> lo real que hace causa en el mandamiento cultural. Es por<br />
<strong>de</strong>más significativo que este real que hace causa en el mandamiento,<br />
no haya sido cuestionado ni por Freud con la versión judía<br />
<strong>de</strong>l Levítico, don<strong>de</strong> la frase inmediatamente siguiente es “am<strong>ar</strong>ás<br />
a tu prójimo como a ti mismo, pues yo soy Yahve” 13 , ni tampoco<br />
Lacan con la versión cristiana <strong>de</strong> los Evangelios,<br />
don<strong>de</strong> la sentencia inmediatamente<br />
anterior es, “Am<strong>ar</strong>ás a Dios (Padre) sobre<br />
todas las cosas” 14. Aquello que se constituye<br />
como causa real <strong>de</strong> la institución <strong>de</strong>l<br />
mandamiento, es el amor al padre <strong>de</strong>venido<br />
en la figura <strong>de</strong> Yahve-Dios, en tanto él<br />
sería instituyente <strong>de</strong> la legalidad simbólica<br />
que regula la falicidad edípica <strong>de</strong> la cultura.<br />
P<strong>ar</strong>eciera que tanto Freud como Lacan,<br />
situ<strong>ar</strong>on como axioma <strong>de</strong> la cultura<br />
al amor al padre y a sus efectos edípicos,<br />
sobre la constitución subjetiva. El amor al<br />
padre se volvió, <strong>de</strong> esta manera, la roca viva<br />
en el <strong>de</strong>s<strong>ar</strong>rollo conceptual <strong>de</strong>l psicoanálisis<br />
y hasta quizá, su último bastión y<br />
balu<strong>ar</strong>te. Ciertas formulaciones acerca <strong>de</strong>l<br />
fin <strong>de</strong> análisis lo muestran <strong>de</strong> manera inequívoca:<br />
que “haber llegado más lejos que<br />
el padre” 15 , sea el lug<strong>ar</strong> <strong>de</strong> la extrañeza en el<br />
recuerdo <strong>de</strong> la acrópolis <strong>de</strong> Freud, o que “se<br />
pueda prescindir <strong>de</strong>l Nombre <strong>de</strong>l Padre con<br />
la condición <strong>de</strong> utiliz<strong>ar</strong>lo” 16 , sea el pase que<br />
implique un más allá <strong>de</strong>l m<strong>ar</strong>co fantasmático<br />
en Lacan; indic<strong>ar</strong>ían finalmente, que<br />
el viaje <strong>de</strong>l sujeto en la experiencia <strong>de</strong>l análisis<br />
sea un ineludible camino a la p<strong>ar</strong> <strong>de</strong>l<br />
padre durante un primer tramo. Sin emb<strong>ar</strong>go,<br />
que el amor al padre sea axioma en<br />
el psicoanálisis, ya sea por represión, <strong>de</strong>smentida<br />
o forclusión, no significa que se<br />
constituya como un todo-por-el-padre totalizante,<br />
en el sentido <strong>de</strong>l goce fálico. Quizá<br />
ENCUENTROS—15—
J o r n a d a s d e N u e s t r o D i s t r i to<br />
XX Jornadas Psicoanalíticas - Panel Central<br />
pueda suponerse que en la inscripción <strong>de</strong>l<br />
significante nombre <strong>de</strong>l padre en la estructura,<br />
se inscriba también un resto que sea<br />
inherente a la constitución subjetiva misma,<br />
y que ubique un no-todo fálico en relación<br />
al padre. No p<strong>ar</strong>eciera que haya que<br />
esper<strong>ar</strong> hasta el fin <strong>de</strong> análisis p<strong>ar</strong>a que el<br />
padre como totalidad falicizante, sea por<br />
fin cuestionado: la introducción <strong>de</strong>l goce<br />
<strong>de</strong>l Otro y <strong>de</strong>l sentido como RSI que anudan<br />
el a-mor real al padre, ubic<strong>ar</strong>ían incluso<br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong> el inicio, la dimensión <strong>de</strong> notodo-por-el-padre<br />
como instancia neces<strong>ar</strong>ia,<br />
p<strong>ar</strong>a la experiencia <strong>de</strong>l análisis. Con este<br />
retorno en lo real <strong>de</strong> lo real <strong>de</strong>l padre, sería<br />
posible suponer nuevas inci<strong>de</strong>ncias <strong>de</strong>l<br />
malest<strong>ar</strong> en cultura: se trat<strong>ar</strong>ía <strong>de</strong> estructuraciones,<br />
no todas reducibles al amor al padre<br />
y a su ley edípica, como reguladora <strong>de</strong>l<br />
<strong>de</strong>seo y los goces, sino que abriría el campo<br />
a coor<strong>de</strong>nadas en la constitución subjetiva<br />
que situ<strong>ar</strong>ían al sujeto a p<strong>ar</strong>tir <strong>de</strong> alguna<br />
letra que funcione como resto.<br />
Quizá se trate finalmente, <strong>de</strong> una po-ética<br />
que pueda est<strong>ar</strong> a la altura <strong>de</strong>l malest<strong>ar</strong> en la<br />
cultura: <strong>de</strong> aquella que pueda situ<strong>ar</strong> que hay<br />
las pulsiones, y consecuentemente sus efectos<br />
<strong>de</strong> lucha en la economía <strong>de</strong> los goces; que a<strong>de</strong>más hay la diferencia<br />
sexuada y por lo tanto, el no hay relación sexual como estructurante<br />
<strong>de</strong> la subjetividad; pero que también hay un resto al amor al padre y<br />
entonces, un neces<strong>ar</strong>io goce <strong>de</strong>l Otro como igualmente fundante,<br />
<strong>de</strong> las coor<strong>de</strong>nadas <strong>de</strong>l sujeto y <strong>de</strong> sus relaciones con el prójimo.<br />
Fotografías: Brassaï<br />
1 El Levítico es el tercer libro <strong>de</strong>l Antiguo Testamento, también comp<strong>ar</strong>tido con la tradición<br />
religiosa <strong>de</strong>l judaísmo. El mandamiento ap<strong>ar</strong>ece por primera vez en Levítico:<br />
capítulo 19, versículo 18.<br />
2 Freud, S. (1930): El malest<strong>ar</strong> en la cultura, Capítulo 8. En Obras completas, Buenos<br />
Aires & Madrid, Amorrortu Editores.<br />
3 Freud, S. (1930): El malest<strong>ar</strong> en la cultura, Capítulo 8. En Obras completas, Buenos<br />
Aires & Madrid, Amorrortu Editores.<br />
4 El mandamiento ap<strong>ar</strong>ece escrito <strong>de</strong> la misma manera en tres <strong>de</strong> los cuatro Evangelios:<br />
Mateo 22, 39; M<strong>ar</strong>cos 12, 31; Lucas 10, 17. El cu<strong>ar</strong>to evangelio, Juan 15, 17, lo<br />
presenta con otra versión don<strong>de</strong> no queda expresada la alusión al “como a ti mismo”.<br />
Dice: “Ámense los unos a los otros: esto es lo que les mando”.<br />
5 Lacan, J. (1960): Discurso a los católicos, pp. 45-46. En El triunfo <strong>de</strong> la religión, Buenos<br />
Aires, Paidós.<br />
6 Ibí<strong>de</strong>m, pág. 62.<br />
7 Lacan, J. (1973): Semin<strong>ar</strong>io 21, Les non-dupes errent. Clase 4 <strong>de</strong>l 18 <strong>de</strong> diciembre <strong>de</strong><br />
1973 (inédito).<br />
8 Lacan, J. (1975): Semin<strong>ar</strong>io 22, RSI. Clase 10 <strong>de</strong>l 15 <strong>de</strong> abril <strong>de</strong> 1975 (inédito).<br />
9 El nudo <strong>de</strong> borromeo, tal cual está escrito en el Semin<strong>ar</strong>io 22, muestra al objeto a anudando<br />
el RSI <strong>de</strong> la vida, la muerte y el cuerpo. Los campos <strong>de</strong> lazo entre los registros<br />
son <strong>de</strong>finidos por Lacan como goce <strong>de</strong>l Otro, goce fálico y sentido.<br />
10 El a-mor (a-muro) llevado a la función <strong>de</strong> límite <strong>de</strong> la castración entre Uno y Otro,<br />
sería la versión quizá más real <strong>de</strong>l amor sostenida por Lacan a p<strong>ar</strong>tir <strong>de</strong>l Semin<strong>ar</strong>io 19.<br />
El no hay relación sexual, las fórmulas <strong>de</strong> la sexuación y el nudo <strong>de</strong> borromeo serían<br />
efectos <strong>de</strong> esta escritura real <strong>de</strong>l amor.<br />
11 Lacan, J. (1975): Semin<strong>ar</strong>io 22, RSI. Clase 10 <strong>de</strong>l 15 <strong>de</strong> abril <strong>de</strong> 1975 (inédito).<br />
12 Las fórmulas <strong>de</strong> la sexuación sostienen el no hay relación sexual entre Uno y Otro, a<br />
p<strong>ar</strong>tir <strong>de</strong>l sí hay la diferenciación sexuada. Reducirlas a su forma más imagin<strong>ar</strong>ia (hombre-mujer),<br />
sería un abuso <strong>de</strong> lo imagin<strong>ar</strong>izable <strong>de</strong> los géneros por sobre las posiciones<br />
sexuales en lo real. Lo que importa —en las fórmulas— es la diferencia entre Un lado<br />
todo-fálico y el Otro no-todo-fálico (goce Otro). Cuestión que podría escribir una<br />
v<strong>ar</strong>iabilidad <strong>de</strong> posiciones sexuadas, siempre que sean ubicables o <strong>de</strong> Un lado o <strong>de</strong>l<br />
Otro. En otro trabajo <strong>de</strong> mi autoría, Los matemas <strong>de</strong> la sexuación y la posición sa<strong>de</strong>ana,<br />
<strong>ar</strong>ticulé este tema <strong>de</strong> manera más exhaustiva.<br />
13 Levítico: capítulo 19, versículo 18.<br />
14 Mateo: capítulo 22, versículos 37-39; M<strong>ar</strong>cos: capítulo 12, versículos 30-31; Lucas:<br />
capítulo 10, versículo 17.<br />
15 Freud, S. (1936): Una perturbación <strong>de</strong>l recuerdo en la Acrópolis, (Tomo XXI). En Obras<br />
completas, Buenos Aires & Madrid, Amorrortu Editores.<br />
16 Lacan, J. (1975): Semin<strong>ar</strong>io 23, El sinthome. Clase IX, pág. 133, Buenos Aires, Paidós.<br />
—16—ENCUENTROS
El malest<strong>ar</strong> en la cultura:<br />
¿nuevas in-vestiduras<br />
Lecturas e Intervenciones<br />
Lic. Norma Bruner<br />
Agra<strong>de</strong>zco la invitación al Colegio <strong>de</strong> Psicólogos, Distrito<br />
XV, a los <strong>org</strong>anizadores <strong>de</strong> esta Jornada y a la Lic.Tatiana<br />
Reitman, quien se ha puesto en comunicación conmigo.<br />
Me gust<strong>ar</strong>ía comp<strong>ar</strong>tir con uste<strong>de</strong>s, a propósito <strong>de</strong> la temática<br />
que las convoca “Malest<strong>ar</strong> en la Cultura: ¿Nuevas in-vestiduras<br />
Lecturas e intervenciones”, algunos coment<strong>ar</strong>ios e impresiones.<br />
Lo voy a hacer <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el campo <strong>de</strong> la clínica con bebés y niños con<br />
problemas en el <strong>de</strong>s<strong>ar</strong>rollo.<br />
Justamente y principalmente porque en el día <strong>de</strong> ayer fui invitada<br />
a p<strong>ar</strong>ticip<strong>ar</strong> <strong>de</strong> una mesa redonda sobre “Des<strong>ar</strong>rollo psíquico y<br />
discapacidad”. El tema que me fue asignado era “Des<strong>ar</strong>rollo <strong>de</strong> la<br />
función simbólica”, en el m<strong>ar</strong>co <strong>de</strong>l Segundo Congreso sobre Discapacidad<br />
en Pediatría, <strong>org</strong>anizado por la SAP (Sociedad Argentina<br />
<strong>de</strong> Pediatría) y la FUNDASAP (Fundación <strong>de</strong> la Sociedad Argentina<br />
<strong>de</strong> Pediatría), y quisiera transmitirles en esta casa, la casa <strong>de</strong><br />
los psicólogos, algunas <strong>de</strong> mis preocupaciones y quizás propuestas.<br />
Trabajamos en una época <strong>de</strong> franca recusa <strong>de</strong> la subjetividad, y<br />
suscribiendo aquello que escribí en mi libro Duelos en juego:<br />
“La época actual se encuentra atravesada por el fenómeno <strong>de</strong>l rechazo<br />
<strong>de</strong> la subjetividad en las clasificaciones diagnósticas y tratamientos<br />
en la clínica <strong>de</strong>l niño. A dicho fenómeno lo nombr<strong>ar</strong>emos<br />
como ‘el retorno <strong>de</strong> la idiotez al discurso y a la clínica con<br />
niños con problemas en el <strong>de</strong>s<strong>ar</strong>rollo”.<br />
Históricamente el niño ha sido —en su estatuto <strong>de</strong> sujeto <strong>de</strong> <strong>de</strong>seo<br />
<strong>de</strong>l inconsciente en constitución— un objeto <strong>de</strong> “difícil diagnóstico”,<br />
ya que su lug<strong>ar</strong> en la estructura aún no está <strong>de</strong>cidido ni <strong>de</strong>finido.<br />
A p<strong>ar</strong>tir <strong>de</strong>l CIE 10 y <strong>de</strong>l DSM IV, las psicosis en la infancia han<br />
<strong>de</strong>sap<strong>ar</strong>ecido <strong>de</strong> las clasificaciones diagnósticas actuales, al tiempo<br />
que el campo <strong>de</strong>l autismo ha extendido y<br />
ampliado sus fronteras como “trastorno<br />
generalizado <strong>de</strong>l <strong>de</strong>s<strong>ar</strong>rollo”.<br />
La clínica con niños con problemas en el<br />
<strong>de</strong>s<strong>ar</strong>rollo —sin recus<strong>ar</strong> la subjetividad al<br />
mismo tiempo— no pue<strong>de</strong> <strong>de</strong>j<strong>ar</strong> <strong>de</strong> consi<strong>de</strong>r<strong>ar</strong><br />
lo real <strong>de</strong>l cuerpo que amenaza e insiste<br />
cada vez con poner en jaque, <strong>de</strong>rrib<strong>ar</strong><br />
o hacer vacil<strong>ar</strong> la simbolización <strong>de</strong>l cuerpo<br />
y por en<strong>de</strong> al sujeto, pudiendo introducir<br />
al niño en la dimensión <strong>de</strong> la psicosis o el<br />
autismo. De allí la enorme importancia<br />
<strong>de</strong>, primero, establecer con máxima precisión<br />
el diagnostico <strong>org</strong>ánico y, segundo,<br />
<strong>de</strong> un trabajo temprano en interdisciplina<br />
que incluya como eje central los planteos y<br />
conceptos fundamentales <strong>de</strong>l psicoanálisis,<br />
tanto como su ética.<br />
ENCUENTROS—17—
J o r n a d a s d e N u e s t r o D i s t r i to<br />
XX Jornadas Psicoanalíticas - Panel Central<br />
He escuchado en dicho congreso unas<br />
estadísticas al<strong>ar</strong>mantes y que luego voy a<br />
comp<strong>ar</strong>tir con uste<strong>de</strong>s. Una <strong>de</strong> las versiones<br />
que pu<strong>de</strong> escuch<strong>ar</strong> en ese evento, sin<br />
generaliz<strong>ar</strong> ya que también hubo excepciones,<br />
estaba relacionado con la ausencia y<br />
recusa <strong>de</strong>l psicoanalista y <strong>de</strong>l discurso <strong>de</strong>l<br />
psicoanálisis en los equipos interdisciplin<strong>ar</strong>ios<br />
que presentaban sus experiencias<br />
clínicas y <strong>de</strong> investigación, tanto en instituciones<br />
públicas como privadas.<br />
Sólo algunos equipos médicos <strong>de</strong>cían que<br />
tenían “psicólogos integrados” —significante<br />
significativo y no cualquiera tratándose<br />
<strong>de</strong> un congreso sobre discapacidad—.<br />
Los psicólogos, se explicaba en uno <strong>de</strong> los<br />
equipos <strong>de</strong> máxima complejidad médica<br />
en obstetricia y neonatología, son integrados<br />
p<strong>ar</strong>a perfeccion<strong>ar</strong> las técnicas <strong>de</strong> aquello<br />
que se llama: “Comunicación lograda<br />
a<strong>de</strong>cuada y oportuna”, a los padres <strong>de</strong>l<br />
diagnóstico y sus efectos.<br />
Intento una práctica <strong>de</strong>l psicoanálisis en<br />
interdisciplina, que no es lo mismo que la<br />
multidisciplina, tiene que ver, más bien,<br />
con el encuentro con otro —otra disciplina—<br />
que produzca una falta que motorice<br />
un trabajo posible, no el completamiento<br />
<strong>de</strong>l saber, finalidad <strong>de</strong> los enfoques<br />
multidisciplin<strong>ar</strong>ios.<br />
La interdisciplina es posible y neces<strong>ar</strong>ia en<br />
este campo clínico, ya sea con un pediatra,<br />
un psiquiatra, un terapista ocupacional,<br />
un psicopedagogo, un psicomotricista,<br />
un terapeuta <strong>de</strong>l lenguaje, etcétera, y<br />
es un efecto <strong>de</strong>l encuentro con otro que<br />
produce como saldo preguntas comunes<br />
a seguir <strong>de</strong>s<strong>ar</strong>rollando e investigando. En<br />
el congreso éramos muy pocos los psicoanalistas<br />
invitados a exponer, y yo agra<strong>de</strong>zco<br />
muchísimo la oportunidad que me dio<br />
dicha invitación. Los psicoanalistas, me<br />
p<strong>ar</strong>ece humil<strong>de</strong>mente, y esto es lo que me<br />
proponía que reflexionemos hoy aquí, en<br />
esta casa, juntos, tenemos que po<strong>de</strong>r pens<strong>ar</strong><br />
cómo trabaj<strong>ar</strong> nosotros con otros, otras<br />
disciplinas, otros discursos, generando<br />
condiciones p<strong>ar</strong>a que las resistencias que el<br />
psicoanálisis produce y seguirá produciendo, por la subversión <strong>de</strong>l<br />
sujeto que sus afirmaciones y pil<strong>ar</strong>es cruciales propone, no sean<br />
a<strong>de</strong>más reduplicadas por posiciones AMO y <strong>de</strong> soberbia u omnipotencia<br />
n<strong>ar</strong>cisista, en las cuales lamentablemente algunos colegas<br />
<strong>de</strong> sectores <strong>de</strong>l campo psicoanalítico-lacaniano incurren.<br />
Cuando propongo pens<strong>ar</strong> en problemas <strong>de</strong>l <strong>de</strong>s<strong>ar</strong>rollo infantil,<br />
y no en una clínica en trastornos en el <strong>de</strong>s<strong>ar</strong>rollo o clínica <strong>de</strong> la<br />
discapacidad, es p<strong>ar</strong>a po<strong>de</strong>r rescat<strong>ar</strong> la subjetividad y el valor <strong>de</strong> la<br />
pregunta (problema). Un problema es una cuestión, proposición,<br />
y/o pregunta que busca y se dirige a un otro en <strong>de</strong>manda <strong>de</strong> una<br />
solución o respuesta.<br />
Escribí en el libro El juego en los límites, que:<br />
“Un problema o conjunto <strong>de</strong> problemas acerca <strong>de</strong>l <strong>de</strong>s<strong>ar</strong>rollo<br />
<strong>de</strong> un niño sería entonces una proposición, pregunta, cuestión<br />
y/o asunto significante y significativo p<strong>ar</strong>a un sujeto, <strong>de</strong>l que<br />
se habla con otro/s en búsqueda <strong>de</strong> solución o respuesta (que<br />
resulte significante y significativa también)”.<br />
Un problema en el <strong>de</strong>s<strong>ar</strong>rollo en un niño se construye en el<br />
proceso clínico conjuntamente con los padres y el equipo interviniente,<br />
es p<strong>ar</strong>ticul<strong>ar</strong> y no es cualquiera p<strong>ar</strong>a ese niño y sus<br />
padres, implica al mismo tiempo una <strong>de</strong>manda <strong>de</strong> solución,<br />
que tampoco es cualquiera sino que es significante y significativa<br />
p<strong>ar</strong>a el sujeto.<br />
Es <strong>de</strong>cir que, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> nuestra perspectiva, un problema es un<br />
hecho <strong>de</strong> lenguaje, una serie o conjunto <strong>de</strong> significantes que<br />
representan a un sujeto y p<strong>ar</strong>a otro conjunto <strong>de</strong> significantes<br />
(aun si pue<strong>de</strong> haber una cuestión real <strong>org</strong>ánica sobre agregada).<br />
Establecer lo real <strong>org</strong>ánico con máxima rigurosidad y precisión<br />
es uno <strong>de</strong> los pasos cruciales en la dirección <strong>de</strong> la cura.<br />
En <strong>nuestro</strong> capítulo anterior ya dijimos que no hay <strong>de</strong>s<strong>ar</strong>rollo<br />
que se efectúe p<strong>ar</strong>a un niño, y por en<strong>de</strong> p<strong>ar</strong>a sus padres y otros<br />
significativos, sin dificulta<strong>de</strong>s.<br />
Tratamos, cuando llegan a nuestra consulta, que los problemas<br />
en el <strong>de</strong>s<strong>ar</strong>rollo infantil, ya sea que tengan o no una base <strong>org</strong>ánica<br />
sobre agregada, pasen a ser una formación <strong>de</strong>l sujeto —lo<br />
cual pue<strong>de</strong> incluir a más <strong>de</strong> una persona, equipos o instituciones,<br />
ya que no son individuales— es <strong>de</strong>cir, que sean formaciones<br />
singul<strong>ar</strong>es y <strong>de</strong> discurso a escuch<strong>ar</strong>.<br />
Intentamos construir en el proceso clínico una formación singul<strong>ar</strong>,<br />
con semejanzas y diferencias respecto a otras, aunque<br />
puedan cont<strong>ar</strong> con nombres comunes en la bibliografía científica<br />
y/o saber popul<strong>ar</strong>.<br />
La presencia <strong>de</strong> base <strong>org</strong>ánica sobre agregada diagnosticada<br />
previamente o a precis<strong>ar</strong> rigurosamente en la consulta, requiere<br />
<strong>de</strong> intervención médica <strong>de</strong>l área o especialidad correspondiente,<br />
sin lug<strong>ar</strong> a ninguna duda, pero aun así, ESO habla y/o<br />
—18—ENCUENTROS
Fueron a habl<strong>ar</strong> con el director y les dijo<br />
que no importaban los problemas,<br />
sino que lo importante era hacer lo que<br />
quieran, y aquí p<strong>ar</strong><strong>ar</strong>on <strong>de</strong> llor<strong>ar</strong>, y se<br />
pusieron a pens<strong>ar</strong> qué querían hacer todos.<br />
Salieron <strong>de</strong> la dirección y juntos<br />
fueron a pens<strong>ar</strong>. Los v<strong>ar</strong>ones querían<br />
jug<strong>ar</strong> al fútbol, y las mujeres jug<strong>ar</strong> a cocin<strong>ar</strong>.<br />
Y se fueron a jug<strong>ar</strong>…”. (se lee la<br />
c<strong>ar</strong>ta <strong>de</strong> Sofía ).<br />
ESO juega, en verdad más bien, ESO es hablado y/o ESO es<br />
jugado sólo al ser escuchado.<br />
Si con ESO no se juega, entonces las formaciones <strong>de</strong> rechazo <strong>de</strong> lo<br />
simbólico h<strong>ar</strong>án su entrada por la ventana (o puerta) <strong>de</strong> lo real”.<br />
Les <strong>de</strong>cía que escuché estadísticas escalofriantes, les transmito las que<br />
se manejan en el Ministerio <strong>de</strong> Salud <strong>de</strong> la Provincia <strong>de</strong> Buenos Aires:<br />
el 38% <strong>de</strong> los niños tiene discapacidad mental, <strong>de</strong> los cuales el<br />
27% clasifican p<strong>ar</strong>a el TGD y el 20% p<strong>ar</strong>a trastornos <strong>de</strong>l lenguaje.<br />
Voy a habl<strong>ar</strong> <strong>de</strong> mi clínica:<br />
Lucía es una paciente que atendí durante muchos años, con un<br />
diagnóstico <strong>de</strong> daño cromosómico <strong>de</strong>l 25% y con trastornos en el<br />
lenguaje, y quiero que vean y escuchen qué llega a <strong>de</strong>cir, durante<br />
el tratamiento analítico, a los 11 años. Fíjense el dibujo, ella <strong>de</strong>cía:<br />
“no puedo dibuj<strong>ar</strong> una nena, me equivoco”, le pregunto “¿y si<br />
dibujamos a una nena equivocada”, “¿Cómo sería dibuj<strong>ar</strong> a una<br />
nena equivocada” y Lucía dice: “Una nena equivocada sería igual<br />
a un nene” y dibuja una nena equivocada (se muestra el dibujo).<br />
Otra paciente:<br />
Sofía aspira meconio al nacer y presenta lesión cerebral, Hemip<strong>ar</strong>esia<br />
y Hemianopsia <strong>de</strong>l Hemisferio Cerebral Derecho, con Lesión<br />
<strong>de</strong>l Campo Visual.<br />
La tomo en tratamiento cuando tiene 3 años y medio, casi 4 años,<br />
y cuando cumplió 15 años la <strong>de</strong>rivé a una analista que trabaja con<br />
adolescentes. Allí, por las últimas sesiones, le dije que escribiera<br />
una c<strong>ar</strong>ta a modo <strong>de</strong> <strong>de</strong>spedida y ella escribió esta historia, les leo:<br />
“Había una vez una chica en una escuela que leía letras pero<br />
luego comenzó leyendo números (tenía dificultad p<strong>ar</strong>a escribir),<br />
y un chico en la escuela se dio cuenta que tenía un problema,<br />
entonces fueron a habl<strong>ar</strong> todos los chicos con la directora,<br />
y la directora hizo pas<strong>ar</strong> a los chicos, y ellos le pregunt<strong>ar</strong>on<br />
¿por qué a otros chicos les cuesta 10 lo que a ellos les cuesta 20<br />
las cosas que queremos hacer, entonces los chicos se pusieron<br />
a llor<strong>ar</strong>, ya que no entendían por qué y la directora les dijo que<br />
por favor no se pongan a llor<strong>ar</strong> porque si no iban a tener que<br />
ir a habl<strong>ar</strong> con el director.<br />
P<strong>ar</strong>a termin<strong>ar</strong> y po<strong>de</strong>r luego empez<strong>ar</strong> a<br />
convers<strong>ar</strong>, otro fragmento <strong>de</strong> mi libro<br />
Duelos en juego:<br />
“Es en el juego don<strong>de</strong> los niños se apropian<br />
y escriben las m<strong>ar</strong>cas que luego<br />
podrán leer, cuestion<strong>ar</strong>, analiz<strong>ar</strong>. En el<br />
juego y al jug<strong>ar</strong> un niño introduce los<br />
significantes primordiales a ‘su historia’<br />
y, en consecuencia, si no hay juego no<br />
hay historia ni infancia. En nuestra experiencia<br />
clínica, los niños que llegan a<br />
tratamiento con problemas en el <strong>de</strong>s<strong>ar</strong>rollo<br />
y que <strong>de</strong> los que, a<strong>de</strong>más, se presume<br />
un cuadro <strong>de</strong> psicosis o autismo,<br />
podrán conquist<strong>ar</strong> su historia si el trabajo<br />
<strong>de</strong> la intervención clínica psicoanalítica<br />
e interdisciplin<strong>ar</strong>ia es eficaz y<br />
temprano. Si no hay juego lo infantil se<br />
torn<strong>ar</strong>á imposible, no habrá un sujeto<br />
lector <strong>de</strong> las m<strong>ar</strong>cas que lo constituyeron:<br />
será un sujeto sin historia, sin un<br />
pasado infantil, sin m<strong>ar</strong>cas simbólicas<br />
<strong>de</strong> las que am<strong>ar</strong>r<strong>ar</strong>se.<br />
Pens<strong>ar</strong> el <strong>de</strong>s<strong>ar</strong>rollo como ‘lo mudo’, excluyendo<br />
al sujeto y no consi<strong>de</strong>rando al<br />
<strong>de</strong>seo inconsciente —que podríamos llam<strong>ar</strong><br />
‘lo singul<strong>ar</strong> <strong>de</strong>l <strong>de</strong>s<strong>ar</strong>rollo’—, lleva a<br />
producir idiotas. Un idiota es aquel que<br />
recibe la m<strong>ar</strong>ca como objeto <strong>de</strong> la cual es<br />
representado <strong>de</strong> manera fija, universal y<br />
exclusiva (significante Uno) por el signo<br />
<strong>de</strong> la t<strong>ar</strong>a o trastorno, p<strong>ar</strong>a alguien.<br />
En la intervención psicoanalítica temprana<br />
e interdisciplin<strong>ar</strong>ia con niños<br />
con problemas en el <strong>de</strong>s<strong>ar</strong>rollo, se trat<strong>ar</strong>á<br />
<strong>de</strong> poner a funcion<strong>ar</strong> o contribuir a<br />
que funcione la función <strong>de</strong>l significante<br />
y sus leyes”.<br />
Muchas gracias.<br />
ENCUENTROS—19—
J o r n a d a s d e N u e s t r o D i s t r i to<br />
XX Jornadas Psicoanalíticas - Panel Central<br />
El consumo <strong>de</strong>l sujeto<br />
Por Osvaldo M. Couso<br />
Hace pocos meses, cuando presenté<br />
un trabajo en las Jornadas <strong>de</strong><br />
la EFBA (Escuela Freudiana <strong>de</strong><br />
Buenos Aires), me pregunt<strong>ar</strong>on si el discurso<br />
y la ética <strong>de</strong>l capitalismo son o no<br />
inconciliables con el psicoanálisis. La cuestión<br />
es muy discutida, yo respondí que sí,<br />
que p<strong>ar</strong>a mí eran inconciliables al menos<br />
por dos motivos: por la transformación<br />
perversa que el capitalismo efectúa en las<br />
relaciones <strong>de</strong> objeto, y porque no sólo no<br />
logra gener<strong>ar</strong> un nuevo amor (como se supone<br />
que el psicoanálisis <strong>de</strong>be logr<strong>ar</strong>), sino<br />
que aplasta la dimensión <strong>de</strong>l amor 1 . P<strong>ar</strong>a<br />
<strong>de</strong>s<strong>ar</strong>roll<strong>ar</strong> mínimamente esas i<strong>de</strong>as, sin<br />
que sea <strong>de</strong>masiado difícil, voy a tom<strong>ar</strong> un<br />
relato liter<strong>ar</strong>io, así voy a d<strong>ar</strong>me el gusto <strong>de</strong><br />
comenz<strong>ar</strong> a exponer diciendo, como en los<br />
cuentos que tanto nos gustaban <strong>de</strong> chicos:<br />
“había una vez…”.<br />
Había una vez un anciano pintor, llamado Wang-Fô. Su genio<br />
como <strong>ar</strong>tista era enorme y reconocido en todo el reino, pero tal<br />
vez como exceso <strong>de</strong> su mismo <strong>ar</strong>te, Wang-Fô amaba más “la imagen<br />
<strong>de</strong> las cosas” que “las cosas en sí mismas”, rasgo que tendrá<br />
enormes consecuencias. El <strong>ar</strong>tista es tomado bajo la protección <strong>de</strong><br />
un joven rico, <strong>de</strong> nombre Ling, quien estaba aterrorizado por las<br />
tormentas, los insectos y los muertos. La vida <strong>de</strong>l joven cambi<strong>ar</strong>á<br />
radicalmente a p<strong>ar</strong>tir <strong>de</strong> la relación con el pintor. Wang-Fô le hizo<br />
apreci<strong>ar</strong> la belleza: el rayo en la tempestad, las <strong>de</strong>licadas ramitas <strong>de</strong><br />
un <strong>ar</strong>busto, la m<strong>ar</strong>cha vacilante <strong>de</strong> una hormiga. Tal vez el <strong>ar</strong>tista<br />
transformó el horror que aterrorizaba a Ling, al agreg<strong>ar</strong>le un trazo<br />
<strong>de</strong> belleza, porque Ling perdió sus temores. Des<strong>de</strong> ese momento,<br />
el joven ubica al maestro en la alcoba que en vida ocupaban<br />
sus padres, ya fallecidos. Sin emb<strong>ar</strong>go, suce<strong>de</strong>ría una <strong>de</strong>sgracia: el<br />
maestro tomaba como mo<strong>de</strong>lo a la bella esposa <strong>de</strong> Ling, pero <strong>de</strong><br />
a poco Ling fue prefiriendo los retratos <strong>de</strong> su esposa a su esposa<br />
misma… por lo que ésta finalmente se suicid<strong>ar</strong>á. Ya sin nada a<br />
qué apeg<strong>ar</strong>se, Ling p<strong>ar</strong>tió con su maestro a recorrer el mundo,<br />
siempre asistiéndolo en todo. Un día, ambos son <strong>ar</strong>restados. Ante<br />
las protestas <strong>de</strong>l <strong>ar</strong>tista, quien expresa su inocencia, el propio<br />
—20—ENCUENTROS
Emperador le explica el motivo <strong>de</strong>l <strong>ar</strong>resto: en su niñez, el hoy<br />
Emperador había sido criado en cierto aislamiento, p<strong>ar</strong>a evit<strong>ar</strong><br />
que los males <strong>de</strong>l mundo lo contamin<strong>ar</strong>an. En esa soledad, le servían<br />
<strong>de</strong> compañía los cuadros <strong>de</strong>l anciano Wang-Fô, encandilado<br />
por tanta belleza, el niño creyó que el mundo mismo era como<br />
las imágenes que veía. Al lleg<strong>ar</strong> su juventud, tom<strong>ar</strong>á contacto con<br />
el “verda<strong>de</strong>ro” mundo y éste le p<strong>ar</strong>ecerá horroroso. A su modo,<br />
se daba con el Emperador, el proceso inverso que se había dado<br />
con Ling. Dice el Emperador: “Me has mentido, Wang-Fô, viejo<br />
impostor: el mundo no es más que un amasijo <strong>de</strong> manchas confusas,<br />
lanzadas al vacío por un pintor insensato, borradas sin ces<strong>ar</strong><br />
por nuestras lágrimas (…), y por eso he buscado el suplicio que<br />
iba a reserv<strong>ar</strong>te, a ti cuyos sortilegios han hecho que me asquee <strong>de</strong><br />
cuanto poseo y me han hecho <strong>de</strong>se<strong>ar</strong> lo que jamás podré poseer” 2 .<br />
El Emperador se niega a acept<strong>ar</strong> un mundo creado por un dios<br />
insensato, a toler<strong>ar</strong> el contraste con un reino don<strong>de</strong> predomina la<br />
belleza que apreció en su niñez. Un reino m<strong>ar</strong>avilloso <strong>de</strong> líneas,<br />
formas y colores, <strong>de</strong>l que los ojos <strong>de</strong>l anciano son las puertas y sus<br />
manos los caminos. Por eso pronuncia entonces una con<strong>de</strong>na cruel:<br />
las manos <strong>de</strong>l maestro serán amputadas, sus ojos serán cegados.<br />
Ling es <strong>de</strong>capitado en el momento, por intent<strong>ar</strong> <strong>de</strong>fen<strong>de</strong>r al viejo<br />
pintor. No es un <strong>de</strong>talle menor que éste, aunque lamenta la muerte<br />
<strong>de</strong>l muchacho, también admira la mancha esc<strong>ar</strong>lata que la sangre<br />
<strong>de</strong>l joven, <strong>de</strong>ja en las piedras <strong>de</strong> ja<strong>de</strong> ver<strong>de</strong> <strong>de</strong>l piso <strong>de</strong>l palacio.<br />
Antes <strong>de</strong> someterse a la con<strong>de</strong>na, el viejo<br />
maestro <strong>de</strong>berá termin<strong>ar</strong> una pintura que<br />
permanece inacabada, un apunte <strong>de</strong> juventud<br />
don<strong>de</strong> el anciano había comenzado a<br />
dibuj<strong>ar</strong> el cielo y el m<strong>ar</strong>.<br />
Wang-Fô <strong>de</strong>be obe<strong>de</strong>cer. Comienza a pint<strong>ar</strong><br />
una nube y luego se concentra en el<br />
m<strong>ar</strong>. Pero mientras lo hace suce<strong>de</strong> un extraño<br />
fenómeno: el piso <strong>de</strong> piedras <strong>de</strong> ja<strong>de</strong><br />
<strong>de</strong>l Palacio comienza a llen<strong>ar</strong>se <strong>de</strong> agua. El<br />
viejo maneja su pincel y mientras ap<strong>ar</strong>ece el<br />
m<strong>ar</strong> en el cuadro, también lo hace en el Palacio<br />
mismo. El nivel <strong>de</strong>l agua sube y sube,<br />
inunda todo, inmoviliza a los cortesanos,<br />
llega a la altura <strong>de</strong>l corazón <strong>de</strong>l Emperador.<br />
Wang-Fô pinta también, una b<strong>ar</strong>ca que se<br />
acerca lentamente, navegando en la pintura.<br />
Se escucha el sonido acompasado <strong>de</strong> los<br />
remos, que se <strong>de</strong>tiene cuando la b<strong>ar</strong>ca llega<br />
hasta el anciano. Algunas gotas brillan al<br />
sol al caer <strong>de</strong>l remo <strong>de</strong>l b<strong>ar</strong>quero, que es el<br />
joven Ling, quien “resucitado”, luce en el<br />
cuello una extraña bufanda roja. El discípulo<br />
ayuda al maestro a subir a la b<strong>ar</strong>ca, diciendo:<br />
“P<strong>ar</strong>tamos, Maestro, al país <strong>de</strong> más<br />
allá <strong>de</strong> las olas” 3 . Y en efecto ambos p<strong>ar</strong>ten,<br />
navegando por la tela, el agua comienza entonces<br />
a retir<strong>ar</strong>se <strong>de</strong> la amplia sala <strong>de</strong>l Palacio.<br />
Si no fuera por algún ch<strong>ar</strong>co y algunos<br />
copos <strong>de</strong> espuma, nadie diría que la estancia<br />
estuvo cubierta por el m<strong>ar</strong>. El Emperador,<br />
haciendo visera con su mano sobre sus<br />
ojos, se acerca al cuadro y contempla cómo<br />
en la pintura la b<strong>ar</strong>ca se aleja poco a poco,<br />
<strong>de</strong>jando una <strong>de</strong>lgada estela en las aguas.<br />
Por algunos momentos todavía, la bufanda<br />
roja <strong>de</strong> Ling on<strong>de</strong>a en el viento. Finalmente,<br />
ya la b<strong>ar</strong>ca con sus dos pasajeros es sólo<br />
un punto en la lejanía, y “el pintor Wang-<br />
Fô y su discípulo Ling <strong>de</strong>sap<strong>ar</strong>ecieron p<strong>ar</strong>a<br />
siempre, en aquel m<strong>ar</strong> <strong>de</strong> ja<strong>de</strong> azul que<br />
Wang-Fô acababa <strong>de</strong> invent<strong>ar</strong>” 4 .<br />
Wang-Fô tiene razón en creer que nada<br />
malo ha hecho, él sólo ha cumplido su <strong>de</strong>ber:<br />
como buen “padre”, ha construido en<br />
el hijo una b<strong>ar</strong>rera que lo ap<strong>ar</strong>ta <strong>de</strong> la amenaza<br />
<strong>de</strong>l horror. Su “posición <strong>de</strong> padre”<br />
queda metaforizada, en el texto, por las<br />
ENCUENTROS—21—
J o r n a d a s d e N u e s t r o D i s t r i to<br />
XX Jornadas Psicoanalíticas - Panel Central<br />
primeras enseñanzas que imp<strong>ar</strong>te a Ling y<br />
que permitirán a éste vencer sus terrores:<br />
el anciano maestro ha creado un universo<br />
<strong>de</strong> realida<strong>de</strong>s ambiguas y simulacros protectores.<br />
Sin emb<strong>ar</strong>go, en la “función paterna”<br />
también es neces<strong>ar</strong>io consi<strong>de</strong>r<strong>ar</strong> el<br />
“exceso” paterno: el endiosamiento <strong>de</strong> su<br />
figura, que acompañ<strong>ar</strong>á ineludiblemente<br />
su intervención. En ese sentido, hay también<br />
algo <strong>de</strong> razón en el Emperador. Una<br />
vez introducido en un mundo <strong>de</strong> ap<strong>ar</strong>iencias,<br />
una vez que le ha sido posibilitado el<br />
<strong>de</strong>seo, con sus importantes (aunque limitadas)<br />
satisfacciones y sus (ineludibles) insatisfacciones,<br />
el niño pue<strong>de</strong> sentirse estafado,<br />
con<strong>de</strong>nado a las <strong>de</strong>cepciones, ap<strong>ar</strong>tado<br />
p<strong>ar</strong>a siempre <strong>de</strong>l “mundo real”, más<br />
“con<strong>de</strong>nado” a las limitaciones que habilitado,<br />
más encerrado que protegido.<br />
La trágica muerte <strong>de</strong> la bella esposa <strong>de</strong><br />
Ling pue<strong>de</strong> enseñ<strong>ar</strong>nos que la protección<br />
pue<strong>de</strong> confundir, si nos ap<strong>ar</strong>tamos <strong>de</strong>masiado<br />
<strong>de</strong>l “mundo real”. Que la protección<br />
aplasta y entonces, el hijo <strong>de</strong>berá <strong>de</strong>sasirse,<br />
<strong>de</strong>spren<strong>de</strong>rse, ap<strong>ar</strong>t<strong>ar</strong>se <strong>de</strong>l “reinado <strong>de</strong>l<br />
padre” p<strong>ar</strong>a construir mundos nuevos, no<br />
importa si gran<strong>de</strong>s o pequeños, pero sí que<br />
sean propios.<br />
El emperador confun<strong>de</strong> ap<strong>ar</strong>iencia con<br />
mentira, velo con engaño. Exige ser “llevado<br />
<strong>de</strong> la mano” por un mundo sin másc<strong>ar</strong>as,<br />
ser acompañado, protegido por una<br />
presencia que preten<strong>de</strong> consistente, sin<br />
dobleces ni <strong>de</strong>sfallecimientos, como si le<br />
fueran entregadas las llaves que permiten<br />
abrir todas las puertas. El drama al que se<br />
enfrenta el Emperador, es un momento esencial p<strong>ar</strong>a todo ser humano,<br />
en tanto los humanos somos seres <strong>de</strong> lenguaje: enfrent<strong>ar</strong><br />
las <strong>de</strong>cepciones que el amor y el <strong>de</strong>seo implican, en tanto éstos<br />
persiguen objetos que no son reales, que sólo pue<strong>de</strong>n reproducir<br />
la pérdida <strong>de</strong> objeto, que es estructural p<strong>ar</strong>a el hablante.<br />
Todo objeto al que se acce<strong>de</strong> es un substituto, toda completud es<br />
ilusoria, toda satisfacción está teñida <strong>de</strong> cierta in-satisfacción. Sólo<br />
el amor (y su obstinación pese a los fracasos) permitiría que se<br />
restablezca el movimiento <strong>de</strong>seante.<br />
Llegado el momento <strong>de</strong> tan profunda <strong>de</strong>cepción, ¿qué hace el sujeto<br />
En el caso <strong>de</strong>l Emperador, éste no duda: haciendo uso <strong>de</strong> sus<br />
po<strong>de</strong>res, ubica un culpable y lo castiga cruelmente. No acepta las<br />
limitaciones humanas, culpa a alguien por ellas. No es el único en<br />
reducir la insatisfacción estructural a estafa: así como el Emperador,<br />
a p<strong>ar</strong>tir <strong>de</strong> la prepotencia <strong>de</strong> su po<strong>de</strong>r, “exige” que el fantasma<br />
“sea real”, cotidianamente nos encontramos en la clínica con<br />
un “pequeño emperador” que habita en el núcleo <strong>de</strong> las neurosis.<br />
Este “mo<strong>de</strong>sto tirano” que nos habita, si no hace lo mismo que<br />
el Emperador <strong>de</strong>l relato… es sólo porque no tiene el po<strong>de</strong>r <strong>de</strong>l<br />
mismo. Pero él también culpa a alguien <strong>de</strong> sus <strong>de</strong>sgracias, generalmente<br />
al padre o a quienes lo reemplazan en la vida social.<br />
Nada pue<strong>de</strong> evit<strong>ar</strong> que el hablante sea un ser aferrado a i<strong>de</strong>ntida<strong>de</strong>s<br />
insuficientes, un ser <strong>de</strong> nostalgias y <strong>de</strong> ausencias, <strong>de</strong> fallas e<br />
incertidumbres, <strong>de</strong> radicales <strong>de</strong>pen<strong>de</strong>ncias y oscuros sometimientos,<br />
<strong>de</strong> limitaciones e insatisfacciones. Sólo quien pervierta las<br />
relaciones <strong>de</strong> objeto pue<strong>de</strong> prometer, a todo ello, una “solución<br />
—22—ENCUENTROS
<strong>de</strong>finitiva”. Así lo hacen el capitalismo y su lógica, asegurando una<br />
satisfacción mentirosa a través <strong>de</strong> una “promesa” que está implicada<br />
en el consumo.<br />
Lo verda<strong>de</strong>ramente “novedoso” <strong>de</strong>l consumo capitalista, es el “recurso”<br />
que implementa p<strong>ar</strong>a soport<strong>ar</strong> las <strong>de</strong>cepciones <strong>de</strong>l <strong>de</strong>seo y<br />
<strong>de</strong>l amor: “redobla la apuesta”, insiste aún más en prometer que<br />
con el reemplazo <strong>de</strong>l objeto (que ha <strong>de</strong>cepcionado) por uno “nuevo<br />
y reluciente”, la satisfacción pue<strong>de</strong> g<strong>ar</strong>antiz<strong>ar</strong>se… otra vez. El<br />
capitalismo también culpa, en este caso al objeto mismo.<br />
Vale record<strong>ar</strong> que la ciencia y la tecnología (cuyo saber es <strong>de</strong>sligado<br />
<strong>de</strong> cualquier relación con la verdad) producen sin ces<strong>ar</strong><br />
innumerables objetos <strong>de</strong> goce que saturan el mercado alocadamente.<br />
Su producción ni siquiera espera <strong>de</strong>manda alguna. Por el<br />
contr<strong>ar</strong>io, se crean nuevas y <strong>ar</strong>tificiales <strong>de</strong>mandas pretendiendo<br />
hacer creer que los objetos son fabricados p<strong>ar</strong>a satisfacerlas. No es<br />
la única “inversión” a <strong>de</strong>stac<strong>ar</strong>, ya que se promueve la eliminación<br />
y rápido reemplazo <strong>de</strong>l objeto. En <strong>de</strong>finitiva, una vez que a éste se<br />
le ha extraído el goce que pue<strong>de</strong> proporcion<strong>ar</strong> (siempre menor al<br />
esperado), se lo <strong>de</strong>sc<strong>ar</strong>ta por “insuficiente”, pero sólo p<strong>ar</strong>a reemplaz<strong>ar</strong>lo<br />
por otro que vuelve a prometer, que “ahora sí” se podrá<br />
alcanz<strong>ar</strong> el goce “absoluto”.<br />
Así no es posible “am<strong>ar</strong>” ningún objeto y por lo mismo, el flujo<br />
alocado <strong>de</strong> objetos no pue<strong>de</strong> ser <strong>de</strong>tenido, ya que sólo el amor<br />
a p<strong>ar</strong>tir <strong>de</strong> cierta i<strong>de</strong>alización, es capaz <strong>de</strong><br />
“fij<strong>ar</strong>” un objeto como único. En cierto<br />
sentido, el discurso capitalista pone al <strong>de</strong>scubierto<br />
la insuficiencia <strong>de</strong> todo objeto,<br />
ridiculizándolo en su pretensión <strong>de</strong> constituirse<br />
en falo consistente, en su intento<br />
<strong>de</strong> ocult<strong>ar</strong> que oculta, <strong>de</strong> neg<strong>ar</strong> una falta<br />
que es su esencia misma. De algún modo<br />
todo objeto implica un agujero, en el que<br />
se eng<strong>ar</strong>za un significante que promete colm<strong>ar</strong>lo.<br />
Pero el <strong>de</strong>senmasc<strong>ar</strong>amiento es brutal,<br />
<strong>ar</strong>rasando por completo todo lo que en<br />
cada objeto, a pes<strong>ar</strong> <strong>de</strong> su insuficiencia, es<br />
digno <strong>de</strong> ser amado. Lacan nos ha enseñado<br />
que en la <strong>de</strong>tumescencia, por ejemplo<br />
cuando el falo <strong>de</strong>sfallece, queda un “trapito<br />
<strong>de</strong> la ternura” 5 , que pue<strong>de</strong> seguir siendo<br />
digno <strong>de</strong> amor…<br />
El capitalismo, en cambio, <strong>ar</strong>rasa y reemplaza,<br />
cada vez más rápido y cada vez <strong>de</strong><br />
modo más renegatorio. El (ineludible)<br />
tiempo <strong>de</strong> <strong>de</strong>sengaño con el objeto es utilizado<br />
p<strong>ar</strong>a gener<strong>ar</strong> una nueva expectativa<br />
que sólo implica “más <strong>de</strong> lo mismo”. Los<br />
objetos <strong>de</strong>l discurso capitalista no son objetos<br />
<strong>de</strong> amor, están reducidos a proporcion<strong>ar</strong><br />
un goce. En el momento en que<br />
fallan tal cometido, quedan listos p<strong>ar</strong>a ser<br />
eliminados rápidamente y reemplazados<br />
por un nuevo objeto (nuevamente <strong>de</strong> goce,<br />
sin amor), que se preten<strong>de</strong> más a<strong>de</strong>cuado<br />
cada vez... y así sucesivamente. La promesa<br />
perversa injerta a presión una <strong>de</strong>manda<br />
<strong>de</strong> consumir. El consumo consume al<br />
objeto, <strong>de</strong>gradado y <strong>de</strong>sc<strong>ar</strong>tado cada vez<br />
con mayor rapi<strong>de</strong>z. Pero también consume<br />
al sujeto. Solo frente al resplandor <strong>de</strong><br />
las pantallas y su <strong>de</strong>sfile incesante, adormecido<br />
por los fulgores hipnóticos, con el<br />
oído ocupado por ritmos automatizantes<br />
y palabras huecas, esclavizado al po<strong>de</strong>r <strong>de</strong>l<br />
espectáculo, la banalidad y las promesas <strong>de</strong><br />
triunfo... el sujeto se consume en un goce<br />
triste, un “erotismo positivizado” 6 , sucedáneo<br />
<strong>de</strong> un idiotizante goce masturbatorio.<br />
Así se elu<strong>de</strong> el cuerpo real <strong>de</strong>l p<strong>ar</strong>tenaire.<br />
ENCUENTROS—23—
J o r n a d a s d e N u e s t r o D i s t r i to<br />
XX Jornadas Psicoanalíticas - Panel Central<br />
Con ello se reniega <strong>de</strong> la castración y se<br />
evita la angustia, al costo <strong>de</strong> no <strong>de</strong>j<strong>ar</strong> lug<strong>ar</strong><br />
p<strong>ar</strong>a la falta y el <strong>de</strong>seo 7 . El consumo<br />
es el nombre que en el capitalismo toma<br />
un mandato que empuja al goce. Consumo<br />
que “ven<strong>de</strong>” la promesa <strong>de</strong> erradic<strong>ar</strong><br />
la in-satisfacción inherente a toda satisfacción.<br />
Promesa imposible, no sólo porque<br />
el ritmo alocado <strong>de</strong> <strong>de</strong>sc<strong>ar</strong>te y reemplazo<br />
<strong>de</strong> objetos culmina en un torbellino inútil,<br />
sino porque el <strong>de</strong>s<strong>ar</strong>rollo mismo <strong>de</strong>l capitalismo<br />
genera pobreza, miseria y exclusiones.<br />
Así el mandato hun<strong>de</strong> al sujeto en una<br />
p<strong>ar</strong>adoja irresoluble: obliga a un consumo<br />
que, por otro lado, hace imposible. En ese<br />
sentido, como ironiza Lacan, el discurso<br />
capitalista “es insostenible (...), se consuma<br />
tan bien que se consume” 8 .<br />
El gran maestro Inodoro Pereyra resume la<br />
estafa <strong>de</strong>l capitalismo cuando en un intercambio<br />
cultural, con un “piel roja” llegado<br />
<strong>de</strong> Arizona, conoce el “chicle”, al que <strong>de</strong>fine<br />
como: “son cosas que inventan los <strong>de</strong>l norte<br />
p<strong>ar</strong>a hacernos creer que estamos comiendo” 9 .<br />
Las neurosis no son “inocentes” en la<br />
transformación perversa, <strong>de</strong> la relación <strong>de</strong><br />
objeto <strong>de</strong>l discurso capitalista. Éste explota<br />
y lleva a un extremo una ten<strong>de</strong>ncia <strong>de</strong> las<br />
neurosis: “no querer saber nada” <strong>de</strong> la castración.<br />
La proliferación <strong>de</strong> instrumentos,<br />
ap<strong>ar</strong>atos y objetos nuevos que el saber <strong>de</strong>l<br />
capitalismo genera, sirve a las neurosis p<strong>ar</strong>a<br />
creer en fetiches cada vez más absolutos.<br />
Por eso gustan tanto la autoayuda y la sexología<br />
por televisión, que hacen creer que la<br />
sexualidad se apren<strong>de</strong>, que se pue<strong>de</strong> evit<strong>ar</strong><br />
la castración en el encuentro con el cuerpo<br />
<strong>de</strong>l p<strong>ar</strong>tenaire, al que se pue<strong>de</strong> acce<strong>de</strong>r como<br />
si se trat<strong>ar</strong>a <strong>de</strong> una simple prueba, p<strong>ar</strong>a<br />
la cual es fácil “prep<strong>ar</strong><strong>ar</strong>se” o “adiestr<strong>ar</strong>se”.<br />
Por mi p<strong>ar</strong>te, prefiero las clases <strong>de</strong> alguna<br />
“maestra p<strong>ar</strong>ticul<strong>ar</strong>”. Las clases <strong>de</strong> sexo por<br />
televisión, sexología p<strong>ar</strong>a multitu<strong>de</strong>s, promueven<br />
un supuesto “saber-hacer”, que al<br />
acentu<strong>ar</strong> el aspecto sugestivo y aún hipnótico<br />
<strong>de</strong>l discurso 10 , lo <strong>de</strong>grada a ronroneo<br />
eréctil que ensor<strong>de</strong>ce (porque no vehiculiza<br />
silencio alguno); a prótesis simbólica<br />
que embriaga con la sensación <strong>de</strong> soli<strong>de</strong>z y <strong>de</strong> unidad. Infatuación<br />
que niega la duda o la incertidumbre, que cultiva la “yocracia” 11 y<br />
aplasta las <strong>de</strong>terminaciones inconscientes. Que escamotea que prometer<br />
protección frente a lo real instala, en el mismo movimiento,<br />
el fantasma <strong>de</strong> los “po<strong>de</strong>rosos” a quienes “entreg<strong>ar</strong>se” p<strong>ar</strong>a ser conducido.<br />
Así, los al<strong>ar</strong><strong>de</strong>s <strong>de</strong>l capitalismo <strong>de</strong> iconoclastia, igualdad y<br />
libre albedrío, ocultan la instauración <strong>de</strong> dioses y <strong>de</strong> relaciones <strong>de</strong><br />
po<strong>de</strong>r, aún más salvajes que las anteriores, <strong>de</strong> niveles <strong>de</strong> exclusión<br />
y <strong>de</strong>strucción inimaginables. Así, el discurso capitalista construye<br />
una cultura don<strong>de</strong> “abunda la acumulación <strong>de</strong> <strong>de</strong>sechos, la i<strong>de</strong>a <strong>de</strong><br />
<strong>de</strong>sperdicio, el fragor <strong>de</strong> la soledad: el opulento vacío <strong>de</strong> una civilización<br />
que en su codicia se <strong>de</strong>vora” 12 .<br />
Fotografías: Brassaï<br />
1 Lacan, Jacques (1972): El saber <strong>de</strong>l psicoanalista, Clase<br />
<strong>de</strong>l 6 <strong>de</strong> enero <strong>de</strong> 1972 (inédito). Allí pue<strong>de</strong> leerse:<br />
“Todo or<strong>de</strong>n, todo discurso que se entronca en el capitalismo,<br />
<strong>de</strong>ja <strong>de</strong> lado lo que llam<strong>ar</strong>emos simplemente<br />
las cosas <strong>de</strong>l amor”.<br />
2 Yourcen<strong>ar</strong>, M<strong>ar</strong>guerite (1994): Cómo se salvó Wang-Fô.<br />
En Cuentos Orientales, pág. 26. Madrid, Alfagu<strong>ar</strong>a<br />
3 Ibíd., pág. 31.<br />
4 Ibíd., pág. 33.<br />
5 Lacan, Jacques (1963): El Semin<strong>ar</strong>io, Libro X, La angustia.<br />
Ficha <strong>de</strong> circulación interna <strong>de</strong> la EFBA, Clase<br />
<strong>de</strong>l 29 <strong>de</strong> mayo <strong>de</strong> 1963.<br />
6 Lacan, Jacques (1968): El Semin<strong>ar</strong>io, Libro XVI, De un<br />
Otro al otro. Ficha <strong>de</strong> circulación interna <strong>de</strong> la EFBA,<br />
Clase <strong>de</strong>l 4 <strong>de</strong> diciembre <strong>de</strong> 1968.<br />
7 El discurso capitalista rechaza la castración: como en él<br />
se rompe la relación entre S1 y S2, éste ya no es “<strong>de</strong>scompletado”<br />
como en el discurso <strong>de</strong>l amo. El saber se<br />
hipertrofia y <strong>de</strong>sprendido <strong>de</strong>l lug<strong>ar</strong> <strong>de</strong> la verdad, tien<strong>de</strong><br />
a present<strong>ar</strong>se él mismo como verdad, a hacerse cada<br />
vez más absoluto. Forzamiento por el que se <strong>de</strong>cl<strong>ar</strong>a<br />
“suprimido” el imposible que se <strong>de</strong>biera vehiculiz<strong>ar</strong>.<br />
8 Lacan, Jacques (1972): Conferencia en Milán. Ficha <strong>de</strong><br />
circulación interna <strong>de</strong> la EFBA (inédita).<br />
9 Fontan<strong>ar</strong>rosa, Roberto (2005): Inodoro Pereyra, 29.<br />
Buenos Aires, Ediciones <strong>de</strong> la Flor.<br />
10 Lacan, Jacques (1977): El Semin<strong>ar</strong>io, Libro XXIV,<br />
L’insu que sait <strong>de</strong> l’une-bevue s’aile a mourre, Clase <strong>de</strong>l<br />
19 <strong>de</strong> abril <strong>de</strong> 1977 (Inédito).<br />
11 Lacan, Jacques (1992): El Semin<strong>ar</strong>io, Libro XVII, El<br />
reverso <strong>de</strong>l psicoanálisis, pág. 84, Buenos Aires, Paidós.<br />
12 Sampaolesi, M<strong>ar</strong>io (2007): La hora <strong>de</strong>l té. En Rad<strong>ar</strong>,<br />
574.<br />
—24—ENCUENTROS
J o r n a d a s d e N u e s t r o D i s t r i to<br />
VI J o r n a d a s d e P s i c o l o g í a E d u c a c i o n a l<br />
¿Existe el trastorno <strong>de</strong> aprendizaje Distintos p<strong>ar</strong>adigmas<br />
Des<strong>de</strong> el trastorno<br />
hacia el síntoma<br />
Lic. Graciela Bosio<br />
Existencia<br />
Agra<strong>de</strong>zco a la Lic. Leticia Gianolini, a la<br />
Lic. Liliana Macrina y a la Comisión <strong>de</strong><br />
Educación la invitación a p<strong>ar</strong>ticip<strong>ar</strong> en esta<br />
jornada.<br />
Sexta Jornada <strong>de</strong> Psicología Educacional<br />
en el Colegio <strong>de</strong> Psicólogos, que<br />
lleva por título: ¿Existe el trastorno <strong>de</strong> aprendizaje Distintos<br />
p<strong>ar</strong>adigmas.<br />
El trastorno <strong>de</strong> aprendizaje, ¿existe Respondo: sí. El mismo hecho<br />
<strong>de</strong> nombr<strong>ar</strong>lo, es un <strong>de</strong>cir que le ot<strong>org</strong>a existencia. Ap<strong>ar</strong>ece en<br />
plural, “Trastornos <strong>de</strong>l aprendizaje”, en el manual DSM-IV 2 solicitado<br />
como referente, p<strong>ar</strong>a codific<strong>ar</strong> diagnósticos por las obras<br />
sociales y pre-pagas. Da título a una categoría que incluye los allí<br />
consi<strong>de</strong>rados problemas, que plantean obstáculos en los aprendizajes<br />
escol<strong>ar</strong>es esperados, según una media establecida. Este manual<br />
se acompaña <strong>de</strong> un va<strong>de</strong>mécum f<strong>ar</strong>macológico, p<strong>ar</strong>a resolver<br />
los cuadros psicopatológicos <strong>de</strong>scriptos.<br />
Nombrada la enfermedad, ap<strong>ar</strong>ecen los enfermos. “No hay ninguna<br />
realidad pre-discursiva. Cada realidad se funda y se <strong>de</strong>fine<br />
“—Triste, l<strong>ar</strong>ga y no sin cola es mi historia —dijo el Ratón,<br />
entre suspiros, dirigiéndose a Alicia.<br />
—Una cola ciertamente l<strong>ar</strong>ga —dijo Alicia, contemplándola<br />
asombrada—, pero ¿por qué la llamas triste” 1<br />
Malentendido <strong>de</strong> Alicia, malentendido que como seres<br />
p<strong>ar</strong>lantes, nos atraviesa…<br />
por un discurso” 3 . En este sentido existirán<br />
luego los niños que porten estas nominaciones:<br />
disléxico, disgráfico, u otras<br />
a p<strong>ar</strong>tir <strong>de</strong> los también llamados trastornos:<br />
T.G.D. o A.D.D. La medicación es<br />
un recurso utilizado frecuentemente, y<br />
es abultada la cantidad <strong>de</strong> dinero que recaudan<br />
los laboratorios <strong>de</strong> especialida<strong>de</strong>s<br />
medicinales, al haber generalizado las expresiones<br />
<strong>de</strong> malest<strong>ar</strong> en un trastorno médico.<br />
Se medica al niño inquieto, al que<br />
no atien<strong>de</strong>, al que cuestiona, al que no se<br />
relaciona, al que pega. Queda <strong>de</strong>salojada la<br />
ENCUENTROS—25—
J o r n a d a s d e N u e s t r o D i s t r i to<br />
VI J o r n a d a s d e P s i c o l o g í a E d u c a c i o n a l<br />
singul<strong>ar</strong>idad, <strong>de</strong>stituido el sujeto, <strong>de</strong>sap<strong>ar</strong>ecido<br />
el <strong>de</strong>seo. M<strong>ar</strong>cas <strong>de</strong> la época.<br />
Distintos p<strong>ar</strong>adigmas. La acl<strong>ar</strong>ación introduce<br />
la diferencia. Existen diferentes mo<strong>de</strong>los,<br />
otros discursos, que dan cuenta <strong>de</strong><br />
lo que se nombra trastorno <strong>de</strong> aprendizaje,<br />
la distinción posibilita pens<strong>ar</strong> que hay un<br />
no-todo. El psicoanálisis consi<strong>de</strong>ra síntomas<br />
a las dificulta<strong>de</strong>s en la lectoescritura,<br />
el cálculo, o los problemas <strong>de</strong> aprendizaje<br />
generalizados. El psicoanalista sostiene<br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong> su <strong>de</strong>seo un lug<strong>ar</strong> <strong>de</strong> palabra p<strong>ar</strong>a<br />
ese niño, en el que pueda habl<strong>ar</strong>, jug<strong>ar</strong>,<br />
<strong>de</strong>spleg<strong>ar</strong> sus producciones que generan<br />
<strong>de</strong>sconcierto, a veces también angustia en<br />
los maestros y en los padres, y que el niño<br />
pue<strong>de</strong> sentir como un rechazo, produciendo<br />
<strong>de</strong>tenciones en sus aprendizajes. Se trata<br />
<strong>de</strong> hacer habl<strong>ar</strong> al síntoma, consi<strong>de</strong>rado<br />
como efecto <strong>de</strong> lenguaje. Freud, en Inhibición,<br />
síntoma y angustia, sostiene que los<br />
síntomas constituyen una forma <strong>de</strong> evit<strong>ar</strong><br />
el encuentro con la castración <strong>de</strong>l Otro,<br />
generalmente la madre.<br />
Lacan, en La tercera, dice: “Que el síntoma<br />
sea, ante todo, algo que no cesa <strong>de</strong> escribirse<br />
<strong>de</strong> lo real y logr<strong>ar</strong> amans<strong>ar</strong>lo hasta el<br />
punto en que el lenguaje pueda hacer con<br />
el equívoco (…)” 4 .<br />
Recuerdo a un niño al que sus padres llev<strong>ar</strong>on<br />
a v<strong>ar</strong>ios neurólogos y psicopedagogos;<br />
al no logr<strong>ar</strong> solución a sus problemas<br />
<strong>de</strong> atención en la escuela, cansados ya, lo<br />
trajeron a consulta. El niño presentaba gran inquietud, se golpeaba<br />
con frecuencia y no realizaba las t<strong>ar</strong>eas escol<strong>ar</strong>es. También tenía<br />
dificulta<strong>de</strong>s p<strong>ar</strong>a dormir, se durmiera don<strong>de</strong> se durmiera, auto,<br />
cama o sillón, solía <strong>de</strong>spert<strong>ar</strong>se aterrorizado. Un día, luego <strong>de</strong> v<strong>ar</strong>ios<br />
encuentros, me dice: “Viste, Graciela, abajo en la vereda hay<br />
un paj<strong>ar</strong>ito, no sé si está muerto o dormido”, “¡Ah! Pero no es lo<br />
mismo, ¿cómo estaba”, le pregunto, “Tenía los ojos abiertos, las<br />
plumas duritas… sí, estaba muerto”, respondió con algo <strong>de</strong> tristeza.<br />
Al poco tiempo sus padres, asombrados, me contaban que<br />
había <strong>de</strong>jado <strong>de</strong> tener <strong>de</strong>spert<strong>ar</strong>es aterrorizados, podía dormir con<br />
tranquilidad. Este niño, vaya a saber por qué cosas vistas u oídas,<br />
confundía dormir con morir. ¡Cómo no iba a est<strong>ar</strong> inquieto!<br />
Dice Freud en Moisés y la religión monoteísta: “Los traumas son<br />
vivencias en el cuerpo o bien percepciones sensoriales, las más <strong>de</strong><br />
las veces <strong>de</strong> lo visto y oído, vale <strong>de</strong>cir vivencias o impresiones” 5 . La<br />
intervención en transferencia posibilitó, que la fijación <strong>de</strong> un goce<br />
cediera y el niño produjera un pasaje a otra posición subjetiva.<br />
Los profesionales que atien<strong>de</strong>n los llamados trastornos <strong>de</strong> aprendizaje,<br />
psicólogos y psicopedagogos, atribuyen la problemática a<br />
causas neurológicas, retrasos madurativos o dificulta<strong>de</strong>s <strong>de</strong>l entorno.<br />
En general los tratamientos respon<strong>de</strong>n a formatos universales:<br />
reeducación, apoyo escol<strong>ar</strong>, tratamientos cognitivo-conductuales<br />
y/o medicación. No toman en cuenta lo propio <strong>de</strong>l sujeto, su p<strong>ar</strong>ticul<strong>ar</strong>idad<br />
en la formación <strong>de</strong>l síntoma. Si el niño no apren<strong>de</strong>,<br />
algo dice con eso que le pasa.<br />
“Un niño nace inmerso en el lenguaje, es hablado mucho antes <strong>de</strong><br />
su nacimiento, sujeto <strong>de</strong> un lenguaje que lo prece<strong>de</strong> a través <strong>de</strong>l<br />
cual recibe formas <strong>de</strong> habl<strong>ar</strong>, am<strong>ar</strong>, goz<strong>ar</strong> que h<strong>ar</strong>án a su historia y<br />
con lo cual construirá sus propias teorías y representaciones <strong>de</strong>s<strong>de</strong><br />
su lug<strong>ar</strong> como sujeto en relación a otro” 6 .<br />
Fausto<br />
Lacan en Dos notas sobre el niño, ubica el síntoma <strong>de</strong>l niño representando<br />
la verdad <strong>de</strong> la p<strong>ar</strong>eja <strong>de</strong> sus padres, o bien revelando<br />
la verdad <strong>de</strong>l objeto <strong>de</strong>l fantasma materno. “El niño realiza la<br />
presencia <strong>de</strong> eso que Jacques Lacan <strong>de</strong>signa como el objeto ‘a’ en<br />
el fantasma. Satura <strong>de</strong> este modo sustituyéndose a ese objeto, el<br />
modo <strong>de</strong> falta en el que se especifica el <strong>de</strong>seo (<strong>de</strong> la madre), sea<br />
cual fuere la estructura especial <strong>de</strong> este <strong>de</strong>seo: neurótico, perverso<br />
o psicótico” 7 .<br />
A modo <strong>de</strong> ilustración: en el j<strong>ar</strong>dín un niño <strong>de</strong> cinco años no<br />
realiza producciones. En la sala la maestra me dice: “Siempre está<br />
así, mirando, como perdido”. Me acerco a la mesa, tiene las manos<br />
en el bolsillo canguro <strong>de</strong> su <strong>de</strong>lantal, el cuerpo laxo y babea.<br />
—26—ENCUENTROS
“Hola Fausto”, le digo, no me mira ni respon<strong>de</strong>, “Bueno, ¿qué<br />
tenemos aquí ¿Un nene o un peluche”, insisto, reacciona, me<br />
mira enojado, “¡No!”, me dice. Me siento en una sillita en la mesa<br />
con el grupo en el que está, me cuentan que él no hace nada,<br />
“Cl<strong>ar</strong>o, con las manos en el bolsillo no va a po<strong>de</strong>r”, les digo. Uno<br />
<strong>de</strong> los nenes cuenta, que vio C<strong>ar</strong>s y Mate es un auto que tiene<br />
una roldana p<strong>ar</strong>a rescat<strong>ar</strong> a otros autos, le digo que pue<strong>de</strong> us<strong>ar</strong>la<br />
p<strong>ar</strong>a rescat<strong>ar</strong> las manos <strong>de</strong> Fausto hundidas en el bolsillo, “¡No!”,<br />
grita Fausto con intensidad. El compañero se entusiasma, Fausto<br />
se opone cada vez menos, entre preocupado e intrigado, entre los<br />
dos jugamos a rescat<strong>ar</strong> las manos <strong>de</strong> Fausto, que <strong>de</strong>ja <strong>de</strong> oponer<br />
resistencia, se ríe y sigue el juego. Ubica las manos en la mesa y se<br />
me ocurre jug<strong>ar</strong> entre los tres el juego <strong>de</strong> las manos intercaladas<br />
que van cambiando posiciones <strong>de</strong> abajo hacia <strong>ar</strong>riba. Se divierte<br />
mucho, y <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> unos ensayos lo realiza con precisión. Luego<br />
hace su primera actividad. Con dificultad pue<strong>de</strong> g<strong>ar</strong>abate<strong>ar</strong> en la<br />
hoja y us<strong>ar</strong> el pincel.<br />
Es el menor <strong>de</strong> v<strong>ar</strong>ios hermanos bastante mayores que él, su madre<br />
relata que duerme con ella y su m<strong>ar</strong>ido en la cama matrimonial,<br />
y sus hermanos lo tratan como a un bebé. Es el pequeño <strong>de</strong><br />
la casa, a veces lo traen alzado al j<strong>ar</strong>dín. La sorpren<strong>de</strong> que Fausto<br />
tenga dificulta<strong>de</strong>s p<strong>ar</strong>a apren<strong>de</strong>r, no observó nada <strong>de</strong> eso, “Es mi<br />
chiquito”, dice ofuscada. Fausto como mascota <strong>de</strong> la casa. Un peluche<br />
<strong>de</strong> su madre que no transmite el no <strong>de</strong>l padre, <strong>de</strong>jando al<br />
niño fusionado en ella. Fausto queda “como perdido”.<br />
En otra oportunidad me dice: “Fausto vino<br />
hoy”, “Sí, ya veo que viniste”, respondo.<br />
Se nombra en tercera persona. Habl<strong>ar</strong> en<br />
su propio nombre diciendo “yo”, implica<br />
reprimir el <strong>de</strong>seo <strong>de</strong>l Otro (materno) que<br />
lo quiere como objeto, como “él”. “Tiene<br />
un nombre que todavía no le pertenece, lo<br />
lleva como una etiqueta” 8 . P<strong>ar</strong>a habl<strong>ar</strong> en<br />
nombre propio, hace falta la i<strong>de</strong>ntificación<br />
con la imagen <strong>de</strong>l semejante (estadío <strong>de</strong>l<br />
espejo, n<strong>ar</strong>cisismo, ap<strong>ar</strong>ición <strong>de</strong>l yo), entonces<br />
podrá producir sus aprendizajes.<br />
Es neces<strong>ar</strong>ia la función paterna, entendida<br />
como función <strong>de</strong> castración, p<strong>ar</strong>a que se<br />
produzca alguna falta en el campo <strong>de</strong> este<br />
Otro materno, que posibilite la ap<strong>ar</strong>ición<br />
<strong>de</strong>l niño como sujeto <strong>de</strong>seante. Fausto tendrá<br />
que realiz<strong>ar</strong> el recorrido, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la posición<br />
<strong>de</strong> objeto <strong>de</strong> goce a la <strong>de</strong> sujeto dividido,<br />
<strong>ar</strong>ticulado al inconsciente.<br />
Es importante el trabajo <strong>de</strong> la maestra,<br />
dándole un lug<strong>ar</strong> al escuch<strong>ar</strong>lo, reconociéndolo<br />
como otro, un sujeto que habla<br />
y al que le habla. Dice Gér<strong>ar</strong>d Pommier<br />
ENCUENTROS—27—
J o r n a d a s d e N u e s t r o D i s t r i to<br />
VI J o r n a d a s d e P s i c o l o g í a E d u c a c i o n a l<br />
que a cambio <strong>de</strong> este reconocimiento el niño<br />
acepta los sentidos que el adulto da a<br />
los sonidos <strong>de</strong> la lengua. A cambio <strong>de</strong> este<br />
don, se interesa por lo que se espera <strong>de</strong> él.<br />
Los J<strong>ar</strong>dines<br />
En los j<strong>ar</strong>dines está ocurriendo algo que<br />
pue<strong>de</strong> lleg<strong>ar</strong> a afect<strong>ar</strong> o ya está afectando<br />
los aprendizajes. Actualmente observamos<br />
en los maestros una inhibición <strong>de</strong> la ternura,<br />
por temor a alguna acusación <strong>de</strong> abuso<br />
por p<strong>ar</strong>te <strong>de</strong> los padres. En casi todos<br />
los j<strong>ar</strong>dines, los niños que acci<strong>de</strong>ntalmente<br />
se orinan, quedan mojados hasta que algún<br />
famili<strong>ar</strong> se presente a cambi<strong>ar</strong>los. Una<br />
maestra dice:<br />
“Prefiero que me acusen <strong>de</strong> abandono <strong>de</strong><br />
persona y no <strong>de</strong> abuso”. Así, les queda sólo<br />
a los famili<strong>ar</strong>es asistirlo, al rest<strong>ar</strong>se el maestro<br />
<strong>de</strong> ayud<strong>ar</strong> al niño. El docente queda<br />
atrapado en una disyuntiva sin salida p<strong>ar</strong>a<br />
su actu<strong>ar</strong> profesional, y los padres preocupados<br />
al <strong>de</strong>j<strong>ar</strong> a sus niños con personas<br />
en las que no confían, al acept<strong>ar</strong> estas<br />
condiciones. Los docentes evitan también<br />
Fotografías: Brassaï<br />
Serie Graffiti<br />
ac<strong>ar</strong>ici<strong>ar</strong>los o abraz<strong>ar</strong>los, lo que les impi<strong>de</strong> respon<strong>de</strong>r con naturalidad<br />
a expresiones afectivas <strong>de</strong> los chicos. Es una situación que no<br />
favorece la sep<strong>ar</strong>ación, la exogamia, posibilitadoras <strong>de</strong> los aprendizajes.<br />
Se produce un importante daño en el lazo social, productor<br />
<strong>de</strong> cultura.<br />
Dice Freud: “Ya hemos entrevisto que una <strong>de</strong> las principales finalida<strong>de</strong>s<br />
<strong>de</strong> la cultura persigue la aglutinación <strong>de</strong> los hombres en<br />
gran<strong>de</strong>s unida<strong>de</strong>s; pero la familia no está dispuesta a renunci<strong>ar</strong> al<br />
individuo. Cuanto más íntimos sean los vínculos entre los miembros<br />
<strong>de</strong> la familia, tanto mayor será muchas veces su inclinación a<br />
aisl<strong>ar</strong>se <strong>de</strong> los <strong>de</strong>más, tanto más difícil le result<strong>ar</strong>á ingres<strong>ar</strong> en las<br />
esferas sociales más vastas” 9 .<br />
El Diseño curricul<strong>ar</strong> p<strong>ar</strong>a la Educación Inicial, en el ap<strong>ar</strong>tado El<br />
Cuidado <strong>de</strong>l Propio Cuerpo y la Sexualidad, expresa: “Es neces<strong>ar</strong>io<br />
aquí revis<strong>ar</strong> dos aspectos. Por un lado, la preservación <strong>de</strong> la propia<br />
intimidad, ya que es neces<strong>ar</strong>io que el niño sepa que “nadie pue<strong>de</strong><br />
manipul<strong>ar</strong> mi cuerpo, ni tiene <strong>de</strong>recho a toc<strong>ar</strong>me o invadir mi<br />
espacio íntimo (…). En cada una <strong>de</strong> las situaciones es preciso convers<strong>ar</strong><br />
y acord<strong>ar</strong> criterios con la familia <strong>de</strong> los alumnos” 10 .<br />
La primera advertencia resulta un exceso. Se produce a<strong>de</strong>más un<br />
<strong>de</strong>splazamiento entre manipul<strong>ar</strong> y toc<strong>ar</strong>, manipul<strong>ar</strong> indica la posibilidad<br />
<strong>de</strong> abuso, que se <strong>de</strong>splaza hacia toc<strong>ar</strong> que no lo indica.<br />
¿Cómo constituiría su cuerpo un niño que no fuera tocado Sería<br />
semejante a un robot.<br />
Se nace con un soma, <strong>org</strong>anismo biológico. P<strong>ar</strong>a constituirse un<br />
cuerpo y advenir un sujeto se hace neces<strong>ar</strong>io Otro maternante,<br />
que a través <strong>de</strong>l lenguaje le confirme el cuerpo. Cuerpo que pier<strong>de</strong><br />
como soma, a consecuencia <strong>de</strong> los cuidados maternos, que lo<br />
envuelven con sus palabras y sus c<strong>ar</strong>icias, al satisfacer las necesida<strong>de</strong>s<br />
<strong>de</strong>l niño. En esos intercambios: ver, oír, balbuce<strong>ar</strong>, incorpor<strong>ar</strong>,<br />
expuls<strong>ar</strong>, comienza un modo <strong>de</strong> relacion<strong>ar</strong>se con el mundo cada<br />
vez más complejo.<br />
Dice Leticia Gianolini en relación al sujeto <strong>de</strong>l lenguaje: “Está<br />
enlazado a un cuerpo real, que goza, sufre, que tiene angustias.<br />
Ese cuerpo nace y muere una vez. Está también enlazado a una<br />
imagen <strong>de</strong> ese cuerpo en el que se refleja, se representa. El sujeto<br />
está también anudado a un cuerpo simbólico, metáfora <strong>de</strong> su ser,<br />
que pue<strong>de</strong> nacer y morir más <strong>de</strong> una vez. Nuestros goces están<br />
—28—ENCUENTROS
egulados por el nombre <strong>de</strong>l padre” 11 . Simbólico, real e imagin<strong>ar</strong>io,<br />
enlazados fabrican el sujeto <strong>de</strong>l <strong>de</strong>seo, en la relación al Otro<br />
que se expresa en la <strong>de</strong>manda y se localiza en el discurso. “Des<strong>de</strong><br />
esta perspectiva el sujeto <strong>de</strong>l <strong>de</strong>seo está situado por un discurso, es<br />
el producto <strong>de</strong> un lazo social” 12 .<br />
¿Cómo constituiría su cuerpo un niño que no fuera tocado ¿Cómo<br />
apren<strong>de</strong>ría un niño que no pue<strong>de</strong> ser <strong>de</strong>jado en manos <strong>de</strong><br />
otros Otros<br />
Los medios tratan <strong>de</strong> manera ina<strong>de</strong>cuada la información, preocupan,<br />
atemorizan, escandalizan, fascinan, p<strong>ar</strong>alizan. No generan espacios<br />
<strong>de</strong> reflexión que acompañen las impactantes noticias sobre<br />
algún supuesto abuso en una institución. Tiempos <strong>de</strong> alienación<br />
globalizada, consumista y mediática, en los que rescat<strong>ar</strong> el <strong>de</strong>seo será<br />
la manera <strong>de</strong> sustraerse, recuperando los lazos sociales p<strong>ar</strong>a gener<strong>ar</strong><br />
nuevas propuestas productoras <strong>de</strong> cultura, soportando el malest<strong>ar</strong>.<br />
1 C<strong>ar</strong>roll, Lewis, (2010). Alicia en el país <strong>de</strong> las m<strong>ar</strong>avillas,<br />
(Pág.45). Buenos Aires: Ediciones Debolsillo.<br />
2 DSM-IV Brevi<strong>ar</strong>io-Criterios diagnósticos. (1995). Buenos<br />
Aires: Editorial Masson.<br />
3 Braunstein, Néstor, (2005), Cita <strong>de</strong> Lacan (1973) Encore,<br />
Lingüistería. En El lenguaje y el inconsciente freudiano<br />
(Pág. 218). Buenos Aires: Ediciones Siglo XXI.<br />
2005.<br />
4 Lacan, Jaques, (1988). Intervenciones y textos 2, La tercera,<br />
(Pág.96). Buenos Aires: Ediciones Manantial.<br />
5 Freud, Sigmund, (1937-1939). En Obras Completas,<br />
Moisés y la religión monoteísta.<br />
6 Gianolini, Leticia, (2010). La educación: ¿práctica imposible<br />
Encuentros 31, 11.<br />
7 Lacan, Jaques, (1988). Intervenciones y textos 2, Dos<br />
notas sobre el niño, (Pág. 55). Buenos Aires: Ediciones<br />
Manantial.<br />
8 Pommier, Gér<strong>ar</strong>d, (2010). Cómo las neurociencias<br />
<strong>de</strong>muestran el psicoanálisis, (Pág.36). Buenos Aires:<br />
Letra Viva.<br />
9 Freud, Sigmund (1937-1939). En Obras Completas,<br />
El malest<strong>ar</strong> en la cultura y otros ensayos.<br />
10 Diseño Curricul<strong>ar</strong> p<strong>ar</strong>a la Educación Inicial (2008),<br />
(Pág.55). Buenos Aires.<br />
11 Gianolini, Leticia, (2010). La educación: ¿práctica<br />
imposible, Encuentros 31. Buenos Aires, Colegio <strong>de</strong><br />
Psicólogos Distrito XV.<br />
12 Ibí<strong>de</strong>m.<br />
— C<strong>ar</strong>roll, Lewis (2010): Alicia en el país <strong>de</strong> las m<strong>ar</strong>avillas,<br />
Buenos Aires, Ediciones Debolsillo.<br />
— DSM-IV Brevi<strong>ar</strong>io-Criterios diagnósticos (1995), Buenos<br />
Aires, Editorial Masson.<br />
— Braunstein, Néstor (2005): El lenguaje y el inconsciente<br />
freudiano, Buenos Aires, Ediciones Siglo XXI.<br />
— Freud, S: El malest<strong>ar</strong> en la cultura y otros ensayos, Obras<br />
Completas.<br />
— Freud, S: Moisés y la religión monoteísta, Obras<br />
Completas.<br />
— Freud, S: Tres ensayos p<strong>ar</strong>a una teoría sexual, Obras<br />
Completas.<br />
— Freud, S: Inhibición, síntoma y angustia, Obras<br />
Completas.<br />
— Freud, S: Introducción al n<strong>ar</strong>cisismo, Obras completas.<br />
— Lacan, J. (1991): El estadio <strong>de</strong>l espejo como formador <strong>de</strong><br />
la función <strong>de</strong>l yo (je) tal como se nos revela en la experiencia<br />
psicoanalítica, En Escritos 1, Buenos Aires, Ediciones<br />
Siglo XXI.<br />
— Lacan, J. (1988): Dos notas sobre el niño, en Intervenciones<br />
y Textos 2, Buenos Aires, Ediciones Manantial.<br />
— Lacan, J. (1988): La tercera, en Intervenciones y Textos 2,<br />
Buenos Aires, Ediciones Manantial.<br />
— Diseño Curricul<strong>ar</strong> p<strong>ar</strong>a la Educación Inicial (2008),<br />
Buenos Aires.<br />
— Gianolini, Leticia: La educación: ¿práctica imposible<br />
Encuentros 31. Buenos Aires, Colegio <strong>de</strong> Psicólogos<br />
Distrito XV.<br />
— Pommier, Gér<strong>ar</strong>d (2010): Cómo las neurociencias <strong>de</strong>muestran<br />
el psicoanálisis, Buenos Aires, Letra Viva.<br />
— Najles, Ana Ruth (2008): Problemas <strong>de</strong> aprendizaje y<br />
psicoanálisis, Buenos Aires, Grama Ediciones.<br />
ENCUENTROS—29—
J o r n a d a s d e N u e s t r o D i s t r i to<br />
VI J o r n a d a s d e P s i c o l o g í a E d u c a c i o n a l<br />
¿Existe el trastorno <strong>de</strong> aprendizaje Distintos p<strong>ar</strong>adigmas<br />
El trastorno <strong>de</strong> aprendizaje<br />
no existe<br />
Lic. Stella M<strong>ar</strong>is Rodríguez<br />
—30—ENCUENTROS<br />
Al leer el título <strong>de</strong> las <strong>jornadas</strong> casi<br />
inmediatamente evocó en mí las<br />
frases <strong>de</strong>l maestro Jacques Lacan:<br />
“La mujer no existe”, “No hay relación sexual”,<br />
como así también, el título <strong>de</strong> un<br />
libro <strong>de</strong> una seguidora <strong>de</strong> su pensamiento,<br />
quien hace un aporte muy interesante a la<br />
educación, Anny Cordié: Los retrasados no<br />
existen. En este sentido me atreví a <strong>de</strong>cir,<br />
que “No existen los trastornos <strong>de</strong> aprendizajes”,<br />
lo que sí nos encontramos a di<strong>ar</strong>io<br />
aquellos trabajadores <strong>de</strong> la tiza y el papel<br />
son con diferentes problemas, dificulta<strong>de</strong>s,<br />
con el apren<strong>de</strong>r que correspon<strong>de</strong>n a<br />
diversas causas, ya sea sociales, genéticas,<br />
psicológicas, políticas, pero que <strong>de</strong> ninguna<br />
manera pue<strong>de</strong>n qued<strong>ar</strong> reducidas a una<br />
sigla, a un conjunto numérico que <strong>ar</strong>roja al<br />
sujeto a la anomia.
P<strong>ar</strong>a un analista que trabaja en escuelas<br />
no es lo mismo habl<strong>ar</strong> <strong>de</strong> trastorno que <strong>de</strong><br />
problemas o dificulta<strong>de</strong>s. El trastorno está<br />
asociado a un déficit, tipificación <strong>de</strong>l sujeto,<br />
que queda reducido a “eso”, borrando<br />
<strong>de</strong> un plumazo su malest<strong>ar</strong> subjetivo.<br />
DSM mediante, clasifica con su código totalizante<br />
el pathos <strong>de</strong>l sujeto: ¿cómo mut<strong>ar</strong><br />
el trastorno a una situación subjetiva, p<strong>ar</strong>a<br />
evit<strong>ar</strong> que el sujeto sea el trastorno y ¿cómo<br />
transmitir esto a los sujetos docentes<br />
que están en permanente interacción con<br />
los niños y adolescentes<br />
De mi experiencia en la escuela especial <strong>de</strong><br />
Ret<strong>ar</strong>do Mental y TES (Trastorno Emocional<br />
Severo) —como verán es un significante<br />
que insiste y está instalado en nuestra<br />
cultura—, en el recorrido <strong>de</strong> las diferentes<br />
escuelas comunes y privadas <strong>de</strong> los distintos<br />
niveles, cada día me encuentro con una<br />
<strong>de</strong>manda mayor <strong>de</strong> proyectos <strong>de</strong> integración<br />
por dificulta<strong>de</strong>s en el aprendizaje y/o<br />
problemáticas <strong>de</strong> conducta. La escuela a la<br />
que pertenezco es pionera en Integración,<br />
hace más <strong>de</strong> 25 años que intenta brind<strong>ar</strong><br />
a los alumnos oportunida<strong>de</strong>s p<strong>ar</strong>a po<strong>de</strong>r<br />
transit<strong>ar</strong> su escol<strong>ar</strong>idad <strong>de</strong> la mejor manera<br />
posible, a través <strong>de</strong> la implementación <strong>de</strong><br />
trayectorias escol<strong>ar</strong>es integrales que g<strong>ar</strong>anticen<br />
el Derecho a la Educación.<br />
En los últimos años ha habido una reforma<br />
importante, con respecto a la mirada<br />
<strong>de</strong> la Educación y específicamente a la<br />
Discapacidad. Existe un pasaje <strong>de</strong> un p<strong>ar</strong>adigma,<br />
que centraba las dificulta<strong>de</strong>s <strong>de</strong> los<br />
alumnos solamente en lo individual, según<br />
el Mo<strong>de</strong>lo Médico (don<strong>de</strong> la discapacidad<br />
era un problema <strong>de</strong> la persona producto <strong>de</strong><br />
su enfermedad), al mo<strong>de</strong>lo social, don<strong>de</strong> se<br />
tiene en cuenta el contexto, evaluando las<br />
necesida<strong>de</strong>s y potencialida<strong>de</strong>s <strong>de</strong>l sujeto.<br />
El Mo<strong>de</strong>lo Social está sostenido por la Organización<br />
Mundial <strong>de</strong> la Salud (OMS) y<br />
por principios <strong>de</strong> Derechos Humanos. La<br />
Discapacidad no es un atributo <strong>de</strong> la persona<br />
sino un conjunto <strong>de</strong> condiciones en<br />
permanente interrelación entre el sujeto y<br />
su medio. Sin emb<strong>ar</strong>go, todavía pue<strong>de</strong> observ<strong>ar</strong>se<br />
la vigencia <strong>de</strong>l antiguo p<strong>ar</strong>adigma<br />
en los dichos <strong>de</strong> los docentes: “Este chico<br />
es muy bajito… qué le vas a enseñ<strong>ar</strong>”, “¿Qué van hacer con fulanito<br />
No es p<strong>ar</strong>a acá”, “La mamá es egresada <strong>de</strong> la quinientos,<br />
no po<strong>de</strong>s esper<strong>ar</strong> mucho <strong>de</strong>…”, “Este chico no es p<strong>ar</strong>a acá, tiene<br />
que est<strong>ar</strong> en el lug<strong>ar</strong> p<strong>ar</strong>a él, algún instituto”, “No te esfuerces <strong>de</strong>masiado,<br />
total va a termin<strong>ar</strong> siendo cajero en un supermercado”,<br />
“Son pobres, no tienen nada… pobrecitos”, “¡Chicas! ésta es una<br />
escuela especial, acá los chicos no son inteligentes, nacieron así”,<br />
“¿Estos chicos TES van <strong>de</strong>spués a algún centro, porque acá p<strong>ar</strong>a<br />
qué tenerlos, <strong>de</strong> qué le sirve”, “¿Qué hacemos con esta nena el<br />
año que viene Ella es muy <strong>de</strong>pendiente y necesita una atención<br />
personalizada, que acá no se la estamos brindando”.<br />
Éstas son algunas representaciones <strong>de</strong> los docentes <strong>de</strong> hoy, que dan<br />
cuenta <strong>de</strong>l racismo biológico, tal como lo nombra Pierre Bourdieu,<br />
aquel discurso que plantea que los mejores son los que triunfan<br />
y los inferiores fracasan, ¡cualquier similitud con D<strong>ar</strong>win es pura<br />
coinci<strong>de</strong>ncia! Lamentablemente existe una ten<strong>de</strong>ncia muy fuerte a<br />
nombr<strong>ar</strong> a <strong>nuestro</strong>s niños y adolescentes con siglas que toman el<br />
lug<strong>ar</strong> <strong>de</strong>l nombre propio. El concepto <strong>de</strong> “trastorno” es solid<strong>ar</strong>io <strong>de</strong><br />
estos dichos, don<strong>de</strong> el sujeto humano es <strong>ar</strong>rojado al lug<strong>ar</strong> <strong>de</strong>l “trastornado”.<br />
Me p<strong>ar</strong>ece crucial p<strong>ar</strong>a enten<strong>de</strong>r los problemas <strong>de</strong> aprendizajes,<br />
la lectura que se hace <strong>de</strong> ellos, el cristal con que se los mira,<br />
con su consecuente accion<strong>ar</strong> que será <strong>de</strong>terminante p<strong>ar</strong>a el futuro<br />
escol<strong>ar</strong> <strong>de</strong> ese alumno. El trastorno <strong>de</strong> aprendizaje existe p<strong>ar</strong>a aquel<br />
docente que no pue<strong>de</strong> ir más allá <strong>de</strong> ese rótulo, que en tanto tal,<br />
mata la posibilidad <strong>de</strong> hacer una apuesta subjetiva que permita rescat<strong>ar</strong><br />
al sujeto <strong>de</strong> la posición <strong>de</strong> objeto. Las clasificaciones muchas<br />
veces calman la angustia <strong>de</strong> los adultos, produciendo sólo un efecto<br />
placebo. El sujeto y su causa están por otro lado. Es por esto que me<br />
interesa que podamos trabaj<strong>ar</strong> hoy la cuestión <strong>de</strong>l posicionamiento<br />
docente, crucial p<strong>ar</strong>a enc<strong>ar</strong><strong>ar</strong> nuestras prácticas educativas <strong>de</strong>s<strong>de</strong><br />
una mirada humanizante. P<strong>ar</strong>a lo cual, voy a valerme <strong>de</strong> un corto <strong>de</strong><br />
Edu<strong>ar</strong>do Verástegui titulado: El circo <strong>de</strong> las m<strong>ar</strong>iposas.<br />
[Proyección <strong>de</strong>l corto]<br />
Me gusta pens<strong>ar</strong> el enseñ<strong>ar</strong> como la posibilidad <strong>de</strong> “don<strong>ar</strong>” algo,<br />
nuestra falta, un vacío. El corto ejemplifica brillantemente cuando alguien<br />
pue<strong>de</strong> “don<strong>ar</strong> su falta”. Mén<strong>de</strong>z es quien, a p<strong>ar</strong>tir <strong>de</strong> su apuesta<br />
en Well, <strong>de</strong> suponerlo sujeto, <strong>de</strong>s<strong>ar</strong>rolla una <strong>de</strong>streza en esa zona <strong>de</strong><br />
<strong>de</strong>s<strong>ar</strong>rollo próximo que po<strong>de</strong>mos apreci<strong>ar</strong> en la escena <strong>de</strong>l río.<br />
La escuela es una institución político-social, don<strong>de</strong> los niños se<br />
apropian <strong>de</strong> la cultura. La escuela tiene una función educativa pero<br />
también una función social y política que no po<strong>de</strong>mos olvid<strong>ar</strong>.<br />
Es importante recuper<strong>ar</strong> la función educativa <strong>de</strong> la escuela.<br />
La construcción <strong>de</strong> los conocimientos tiene que po<strong>de</strong>r efectu<strong>ar</strong>se<br />
en un vínculo con el docente, con otro capaz <strong>de</strong> motoriz<strong>ar</strong> las ganas<br />
por el apren<strong>de</strong>r (transferencia). Es en esa construcción don<strong>de</strong><br />
a<strong>de</strong>más <strong>de</strong> conocimientos se produce la transmisión <strong>de</strong> afectos,<br />
i<strong>de</strong>ologías, p<strong>ar</strong>adigmas, volver a investir libidinalmente nuestra t<strong>ar</strong>ea<br />
como docentes, da la chance <strong>de</strong> propici<strong>ar</strong> cambios en nuestra<br />
práctica di<strong>ar</strong>ia. Cabe record<strong>ar</strong>, que la “t<strong>ar</strong>ea” <strong>org</strong>aniza y permite<br />
ENCUENTROS—31—
J o r n a d a s d e N u e s t r o D i s t r i to<br />
VI J o r n a d a s d e P s i c o l o g í a E d u c a c i o n a l<br />
la sublimación <strong>de</strong> las pulsiones agresivas. Cuando no hay t<strong>ar</strong>ea ni<br />
lí<strong>de</strong>r ap<strong>ar</strong>ece “lo peor” <strong>de</strong>l ser humano, tal como lo expresó Sigmund<br />
Freud. Me p<strong>ar</strong>ece que es importante record<strong>ar</strong> que la escuela<br />
surge como un mecanismo <strong>de</strong> control social, p<strong>ar</strong>a coloniz<strong>ar</strong> y evangeliz<strong>ar</strong>,<br />
esto está en sus orígenes y la atraviesa, produciendo efectos<br />
en la cotidianidad <strong>de</strong> nuestras prácticas educativas. Tal como la llama<br />
Julia V<strong>ar</strong>ela y Uría: “la maquin<strong>ar</strong>ia escol<strong>ar</strong>”, que a p<strong>ar</strong>tir <strong>de</strong> una<br />
serie <strong>de</strong> dispositivos producirán educandos. Cabe una reflexión<br />
crítica sobre estas cuestiones cruciales a la hora <strong>de</strong> pens<strong>ar</strong> en qué<br />
escuela estamos trabajando y qué concepción pedagógica tenemos.<br />
Po<strong>de</strong>mos realiz<strong>ar</strong> un p<strong>ar</strong>alelo entre los dos circos que observamos<br />
en el corto y la escuela. En un circo se hace <strong>de</strong> la <strong>de</strong>sventaja un<br />
“objeto <strong>de</strong> mostración”, en el otro circo se hace <strong>de</strong> la falta una<br />
<strong>de</strong>streza. Como educadores po<strong>de</strong>mos servirnos <strong>de</strong>l ejemplo p<strong>ar</strong>a<br />
po<strong>de</strong>r, siempre, apost<strong>ar</strong> al sujeto y ayud<strong>ar</strong>lo a construir un andamiaje<br />
provisorio p<strong>ar</strong>a la elaboración <strong>de</strong> sus faltas. No es lo mismo<br />
mir<strong>ar</strong> a <strong>nuestro</strong>s alumnos como “objetos <strong>de</strong> cuidado”, que como<br />
“sujetos <strong>de</strong> <strong>de</strong>recho”. Todos estamos atravesados por la falta,<br />
<strong>de</strong>pen<strong>de</strong>rá <strong>de</strong> cada cual lo que h<strong>ar</strong>á con la asunción o no <strong>de</strong> la<br />
misma. El sujeto humano se constituye en función <strong>de</strong> otro que le<br />
dona una <strong>de</strong>manda, significaciones, lo peor que le pue<strong>de</strong> pas<strong>ar</strong> al<br />
sujeto humano es que no le falte nada.<br />
En los espacios escol<strong>ar</strong>es se construye subjetividad. La figura <strong>de</strong>l<br />
docente es crucial, no es lo mismo un docente que se presenta<br />
como Otro b<strong>ar</strong>rado, capaz <strong>de</strong> don<strong>ar</strong> su falta, generándoles a sus<br />
alumnos “<strong>de</strong>seos <strong>de</strong> apren<strong>de</strong>r”, que aquel que se presenta como<br />
Otro Absoluto. No produce el mismo efecto quien respon<strong>de</strong> a la<br />
<strong>de</strong>manda <strong>de</strong>l Otro unívocamente que equívocamente. La equivocidad<br />
<strong>de</strong>l significante, el campo metafórico, metonímico, simbólico,<br />
inaugura otros mundos posibles.<br />
El <strong>de</strong>seo es el <strong>de</strong>seo <strong>de</strong>l Otro, entonces p<strong>ar</strong>a po<strong>de</strong>r gener<strong>ar</strong> <strong>de</strong>seo<br />
<strong>de</strong> apren<strong>de</strong>r es neces<strong>ar</strong>io que p<strong>ar</strong>a el docente le resulte interesante<br />
enseñ<strong>ar</strong>. Si esto es así, seguramente que se producirán aprendizajes<br />
significativos, don<strong>de</strong> los alumnos podrán apropi<strong>ar</strong>se <strong>de</strong>l currículum,<br />
previa inscripción <strong>de</strong>l alumno en la escuela.<br />
Y a propósito <strong>de</strong> inscripciones, quisiera coment<strong>ar</strong> una situación<br />
escol<strong>ar</strong> con un niño en la escuela especial. Un niño <strong>de</strong> 9 años<br />
<strong>de</strong> edad necesitaba con frecuencia <strong>ar</strong>m<strong>ar</strong> toda una secuencia <strong>de</strong><br />
entradas y salidas <strong>de</strong>l aula antes <strong>de</strong> permanecer en la misma; también<br />
ocurría esto los días lunes, que no quería entr<strong>ar</strong> a la escuela.<br />
En esas situaciones, el equipo técnico interviene <strong>de</strong> diferentes<br />
maneras: invit<strong>ar</strong>lo a habl<strong>ar</strong> sobre lo que le pasa, acompañándolo<br />
en silencio porque no quería habl<strong>ar</strong>, realizando alguna actividad<br />
lúdico-pedagógica, acompañándolo a <strong>de</strong>sayun<strong>ar</strong>, etc. Estas intervenciones<br />
operaban casi mágicamente en el restablecimiento <strong>de</strong><br />
la escena escol<strong>ar</strong>, la magia <strong>de</strong>l significante podía ofrecerle al niño<br />
otro lug<strong>ar</strong> que lo convoc<strong>ar</strong>a como sujeto, rescatándolo <strong>de</strong> la<br />
posición <strong>de</strong> objeto rechazado. Un día nos<br />
damos cuenta que en la puerta <strong>de</strong> su aula<br />
“faltaba su Nombre”. Comenzó todo un<br />
trabajo sobre el nombre que trajo ap<strong>ar</strong>ejada<br />
toda una serie <strong>de</strong> cuestiones que en<br />
este momento no voy a <strong>de</strong>s<strong>ar</strong>roll<strong>ar</strong>, pero<br />
sí que a p<strong>ar</strong>tir <strong>de</strong> poner en palabras toda<br />
esta situación, se produce un cambio no<br />
solamente en el niño, sino también en la<br />
posición subjetiva <strong>de</strong> la maestra.<br />
El ABC <strong>de</strong>l buen<br />
maestro <strong>de</strong> hoy<br />
• Un sujeto capaz <strong>de</strong> <strong>ar</strong>ticul<strong>ar</strong>: <strong>de</strong>seo, saber<br />
y pasión. Deseos <strong>de</strong> enseñ<strong>ar</strong>. Pasión<br />
por lo que hace (una <strong>de</strong> las pasiones humanas<br />
<strong>de</strong>l ser es el Amor). Manej<strong>ar</strong> hábilmente<br />
los contenidos académicos <strong>de</strong><br />
su materia. Destrezas en el manejo <strong>de</strong>l<br />
diseño curricul<strong>ar</strong>.<br />
• Un profesional crítico: <strong>de</strong> su propia<br />
práctica, <strong>de</strong> los documentos curricul<strong>ar</strong>es<br />
y <strong>de</strong> su saber específico.<br />
• Un profesional creativo: gener<strong>ar</strong> situaciones<br />
don<strong>de</strong> pueda invent<strong>ar</strong>/invent<strong>ar</strong>se<br />
y contagi<strong>ar</strong> a sus alumnos la chispa y el<br />
calorcito <strong>de</strong>l “<strong>de</strong>seo <strong>de</strong> apren<strong>de</strong>r”. Ser<br />
lo suficientemente hábil p<strong>ar</strong>a intervenir<br />
creativamente en la implementación <strong>de</strong><br />
estrategias significativas y pertinentes,<br />
en función <strong>de</strong> la realidad socio-histórica<br />
<strong>de</strong>l alumno.<br />
• Un profesional que mire a su alumno como<br />
un sujeto <strong>de</strong> <strong>de</strong>recho. El sujeto que<br />
apren<strong>de</strong> es un sujeto <strong>de</strong> <strong>de</strong>recho. No<br />
pue<strong>de</strong> <strong>de</strong>sconocer el Derecho a la Educación<br />
<strong>de</strong> las personas con discapacidad. El<br />
docente <strong>de</strong>bería po<strong>de</strong>r <strong>de</strong>tenerse a pens<strong>ar</strong><br />
cómo se instala el sujeto en el centro<br />
<strong>de</strong> la escena escol<strong>ar</strong>, habilit<strong>ar</strong> su palabra<br />
p<strong>ar</strong>a po<strong>de</strong>r escuch<strong>ar</strong> sus necesida<strong>de</strong>s,<br />
—32—ENCUENTROS
motivaciones e intereses, que le permitan<br />
<strong>ar</strong>m<strong>ar</strong> una trayectoria escol<strong>ar</strong> integral<br />
(entendiéndose por trayectoria escol<strong>ar</strong> a<br />
los diferentes modos, formas, estilos <strong>de</strong><br />
atraves<strong>ar</strong> la experiencia educativa).<br />
• Un profesional conocedor <strong>de</strong>l m<strong>ar</strong>co<br />
teórico, al que adhiere y por el cual guía<br />
su práctica. Resulta crucial que el docente<br />
pueda cont<strong>ar</strong>, con los contenidos<br />
académicos en el momento que se le solicite,<br />
con plasticidad, <strong>de</strong>streza y flui<strong>de</strong>z.<br />
• Un profesional capaz <strong>de</strong> revis<strong>ar</strong> su práctica<br />
a la luz <strong>de</strong> una reflexión crítica, que<br />
le permita reconocer sus errores, conjugando<br />
teoría y práctica al servicio <strong>de</strong> propuestas<br />
<strong>de</strong> enseñanza superadoras. Es importante<br />
que pueda reflexion<strong>ar</strong> sobre las<br />
diferentes formas <strong>de</strong> acce<strong>de</strong>r a la Cultura<br />
y la diversidad <strong>de</strong> Culturas, ya que suponer<br />
la propia Cultura como única genera<br />
<strong>ar</strong>bitr<strong>ar</strong>iedad cultural y por lo tanto, violencia<br />
simbólica (Pierre Bor<strong>de</strong>au).<br />
• Un profesional que tenga una capacitación<br />
continua y permanente, p<strong>ar</strong>a el<br />
enriquecimiento <strong>de</strong> su t<strong>ar</strong>ea di<strong>ar</strong>ia. En<br />
los tiempos que corren resulta crucial<br />
la capacitación y actualización, <strong>de</strong>bido<br />
al crecimiento vertiginoso <strong>de</strong> la ciencia<br />
y la tecnología. El docente no pue<strong>de</strong><br />
qued<strong>ar</strong> al m<strong>ar</strong>gen <strong>de</strong> la realidad social<br />
y cultural en la que está inmerso. Es el<br />
Estado el que <strong>de</strong>bería g<strong>ar</strong>antiz<strong>ar</strong> condiciones<br />
dignas p<strong>ar</strong>a una capacitación<br />
permanente y <strong>de</strong> calidad.<br />
• Un profesional que pueda ser capaz<br />
<strong>de</strong> aplic<strong>ar</strong> la didáctica contextualizada,<br />
consi<strong>de</strong>rando el saber social, político,<br />
cultural, pedagógico, histórico y<br />
psicológico.<br />
• Un profesional que pueda p<strong>ar</strong>ticip<strong>ar</strong> y<br />
respet<strong>ar</strong> los acuerdos institucionales con<br />
responsabilidad y compromiso ético<br />
(cada cual pue<strong>de</strong> pens<strong>ar</strong> diferente, pero<br />
<strong>de</strong>bemos cont<strong>ar</strong> con una universalidad<br />
<strong>de</strong> las <strong>de</strong>finiciones, p<strong>ar</strong>a que todos entendamos<br />
lo mismo cuando hablamos<br />
<strong>de</strong> aprendizaje, conocimiento, escuela,<br />
sujeto pedagógico, etc.).<br />
• Un agente activo, que crea las condiciones<br />
neces<strong>ar</strong>ias p<strong>ar</strong>a gener<strong>ar</strong> aprendizajes<br />
significativos. Apren<strong>de</strong>r es apropi<strong>ar</strong>se <strong>de</strong> algo que tiene que ver<br />
con el afuera. Es el maestro el que genera estrategias <strong>de</strong> apropiación<br />
<strong>de</strong> los objetos culturales. Somos los docentes los enc<strong>ar</strong>gados<br />
<strong>de</strong> transmitir la Cultura. La escuela es la enc<strong>ar</strong>gada <strong>de</strong><br />
dicha transmisión.<br />
A modo <strong>de</strong> conclusión<br />
Retomando la pregunta inicial acerca <strong>de</strong> la existencia <strong>de</strong>l trastorno<br />
<strong>de</strong> aprendizaje, les propongo volver a re-pens<strong>ar</strong> qué se entien<strong>de</strong><br />
por trastorno, p<strong>ar</strong>a que podamos ponernos a <strong>de</strong>batir en las escuelas<br />
sobre el mismo, en el m<strong>ar</strong>co <strong>de</strong> la Escuela Inclusiva. Mantengamos<br />
viva la pregunta.<br />
P<strong>ar</strong>a finaliz<strong>ar</strong>, se me ocurre pens<strong>ar</strong> al buen maestro como al alf<strong>ar</strong>ero,<br />
tal como lo <strong>de</strong>scribe Edu<strong>ar</strong>do Galeano en Am<strong>ar</strong>es:<br />
”A orillas <strong>de</strong> otro m<strong>ar</strong>, otro alf<strong>ar</strong>ero se retira en sus años t<strong>ar</strong>díos,<br />
se le nublan los ojos, las manos le tiemblan, ha llegado la hora <strong>de</strong>l<br />
adiós: el alf<strong>ar</strong>ero viejo ofrece al alf<strong>ar</strong>ero joven su pieza mejor. Así<br />
manda la tradición entre los indios <strong>de</strong>l noroeste <strong>de</strong> América: el<br />
<strong>ar</strong>tista que se va entrega su obra maestra al <strong>ar</strong>tista que se inicia”.<br />
“Y el alf<strong>ar</strong>ero joven no gu<strong>ar</strong>da esa ‘vasija perfecta’ p<strong>ar</strong>a contempl<strong>ar</strong>la<br />
y admir<strong>ar</strong>la, sino que la estrella contra el suelo en mil pedacitos,<br />
recoge los pedacitos y los incorpora a su <strong>ar</strong>cilla”.<br />
Los invito hacer <strong>de</strong> “los pedacitos” —que hoy se lleven a lo l<strong>ar</strong>go<br />
<strong>de</strong>l transcurso <strong>de</strong> estas <strong>jornadas</strong>—, “su propia <strong>ar</strong>cilla”.<br />
Fotografía: Sebastián Luraghi<br />
— Bourdieu, Pierre (1979): La reproducción.<br />
— Cle<strong>ar</strong>. El oficio <strong>de</strong> enseñ<strong>ar</strong>.<br />
— Cordié, Anny (2003): Los retrasados no existen, Nueva<br />
Visión.<br />
— Dirección Nacional <strong>de</strong> Cultura y Educación: M<strong>ar</strong>co<br />
General <strong>de</strong> la Política Curricul<strong>ar</strong>, Buenos Aires.<br />
— Galeano, Edu<strong>ar</strong>do (2008): Am<strong>ar</strong>es, Buenos Aires,<br />
Alianza Editorial.<br />
— Kaplan, C<strong>ar</strong>ina (2011): Desigualdad, fracaso, exclusión:<br />
¿cuestiones <strong>de</strong> genes o <strong>de</strong> oportunida<strong>de</strong>s, (Cap. 6), Buenos<br />
Aires.<br />
— Morín, Edg<strong>ar</strong>: Los siete saberes neces<strong>ar</strong>ios a la educación<br />
<strong>de</strong>l futuro.<br />
— Pérez <strong>de</strong> L<strong>ar</strong>a, Nuria (2009): La capacidad <strong>de</strong> ser sujeto,<br />
Buenos Aires, Editorial Laertes.<br />
— Verástegui, Edu<strong>ar</strong>do (2009): El circo <strong>de</strong> las m<strong>ar</strong>iposas,<br />
(Corto).<br />
ENCUENTROS—33—
J o r n a d a s d e N u e s t r o D i s t r i to<br />
VI Encuentro <strong>de</strong> Psicoanálisis con Niños<br />
La Infancia Hoy: Lecturas e Intervenciones<br />
Medicalización<br />
(mal uso <strong>de</strong> los medicamentos)<br />
Emergente <strong>de</strong> un sistema socio-económico que lo permite,<br />
retroalimenta y ayuda a su continuidad<br />
Dr. León Benasayag, Médico Neurólogo<br />
Observación<br />
Es importante <strong>de</strong>stac<strong>ar</strong> el concepto <strong>de</strong><br />
que los cuadros médicos aquí presentados<br />
constituyen casos corrientes y p<strong>ar</strong>adigmáticos<br />
<strong>de</strong> la práctica corriente, son sólo<br />
ejemplos <strong>de</strong> la multitud <strong>de</strong> pacientes que<br />
tiene situaciones simil<strong>ar</strong>es no difundidas.<br />
Introducción<br />
Nos vamos a ocup<strong>ar</strong> <strong>de</strong> un aspecto p<strong>ar</strong>cial <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong>l ámbito <strong>de</strong><br />
la salud que se <strong>de</strong>nomina “Medicalización”, que se aplica al uso<br />
in<strong>de</strong>bido <strong>de</strong> un medicamento p<strong>ar</strong>a trat<strong>ar</strong> una afección, en ocasiones,<br />
inexistente. Pue<strong>de</strong> consi<strong>de</strong>r<strong>ar</strong>se como un emergente <strong>de</strong> un<br />
sistema socio-económico que lo permite, retroalimenta y ayuda a<br />
su continuidad.<br />
Explic<strong>ar</strong> el uso abusivo e ina<strong>de</strong>cuado <strong>de</strong> los medicamentos sólo<br />
por razones económicas <strong>de</strong> los laboratorios constituye una verdad<br />
p<strong>ar</strong>cial e insuficiente, como mostr<strong>ar</strong>emos a continuación. Existen<br />
en la conducta humana, razones lógicas (económicas, entre otras)<br />
y conductas inexplicables, a p<strong>ar</strong>tir <strong>de</strong> mecanismos instintivos y<br />
primitivos. Un aspecto fundamental <strong>de</strong>l cuidado <strong>de</strong> la salud lo<br />
constituyen los medicamentos que han surgido por la suma <strong>de</strong><br />
múltiples factores, que hacen al <strong>de</strong>s<strong>ar</strong>rollo científico y tecnológico<br />
<strong>de</strong> nuestra civilización.<br />
Destaquemos <strong>de</strong>s<strong>de</strong> ya que el logro <strong>de</strong> una mayor longevidad unido<br />
a la mejor nutrición en algunas áreas <strong>de</strong>l planeta, junto con<br />
otra serie <strong>de</strong> elementos como las vacunas, etc., han sido en p<strong>ar</strong>te<br />
resultado <strong>de</strong> la laboriosa t<strong>ar</strong>ea <strong>de</strong>s<strong>ar</strong>rollada por los laboratorios<br />
—34—ENCUENTROS
medicinales. Sin emb<strong>ar</strong>go, todo progreso tiene su lado oscuro y<br />
en esta época, que es la época <strong>de</strong> la venta, la compra y <strong>de</strong> los beneficios,<br />
los medicamentos pas<strong>ar</strong>on a ser una mercancía que se rige<br />
por las mismas normas que se aplican a cualquier producto que<br />
sale al mercado. Esto dio lug<strong>ar</strong> a la <strong>org</strong>anización y normatización<br />
<strong>de</strong> la puesta en práctica <strong>de</strong> un medicamento.<br />
El circuito inicial comienza en el laboratorio <strong>de</strong> investigación <strong>de</strong><br />
alguna <strong>de</strong> las gran<strong>de</strong>s compañías cuando se da el logro <strong>de</strong> un nuevo<br />
producto. Deben cumplirse numerosas etapas <strong>de</strong> investigación<br />
antes <strong>de</strong> aplic<strong>ar</strong>lo en los seres humanos. Destaquemos tres elementos<br />
fundamentales:<br />
1. El laboratorio privado que <strong>de</strong>scubre un medicamento es el que<br />
hace las investigaciones sobre su vali<strong>de</strong>z y aplicabilidad.<br />
2. Dicho laboratorio lo utiliza cuando tiene la autorización <strong>de</strong> la<br />
FDA (Food & Drug Administration) correspondiente, en un número<br />
limitado <strong>de</strong> pacientes, durante un período <strong>de</strong> tiempo también<br />
limitado.<br />
3. La FDA no realiza investigaciones sobre la vali<strong>de</strong>z <strong>de</strong> los resultados<br />
recibidos, y se maneja con la información que dio el laboratorio<br />
que propone su incorporación al mercado. Lo llamativo es<br />
que en algunos casos*, los laboratorios no entregan a las autorida<strong>de</strong>s<br />
<strong>de</strong> la FDA la totalidad <strong>de</strong> la información recogida, y los resultados<br />
sesgados son los que sirven <strong>de</strong> base p<strong>ar</strong>a su aprobación. Esto<br />
está documentado en un trabajo publicado en el New England<br />
Journal of Medicine <strong>de</strong> enero 17 <strong>de</strong>l 2008, titulado: *“Selective<br />
Publications of Anti<strong>de</strong>pressant trials and its influence on app<strong>ar</strong>ent<br />
efficacy” (Erik. H. Turner y col.).<br />
Consecuencias cl<strong>ar</strong>as surgen <strong>de</strong> este manejo ina<strong>de</strong>cuado. Entre<br />
ellos el más <strong>de</strong>stacado es que v<strong>ar</strong>ios <strong>de</strong> los efectos secund<strong>ar</strong>ios que<br />
pue<strong>de</strong>n ap<strong>ar</strong>ecer no est<strong>ar</strong>ían presentes en el prospecto. En otros<br />
casos los efectos adversos recién ap<strong>ar</strong>ecen con su aplicación masiva<br />
y al cabo <strong>de</strong> un tiempo <strong>de</strong> utilización.<br />
Multas a las f<strong>ar</strong>macéuticas<br />
Uno <strong>de</strong> los intentos <strong>de</strong> control<strong>ar</strong> los aspectos negativos <strong>de</strong>l biopo<strong>de</strong>r,<br />
se traduce en multas que la justicia aplica a la industria<br />
f<strong>ar</strong>macéutica, sin que tenga esto una modificación <strong>de</strong>l curso que<br />
siguen las mismas. Dentro <strong>de</strong> las prácticas comerciales, las compañías<br />
contabilizan las multas sin <strong>de</strong>masiadas complicaciones, ya<br />
que significan un monto limitado en relación a las ganancias que<br />
obtienen. Por ello, las f<strong>ar</strong>macéuticas firm<strong>ar</strong>on acuerdos, por m<strong>ar</strong>keting<br />
no autorizado, y pagos por frau<strong>de</strong>, por fijación <strong>de</strong> precios.<br />
Destin<strong>ar</strong>on u$s 4.500 millones a resolver pleitos en 9 f<strong>ar</strong>macéuticas.<br />
Por otro lado, la f<strong>ar</strong>macéutica GlaxoSmithKline pagó más<br />
<strong>de</strong> u$s 2.000 millones, por Avandia y por investigaciones sobre<br />
elaboración por <strong>de</strong>bajo <strong>de</strong> los estánd<strong>ar</strong>es, a<strong>de</strong>más <strong>de</strong> pag<strong>ar</strong> por<br />
acuerdos por pleitos <strong>de</strong> padres, dado que<br />
el anti<strong>de</strong>presivo Paxil causó <strong>de</strong>fectos <strong>de</strong><br />
nacimiento en sus hijos. Las f<strong>ar</strong>macéuticas<br />
relacionadas con esta mecánica <strong>de</strong> pago <strong>de</strong><br />
multas son v<strong>ar</strong>ias, entre ellas Janssen y Johnson<br />
& Johnson por Risperdal, AstraZeneca<br />
por antipsicóticos Seroquel, Nov<strong>ar</strong>tis<br />
por fármacos p<strong>ar</strong>a epilepsia, Abbott por<br />
frau<strong>de</strong> pagando u$s 1.600 millones; en<br />
mayo 2012 Abbott se <strong>de</strong>cl<strong>ar</strong>a culpable <strong>de</strong><br />
falsa rotulación, al promocion<strong>ar</strong> Dekapote®<br />
(ácido valproico) p<strong>ar</strong>a usos no autorizados<br />
como esquizofrenia, agresividad en<br />
<strong>de</strong>mencia y otros trastornos psiquiátricos<br />
(El País <strong>de</strong> España), Allergan, Forest, Elan,<br />
entre otras.<br />
La Argentina no está exenta <strong>de</strong> las multas<br />
a f<strong>ar</strong>macéuticas: el 15 <strong>de</strong> abril <strong>de</strong> 2012 se<br />
multa a GlaxoSmithKline con $ 400.000,<br />
y a dos médicos se les impuso el pago <strong>de</strong><br />
$300.000 cada uno, por resolución (apelada)<br />
que habilitaba a la ANMAT a supervis<strong>ar</strong><br />
los ensayos clínicos con niños <strong>de</strong><br />
Santiago <strong>de</strong>l Estero, Mendoza y San Juan.<br />
Querían incluir 17.000 mil niños, pero<br />
qued<strong>ar</strong>on en 13.981 por suspensión <strong>de</strong><br />
estudios. La investigación tenía como objetivo<br />
estudi<strong>ar</strong> la vacuna contra el neumococo.<br />
Murieron14 bebés que p<strong>ar</strong>ticip<strong>ar</strong>on<br />
<strong>de</strong>l protocolo (no se pudo comprob<strong>ar</strong> relación<br />
<strong>de</strong> los <strong>de</strong>cesos y los procedimientos).<br />
El juez M<strong>ar</strong>celo Aguinsky multó a GlaxoSmithKline<br />
con $ 1 millón y a dos médicos<br />
por irregul<strong>ar</strong>ida<strong>de</strong>s en ensayos clínicos<br />
realizados en la provincia <strong>de</strong> Mendoza:<br />
ENCUENTROS—35—
J o r n a d a s d e N u e s t r o D i s t r i to<br />
VI Encuentro <strong>de</strong> Psicoanálisis con Niños<br />
“Incumplieron requisitos legales básicos<br />
p<strong>ar</strong>a llev<strong>ar</strong> a<strong>de</strong>lante en 2007/08 pruebas<br />
en niños, p<strong>ar</strong>a <strong>de</strong>s<strong>ar</strong>roll<strong>ar</strong> una vacuna p<strong>ar</strong>a<br />
prevenir la neumonía adquirida y otitis<br />
media aguda, provocadas por neumococo”.<br />
El ensayo “Compas” afronta 7 años <strong>de</strong><br />
<strong>de</strong>nuncias en el país, por utiliz<strong>ar</strong> métodos<br />
<strong>de</strong> captación en familias vulnerables. Córdoba:<br />
2004, <strong>de</strong>nunci<strong>ar</strong>on pagos a profesionales<br />
<strong>de</strong> centros <strong>de</strong> salud; u$s 380 a 400<br />
por cada niño incorporado.<br />
Presentación <strong>de</strong> casos<br />
clínicos<br />
A continuación mostramos nuestra experiencia<br />
personal <strong>de</strong>stacando que una multitud<br />
<strong>de</strong> pacientes consultan por cuadros que<br />
son rotulados como enfermeda<strong>de</strong>s y llegan<br />
peligrosamente medicados. A manera <strong>de</strong><br />
ejemplo, mostramos unos pocos pacientes<br />
en razón <strong>de</strong> la limitación <strong>de</strong>l espacio.<br />
1 - “Epi<strong>de</strong>mia actual” <strong>de</strong> Pseudo TGD<br />
(Trastorno Generalizado <strong>de</strong>l Des<strong>ar</strong>rollo/Autismo).<br />
Paciente: Santiago (H.C.<br />
13224)<br />
A los 2 años <strong>de</strong> edad, el j<strong>ar</strong>dín al que asiste<br />
recomienda realiz<strong>ar</strong> una consulta con<br />
fonoaudiología, ya que c<strong>ar</strong>ece <strong>de</strong> lenguaje<br />
(quedando <strong>de</strong>mostrado posteriormente<br />
el diagnóstico <strong>de</strong> disfasia, que revierte sin<br />
<strong>de</strong>j<strong>ar</strong> secuelas). A los 3 años, la Fonoaudióloga<br />
recomienda una interconsulta con<br />
neurología, quienes indican una gran cantidad<br />
<strong>de</strong> estudios, audiometría y otoemisiones<br />
acústicas, EEG, RM, evaluación <strong>de</strong>l<br />
j<strong>ar</strong>dín, Fonoaudiológica, potenciales evocados,<br />
Psicopedagógica y Neuropsicológica,<br />
en los cuales el resultado es Normal. El<br />
test <strong>de</strong> ADOS-G concluye que “no cumple<br />
los criterios p<strong>ar</strong>a diagnóstico <strong>de</strong> TGD”, sin<br />
emb<strong>ar</strong>go, el neurólogo diagnostica “¡futuro<br />
TGD!”, e indica tratamiento “preventivo”<br />
interdisciplin<strong>ar</strong>io con tratamiento psicopedagógico,<br />
psicológico y fonoaudiológico<br />
(dos veces por semana cada uno). Por otro<br />
lado, se solicita certificado <strong>de</strong> discapacidad, el cual es emitido en<br />
el Hospital Público, pero con la peculi<strong>ar</strong>idad <strong>de</strong> que el médico que<br />
lo emite, no revisa al niño. Aquí queda <strong>de</strong>mostrado cómo la red <strong>de</strong><br />
mala praxis afecta a distintos profesionales y distintos estamentos<br />
públicos y privados. Evi<strong>de</strong>nciando el beneficio económico p<strong>ar</strong>a los<br />
actores, que se manejan con total impunidad y con ausencia <strong>de</strong> criterios<br />
diagnósticos válidos, ya que no sólo los estudios solicitados<br />
c<strong>ar</strong>ecen <strong>de</strong> fundamento sino que sus resultados son “Normales”. El<br />
abuso <strong>de</strong> diagnóstico <strong>de</strong> TGD daña la salud y la economía, por los<br />
gastos que ocasiona y los trastornos que provoca en los pacientes y<br />
famili<strong>ar</strong>es. Posteriormente a los 4 años, Santiago llega a la consulta<br />
<strong>de</strong> quien escribe (Dr. León Benasayag), don<strong>de</strong> se le realiza una primera<br />
evaluación, <strong>de</strong>stacando que se trata <strong>de</strong> un niño normal, por<br />
lo que se suspen<strong>de</strong>n los tratamientos inneces<strong>ar</strong>ios, y se <strong>de</strong>vuelve el<br />
certificado <strong>de</strong> discapacidad.<br />
2 - Síndrome convulsivo: Thomas (H.C. 13112)<br />
En el año 2012, Thomas <strong>de</strong> 13 años, consulta con quien escribe<br />
por haber presentado dos episodios convulsivos. Un dato en<br />
los antece<strong>de</strong>ntes <strong>de</strong> Thomas es la sep<strong>ar</strong>ación <strong>de</strong> sus padres en el<br />
año 2000 (mantiene buena relación con ambos). Su conducta en<br />
la escuela muestra una actitud rebel<strong>de</strong>, hiperkinesia, <strong>de</strong>satención;<br />
comportamiento que lo lleva a repetir tercer grado y es diagnosticado<br />
como ADDH. Por lo que se le indica medicación (Ritalina®),<br />
pero el padre se opone a la misma y <strong>de</strong>ci<strong>de</strong> ocup<strong>ar</strong>se <strong>de</strong> su hijo. La<br />
primera convulsión se <strong>de</strong>s<strong>ar</strong>rolla en el m<strong>ar</strong>co <strong>de</strong> un cumpleaños,<br />
en el mes <strong>de</strong> abril <strong>de</strong> 2010. Thomas se mantiene <strong>de</strong>spierto hasta<br />
las 5am, al <strong>de</strong>spert<strong>ar</strong>se al día siguiente presenta la convulsión, la<br />
cual lleva a la consulta médica. Thomas queda internado, y se le<br />
realiza una tomografía y electro encefalograma, ambos normales.<br />
A pes<strong>ar</strong> <strong>de</strong> ello, se lo medica con Valcote® (ácido valproico), por<br />
—36—ENCUENTROS
ser diagnosticado como Epilepsia. La segunda convulsión se presenta<br />
en junio <strong>de</strong>l 2011, en un m<strong>ar</strong>co simil<strong>ar</strong> a la primera, ya que<br />
ocurre luego <strong>de</strong> haber estado jugando por v<strong>ar</strong>ias horas, hasta las 6<br />
<strong>de</strong> la mañana con la Play Station. Ap<strong>ar</strong>ecen problemas <strong>de</strong> conducta<br />
severos y progresivos. En febrero <strong>de</strong> 2012, tras la consulta con<br />
quien escribe, quien le realiza un electroencefalograma y examen<br />
neurológico <strong>de</strong>tenido, observa que gran p<strong>ar</strong>te <strong>de</strong>l comportamiento<br />
<strong>de</strong> Thomas se <strong>de</strong>be al Valcote®, que le produce irritación, exacerbación<br />
en la mala conducta, entre otros. Se remplaza por K<strong>ar</strong>idium<br />
(clobazan) <strong>de</strong> manera transitoria, y se le indica psicoterapia y una<br />
actividad como teatro. Actualmente Thomas progresa bien, lleva<br />
un año sin repetir crisis convulsivas y se encuentra cursando segundo<br />
año <strong>de</strong>l secund<strong>ar</strong>io, sin problemas <strong>de</strong> conducta ni aprendizaje.<br />
En este caso clínico, se <strong>de</strong>sestim<strong>ar</strong>on los disp<strong>ar</strong>adores emocionales<br />
<strong>de</strong> las crisis convulsivas y se la trata como una “Epilepsia”, cuando<br />
en rigor <strong>de</strong> verdad, sólo presentó dos episodios convulsivos secund<strong>ar</strong>ios<br />
a los estímulos activadores. Le indic<strong>ar</strong>on Valcote®, medicación<br />
inneces<strong>ar</strong>ia que pue<strong>de</strong> producir efectos secund<strong>ar</strong>ios sobre la<br />
personalidad y eventualmente sobre otros órganos como el hígado,<br />
que pue<strong>de</strong> <strong>de</strong>senca<strong>de</strong>n<strong>ar</strong> una falla hepática fulminante.<br />
3 - Caso <strong>de</strong> Mala Praxis: Ignacio (H.C. 13359)<br />
A los 9 años realiza la primera consulta con quien escribe, por<br />
déficit intelectual severo, pobre contacto con la realidad <strong>de</strong>s<strong>de</strong> los<br />
3 años, “visión bulto”, m<strong>ar</strong>cha p<strong>ar</strong>ap<strong>ar</strong>ética y falta <strong>de</strong> control <strong>de</strong><br />
esfínteres. Ignacio presenta como antece<strong>de</strong>ntes “Toxoplasmosis<br />
Congénita”, la cual ha afectado su visión dando una Maculopatía.<br />
En la Resonancia Magnética se observan calcificaciones y lesiones<br />
hipo<strong>de</strong>nsas, ventriculomegalia e hidrocefalia. Como antece<strong>de</strong>ntes ha<br />
presentado meningitis a los 2 años y 6 meses. El médico que lo trataba<br />
le realiza un EEG con patrón convulsivo, pero sin crisis clínicas,<br />
sin emb<strong>ar</strong>go, se lo medica con Valcote® y a<strong>de</strong>más se implementan<br />
múltiples técnicas <strong>de</strong> reeducación. Por todo<br />
lo anterior <strong>de</strong>scripto, Ignacio se presenta a la<br />
consulta con quien escribe, con la siguiente<br />
medicación: *Luminaletas (fenob<strong>ar</strong>bital)<br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong> los 6 meses (3comp/día), *Valcote<br />
125mg (1-2 capsulas/día) <strong>de</strong>s<strong>de</strong> los 2<br />
años y medio,*Rivotril (30 gotas/día) <strong>de</strong>s<strong>de</strong><br />
el 2008, *Strattera (atomoxetina 18mg,<br />
1comp/día) <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el 2010. Quien escribe<br />
evalúa el cuadro <strong>de</strong> Ignacio y comienza a retir<strong>ar</strong><br />
la totalidad <strong>de</strong> la medicación, e indica<br />
K<strong>ar</strong>idium (clobazan) temporalmente.<br />
Coment<strong>ar</strong>ios: Primero se medicó con anticonvulsivantes<br />
sin haber presentado crisis<br />
clínica, lo cual médicamente es incorrecto,<br />
pues un EEG no es el paciente. Segundo,<br />
se le indica exagerada rehabilitación, en un<br />
paciente imposibilitado <strong>de</strong> logr<strong>ar</strong> progresos,<br />
dado su cuadro neurológico severo.<br />
4 - Cómo transform<strong>ar</strong> un síntoma en<br />
una enfermedad: Juan (H.C. 12538)<br />
Actualmente Juan tiene 3 años. A los 2<br />
años y 6 meses, presenta una “Única Convulsión<br />
Febril”, que coinci<strong>de</strong> con el nacimiento<br />
<strong>de</strong> un hermano. El médico que lo<br />
trataba lo medica con ácido Valproico en<br />
forma constante, ya que es diagnosticado<br />
como “Epilepsia”, a pes<strong>ar</strong> <strong>de</strong> haber presentado<br />
un episodio único y febril, un EEG<br />
normal y una RM normal (inneces<strong>ar</strong>ia).<br />
Al cambi<strong>ar</strong> <strong>de</strong> obra social lo atien<strong>de</strong>n tres<br />
médicos, sucesivamente, que avalan la medicación<br />
en forma permanente. Al lleg<strong>ar</strong><br />
a la consulta (2012) quien escribe realiza<br />
una evaluación neurológica, encontrando<br />
que Juan es un niño sano y que su diagnóstico<br />
es <strong>de</strong> convulsión febril simple. Por<br />
ello se retira el ácido Valproico y se indica,<br />
antitérmicos + diazepam al comenz<strong>ar</strong> un<br />
cuadro febril. En el caso <strong>de</strong> Juan, al igual<br />
que el caso previo, se transforma un síntoma<br />
en una enfermedad sin ninguna base<br />
científica p<strong>ar</strong>a este criterio, ya que p<strong>ar</strong>a<br />
diagnostic<strong>ar</strong> epilepsia es neces<strong>ar</strong>io que las<br />
crisis sean: afebriles, crónicas, <strong>de</strong> etiología<br />
<strong>de</strong>sconocida, con EEG convulsivo y frecuentemente<br />
con antece<strong>de</strong>ntes famili<strong>ar</strong>es.<br />
ENCUENTROS—37—
J o r n a d a s d e N u e s t r o D i s t r i to<br />
VI Encuentro <strong>de</strong> Psicoanálisis con Niños<br />
5 - Pseudo ADDH y TGD: Benjamín<br />
(H.C. 13179)<br />
Benjamín ha presentado problemas <strong>de</strong><br />
conducta, agresividad con su madre, hiperkinesia<br />
y dispersión. Concurre a un<br />
j<strong>ar</strong>dín doble turno. Sus padres presentan<br />
dificulta<strong>de</strong>s como p<strong>ar</strong>eja y se resuelve la<br />
sep<strong>ar</strong>ación. Actualmente el padre va a tener<br />
otro hijo. Según la Fonoaudióloga <strong>de</strong>l<br />
j<strong>ar</strong>dín (sala <strong>de</strong> 3 años), Benjamín tendría<br />
TGD e indica consult<strong>ar</strong> con Neurología,<br />
quienes lo diagnostican como ADDH e<br />
indican Ritalina® 5mg/día, la cual le produce:<br />
insomnio, irritabilidad y pérdida <strong>de</strong><br />
apetito. Por ello el médico tratante cambia<br />
la medicación a Ritalina LP (liberación<br />
prolongada), la cual agrava los síntomas.<br />
Finalmente lo retira e indica atomoxetina,<br />
que termina produciéndole nuevos y más<br />
severos efectos secund<strong>ar</strong>ios. En el mes <strong>de</strong><br />
m<strong>ar</strong>zo <strong>de</strong> 2012 Benjamín tiene 5 años y 6<br />
meses, y realizan la primera consulta con<br />
quien escribe, que observa menor agu<strong>de</strong>za<br />
visual, por lo cual se propone realiz<strong>ar</strong><br />
una interconsulta con oftalmólogo, quien<br />
le indica anteojos. Por otro lado, se retira<br />
la atomoxetina y se solicita la colaboración<br />
al colegio, p<strong>ar</strong>a que lo sienten en el primer<br />
banco hasta que se a<strong>de</strong>cúe al uso <strong>de</strong> los anteojos.<br />
Benjamín progresa favorablemente.<br />
—38—ENCUENTROS<br />
Diagnóstico final: problemas <strong>de</strong> conducta secund<strong>ar</strong>ios a conflicto<br />
famili<strong>ar</strong> y menor agu<strong>de</strong>za visual.<br />
Coment<strong>ar</strong>ios: la prep<strong>ar</strong>ación recibida por una fonoaudióloga no<br />
está <strong>de</strong>stinada a la realización <strong>de</strong> diagnósticos <strong>de</strong> autismo. Hoy en<br />
día el uso <strong>de</strong> las grillas, <strong>de</strong> los manuales <strong>de</strong> estadísticas y diagnóstico<br />
(DSM IV y V), generan una pseudo capacidad <strong>de</strong> diagnóstico<br />
en base a datos simples, que ignoran la realidad <strong>de</strong> la complejidad<br />
emocional, reemplazando el conocimiento psicológico profundo<br />
por el tildado <strong>de</strong> ítems <strong>de</strong> la Asociación Americana <strong>de</strong> Psiquiatría.<br />
Por otro lado, un neurólogo que NO revisa al niño, ni ve su juego<br />
ni su comunicación, diagnostica ADD con el mismo criterio <strong>de</strong><br />
us<strong>ar</strong> el manual en reemplazo <strong>de</strong>l conocimiento.<br />
6 - Pseudo ADDH: Valentín, 8 años (HC 13463)<br />
Es traído a la consulta por su “Abuela”, “Por present<strong>ar</strong> problemas<br />
<strong>de</strong> conducta y aprendizaje”. El informe escol<strong>ar</strong> dice: Asiste a 2º<br />
grado y tiene dificulta<strong>de</strong>s p<strong>ar</strong>a acept<strong>ar</strong> normas, y produce o genera<br />
conflictos permanentemente. La atención <strong>de</strong> Valentín es corta<br />
en períodos <strong>de</strong> clase. P<strong>ar</strong>ticipa en las activida<strong>de</strong>s orales en forma<br />
pertinente, con conocimiento <strong>de</strong> los temas tratados. Pero se dispersa,<br />
no escribe, no respeta consignas. Desor<strong>de</strong>nado con sus útiles,<br />
recibe frecuentes llamados <strong>de</strong> atención que no modifican su<br />
conducta. “No presenta problemas cognitivos p<strong>ar</strong>a compren<strong>de</strong>r<br />
las consignas”, pero generalmente le cuesta ejecut<strong>ar</strong>las. Cuando<br />
juega con sus p<strong>ar</strong>es, le cuesta esper<strong>ar</strong> su turno, pelea y pega. Se<br />
involucra en conflictos, llora y se lo nota angustiado, es un niño<br />
que <strong>de</strong>manda p<strong>ar</strong>a sí mucha atención. Por otro lado, se muestra<br />
afectuoso y le gusta colabor<strong>ar</strong>, pero a menudo está <strong>de</strong>satento<br />
y <strong>de</strong>sconcentrado. Valentín se muestra muy sensible ante ciertos<br />
conflictos o problemas con sus compañeros, llora con intensidad<br />
y frecuencia inusuales a esta edad. Copia <strong>de</strong>l piz<strong>ar</strong>rón con dificulta<strong>de</strong>s.<br />
No cuida los materiales.<br />
La maestra <strong>de</strong> 2º grado solicita orientación.<br />
Su madre <strong>de</strong>s<strong>de</strong> hace muchos años está internada por un cuadro<br />
psiquiátrico, Valentín convivió con ella los primeros años, y observó<br />
y sufrió su grave cuadro psiquiátrico. El padre está ausente y<br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong> los 4 años lo cría la abuela. No ve a sus padres.<br />
Coment<strong>ar</strong>ios: ¿Esto es una enfermedad <strong>de</strong>l niño o <strong>de</strong> una sociedad<br />
incapaz <strong>de</strong> d<strong>ar</strong> contención a un problema social El niño necesita<br />
una maestra que lo comprenda, contenga y explique a sus<br />
compañeros, pues lo que pa<strong>de</strong>ce es una c<strong>ar</strong>encia afectiva. No es un<br />
enfermo, es un niño maltratado.<br />
Quien escribe le indica un antihistamínico, que actúa como<br />
un suave sedante (difenilhidramina, Benadryl®), por otro lado,
practic<strong>ar</strong> taekwondo p<strong>ar</strong>a <strong>de</strong>s<strong>ar</strong>roll<strong>ar</strong> la concentración, control,<br />
autoconfianza y continencia. A<strong>de</strong>más se envía una nota a la escuela,<br />
<strong>de</strong>tallando que Valentín no es un niño malo, ni es ADDH<br />
(porque no existe). Valentín reacciona como consecuencia al maltrato<br />
sufrido. Se pidió que lo integre a un grupo <strong>de</strong> música como<br />
divertimento (musicoterapia).<br />
7 - Pseudo ADDH en adultos: Ariel, 28 años (H.C. 13447)<br />
Ariel es <strong>de</strong>rivado a mi consulta por falta <strong>de</strong> memoria y dispersión,<br />
con el diagnóstico <strong>de</strong> ADDH en adultos. Es corredor profesional<br />
<strong>de</strong> automóviles. Des<strong>de</strong> pequeño le result<strong>ar</strong>on trabajosas las matemáticas<br />
y la concentración en t<strong>ar</strong>eas por un tiempo prolongado,<br />
sin emb<strong>ar</strong>go esto v<strong>ar</strong>ió a lo l<strong>ar</strong>go <strong>de</strong> la vida en función <strong>de</strong> los temas<br />
que le interesan, don<strong>de</strong> no tiene problema <strong>de</strong> atención. Nunca<br />
repitió grados, si bien su dispersión fue constante.<br />
Es k<strong>ar</strong>ateca y cinturón negro <strong>de</strong> taekwondo, no toma alcohol,<br />
tiene una alimentación equilibrada y cuidado físico, por medio <strong>de</strong><br />
la ejercitación regul<strong>ar</strong>. Concurrió medicado con Recit® (atomoxetina)<br />
40mg/día, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> hace 51 días (<strong>de</strong>s<strong>de</strong> el 30 <strong>de</strong> abril 2012).<br />
A las 2 horas <strong>de</strong> tom<strong>ar</strong>lo ya tenía náuseas, m<strong>ar</strong>eos, malest<strong>ar</strong>, mo<strong>de</strong>rada<br />
falta <strong>de</strong> equilibrio, sueño y pérdida <strong>de</strong> apetito constante.<br />
A los 2 días ap<strong>ar</strong>ece dolor prostático intenso todo el día, que se<br />
acentúa en el acto sexual, se <strong>de</strong>spierta <strong>de</strong> madrugada en forma<br />
abrupta con taquic<strong>ar</strong>dia. A los 4 días, disfunción eréctil, dificultad<br />
en mantener erección y eyacul<strong>ar</strong>, gastritis, irritabilidad, dolor<br />
abdominal. El médico tratante le preguntó antes <strong>de</strong> medic<strong>ar</strong>lo,<br />
si tenía i<strong>de</strong>as suicidas (pues eso figura en el prospecto), y ante la<br />
negativa se lo administró. Al manej<strong>ar</strong> el auto le cuesta la coordinación<br />
en las curvas. Al <strong>de</strong>j<strong>ar</strong> la medicación mejoró notablemente,<br />
en 2-3 días recuperó la coordinación, le quedan restos <strong>de</strong> náuseas.<br />
El tema preocupante es su referencia, a que en la pista <strong>de</strong> c<strong>ar</strong>rera<br />
le cuesta confi<strong>ar</strong> en sus sentidos, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> que<br />
toma el Recit®. El examen neurológico y el<br />
EEG son normales. Es una persona lúcida,<br />
ubicada en tiempo y espacio, acepta sin<br />
objeciones la necesidad <strong>de</strong> retir<strong>ar</strong> la medicación,<br />
por los efectos secund<strong>ar</strong>ios que ha<br />
sufrido y por leer el prospecto. Trae un estudio<br />
neurocognitivo don<strong>de</strong> está señalado<br />
el déficit en la atención, siendo todo el resto<br />
<strong>de</strong>l examen normal.<br />
Consi<strong>de</strong>raciones finales: los datos “oficiales”<br />
p<strong>ar</strong>a el diagnóstico <strong>de</strong>l ADDH en adulto<br />
c<strong>ar</strong>ecen <strong>de</strong> toda base científica, como lo<br />
<strong>de</strong>muestra uno <strong>de</strong> los p<strong>ar</strong>ámetros, “dificultad<br />
p<strong>ar</strong>a cumplir las promesas o contratos<br />
contraídos”. No existe el ADDH <strong>de</strong> adulto<br />
como una entidad médica, tampoco el infantil.<br />
La medicación administrada es peligrosa,<br />
especialmente a este paciente por<br />
su profesión, el origen <strong>de</strong> su dispersión, su<br />
ap<strong>ar</strong>ente falta <strong>de</strong> memoria y su atención<br />
corta serán motivo <strong>de</strong> una evaluación psicológica<br />
y psicopedagógica <strong>de</strong>tenida.<br />
Se rompió el criterio médico, la regla <strong>de</strong><br />
oro que dice “primero no hacer daño”.<br />
ADDH en adultos <strong>de</strong>finición “oficial”: Deficiencia<br />
<strong>de</strong> atención, con impulsividad e incontrolable<br />
movimiento o hiperactividad.<br />
La <strong>de</strong>ficiencia <strong>de</strong> atención persiste y se convierte<br />
en el principal obstáculo <strong>de</strong>l adulto.<br />
ENCUENTROS—39—
J o r n a d a s d e N u e s t r o D i s t r i to<br />
VI Encuentro <strong>de</strong> Psicoanálisis con Niños<br />
Este síntoma lleva a cometer errores y <strong>de</strong>saciertos,<br />
a veces burdos, al ejecut<strong>ar</strong> t<strong>ar</strong>eas;<br />
genera una significativa ten<strong>de</strong>ncia al <strong>de</strong>sor<strong>de</strong>n<br />
y una notoria dificultad p<strong>ar</strong>a <strong>org</strong>aniz<strong>ar</strong><br />
el tiempo y las activida<strong>de</strong>s; insolvencia p<strong>ar</strong>a<br />
planific<strong>ar</strong> metas alcanzables y una habilidad<br />
escasa, nula p<strong>ar</strong>a <strong>de</strong>termin<strong>ar</strong> priorida<strong>de</strong>s<br />
en las activida<strong>de</strong>s habituales; olvidos <strong>de</strong><br />
obligaciones <strong>de</strong> mayor o menor importancia<br />
y frecuentes pérdidas <strong>de</strong> objetos; impi<strong>de</strong>,<br />
a veces <strong>de</strong> manera grave, leer y ejecut<strong>ar</strong><br />
t<strong>ar</strong>eas que requieren atención sostenida.<br />
8 - Pseudo ADDH en adulto: J<strong>org</strong>e, 29<br />
años (H.C. 13460)<br />
Se trata <strong>de</strong> un joven que es analista <strong>de</strong> sistemas.<br />
Des<strong>de</strong> niño habían querido medic<strong>ar</strong>lo<br />
(pero su padre no lo aceptó), lo habían<br />
clasificado como un ADDH por su dispersión<br />
a nivel escol<strong>ar</strong>. En el secund<strong>ar</strong>io tuvo<br />
que rendir muchas materias, pues no las<br />
aprobaba en el año normal, sin emb<strong>ar</strong>go,<br />
en los exámenes lograba un buen resultado<br />
y nunca repite un año. En 6º grado tuvo<br />
dificulta<strong>de</strong>s severas p<strong>ar</strong>a apren<strong>de</strong>r a leer, lo<br />
sent<strong>ar</strong>on en el primer banco. Actualmente presenta dispersión y<br />
dificultad p<strong>ar</strong>a concentr<strong>ar</strong>se en el trabajo, lo ve un médico e indica<br />
Strattera (atomoxetina). Ap<strong>ar</strong>ece en pocos días una disfunción<br />
eréctil, asociada a dolor prostático, se siente r<strong>ar</strong>o, lo medican por<br />
casi un año. En el examen neurológico, observo cl<strong>ar</strong>amente que<br />
no ve <strong>de</strong>l ojo <strong>de</strong>recho, lo que explica su dificultad p<strong>ar</strong>a apren<strong>de</strong>r a<br />
leer, y en buena medida su dificultad <strong>de</strong> concentr<strong>ar</strong>se, el resto <strong>de</strong>l<br />
examen es normal, lo mismo que su EEG. Se observa que es un<br />
joven muy ansioso y así lo confirmé personalmente. El cuadro es<br />
el resultado <strong>de</strong> factores ambientales y personales, que configuran<br />
su ansiedad, unido a su ceguera <strong>de</strong>l ojo <strong>de</strong>recho. Se retira la medicación<br />
y se indican ejercicios apropiados p<strong>ar</strong>a aument<strong>ar</strong> el tiempo<br />
<strong>de</strong> concentración. A<strong>de</strong>más, una evaluación psicológica con un estudio<br />
<strong>de</strong> personalidad, p<strong>ar</strong>a indag<strong>ar</strong> la ansiedad que lo perturba en<br />
la realización <strong>de</strong> sus t<strong>ar</strong>eas.<br />
Cuestionando el DSM V<br />
El DSM V se consi<strong>de</strong>ra la “Biblia” <strong>de</strong> la psiquiatría: usado masivamente<br />
por obras sociales, prepagas, médicos, peritos judiciales,<br />
etc., en la toma <strong>de</strong> <strong>de</strong>cisiones referidas a la inclusión <strong>de</strong> las personas<br />
como “paciente mental”.<br />
Según este manual, la timi<strong>de</strong>z, la tristeza y la rebeldía se presentan<br />
actualmente como nuevas patologías, las cuales las convierte<br />
en las “enfermeda<strong>de</strong>s comerciales” <strong>de</strong> la actualidad. Ante ello se<br />
abre la posibilidad <strong>de</strong> etiquet<strong>ar</strong> a millones <strong>de</strong> tímidos, personas<br />
tristes en procesos <strong>de</strong> duelos, o rebel<strong>de</strong>s sin causa, y aument<strong>ar</strong> la<br />
cantidad <strong>de</strong> “consumidores” <strong>de</strong> medicamentos con intención <strong>de</strong><br />
control<strong>ar</strong> los síntomas. Beneficiando finalmente y nuevamente a<br />
las f<strong>ar</strong>macéuticas, con aumento en las ganancias por el uso masivo<br />
y no cuestionado <strong>de</strong> medicamentos. V<strong>ar</strong>ios críticos cuestionan la<br />
nueva modalidad <strong>de</strong> medicaliz<strong>ar</strong> los sentimientos, y consi<strong>de</strong>ran<br />
que no <strong>de</strong>ben ser tratados con medicamentos. 11 <strong>de</strong> m<strong>ar</strong>zo <strong>de</strong><br />
2012, en Cl<strong>ar</strong>ín.com se lee: “11000 profesionales <strong>de</strong> todo el mundo<br />
firm<strong>ar</strong>on un documento en el cual pi<strong>de</strong>n a la asociación <strong>de</strong> los<br />
Estados Unidos que no ponga en m<strong>ar</strong>cha el manual (DSM V)”. El<br />
5 <strong>de</strong> mayo <strong>de</strong> 2012 se realizó una protesta llamada “Occupy APA”<br />
(“Toma <strong>de</strong> la APA”), durante el Congreso Anual en Fila<strong>de</strong>lfia, con<br />
la finalidad <strong>de</strong> advertir que el nuevo manual empuja a la industria<br />
<strong>de</strong> la salud mental, a medicaliz<strong>ar</strong> problemas que no son médicos<br />
y conduce a la sobre prescripción <strong>de</strong> drogas psiquiátricas, al incluir<br />
a gente con duelo y timi<strong>de</strong>z” (David Oaks, director <strong>de</strong> ONG<br />
Mente Libre Internacional, trabaja por los <strong>de</strong>rechos humanos <strong>de</strong><br />
personas con trastornos mentales). Por otro lado, The Lancet expresó<br />
su preocupación por “medicaliz<strong>ar</strong>” el sentimiento <strong>de</strong> tristeza<br />
por duelo: “Es peligrosamente simplista y erróneo”, y consi<strong>de</strong>ra<br />
que: “A presión y con pastillas, no todo se soluciona”.<br />
—40—ENCUENTROS
Cómo manipul<strong>ar</strong> las cifras <strong>de</strong> salud p<strong>ar</strong>a gener<strong>ar</strong> nuevos enfermos<br />
(= ven<strong>de</strong>r más medicamentos)<br />
Inventando-Patologías<br />
¡Colesterol, nivel en sangre ¿normal! Hace pocos años, la cifra<br />
normal <strong>de</strong> colesterol en sangre era <strong>de</strong> 220-240mg%, luego la bajan<br />
a 200mg%, por ello USA pasó <strong>de</strong> 3 a 25 millones <strong>de</strong> personas<br />
tratadas con Estatinas en 10 años. Los beneficiados en este proceso<br />
son los Laboratorios, ya que al pact<strong>ar</strong> nuevos valores normales<br />
inferiores, aumenta automáticamente la cantidad <strong>de</strong> individuos<br />
que <strong>de</strong>ben medic<strong>ar</strong>se, bajo la premisa <strong>de</strong> que el colesterol elevado<br />
conlleva un mayor riesgo <strong>de</strong> ateroesclerosis y alteraciones c<strong>ar</strong>díacas.<br />
La administración <strong>de</strong> Estatinas pue<strong>de</strong> tener efectos secund<strong>ar</strong>ios:<br />
mialgias, <strong>ar</strong>tralgias, insomnio, astenia, dolor torácico, dolor<br />
<strong>de</strong> espalda, e<strong>de</strong>ma periférico, fatiga, cefaleas, m<strong>ar</strong>eos, p<strong>ar</strong>estesias,<br />
hipostesia, estreñimiento, flatulencia, dispepsia, náuseas, di<strong>ar</strong>rea,<br />
reacciones alérgicas, erupción cutánea, prurito. Poco frecuentes:<br />
neuropatía periférica, insuficiencia hepática, pancreatitis, hiperglucemia,<br />
impotencia, etc. Nosotros proponemos una alternativa<br />
basada en una dieta rica en fibras, frutas, vegetales y semillas, actividad<br />
física y la Fitoterapia: extracto <strong>de</strong> ajo (comprimidos) es muy<br />
efectivo, y no tiene efectos secund<strong>ar</strong>ios.<br />
¡llegando a proponer el litio en niños! La<br />
venta <strong>de</strong> medicamentos en Argentina aumentó<br />
un 28,4% en 2011, respecto <strong>de</strong><br />
2010 (Cl<strong>ar</strong>ín 13-09-2011).<br />
El Ritalin® aumentó su consumo 900%<br />
<strong>de</strong> 1994 al 2005 (Dra. Susana Etchegoyen).<br />
Junto con la epi<strong>de</strong>mia <strong>de</strong> nuevos<br />
¡Epi<strong>de</strong>mias comerciales mundiales!<br />
Actualmente se observa un alza en el diagnóstico <strong>de</strong>: ADHD,<br />
TGD, Trastorno bipol<strong>ar</strong>, Trastorno Oposicionista, S. Piernas Inquietas,<br />
etc., bajo el “soporte” <strong>de</strong>l DSM, el cual no presenta (ni<br />
necesita) pruebas fehacientes p<strong>ar</strong>a catalog<strong>ar</strong>, invent<strong>ar</strong> y certific<strong>ar</strong><br />
nuevas enfermeda<strong>de</strong>s. Lo que facilita la venta <strong>de</strong> medicamentos,<br />
ENCUENTROS—41—
J o r n a d a s d e N u e s t r o D i s t r i to<br />
VI Encuentro <strong>de</strong> Psicoanálisis con Niños<br />
diagnósticos, p<strong>ar</strong>alelamente aumenta la<br />
provisión <strong>de</strong> Certificados <strong>de</strong> Discapacidad.<br />
Es cuestionable la aceptación general <strong>de</strong><br />
las normas que provienen <strong>de</strong> USA (DSM),<br />
don<strong>de</strong> predomina el m<strong>ar</strong>keting comercial<br />
y los diagnósticos no son cuestionados ni<br />
controlados. A<strong>de</strong>más, en la Argentina no<br />
se aplica el Black Box W<strong>ar</strong>ning (Black Box<br />
W<strong>ar</strong>ning: advertencia en los medicamentos<br />
por efectos muy graves o mortales, que<br />
ya está legislada en la Argentina pero no se<br />
la aplica según mis conocimientos), lo que<br />
facilita la actividad comercial.<br />
¿Trastorno bipol<strong>ar</strong> en<br />
niños<br />
El trastorno bipol<strong>ar</strong> es típicamente una patología<br />
<strong>de</strong>l adulto, que se ha extrapolado a<br />
los niños por razones comerciales, con el objetivo<br />
<strong>de</strong> ampli<strong>ar</strong> el mercado <strong>de</strong> los medicamentos.<br />
No es <strong>de</strong> mi conocimiento la existencia<br />
<strong>de</strong> trabajos documentados que avalen<br />
las c<strong>ar</strong>acterísticas <strong>de</strong> esta patología en este<br />
grupo et<strong>ar</strong>io. El tema más relevante es la sugerencia<br />
<strong>de</strong> administr<strong>ar</strong> a los niños —como<br />
tratamiento <strong>de</strong> esta supuesta patología—<br />
dos drogas cuyos efectos adversos pue<strong>de</strong>n<br />
ser importantes. La droga más difundida<br />
se trata <strong>de</strong>l Valproato® (ácido valproico), en<br />
cuyo prospecto se mencionan que:<br />
—“El trastorno bipol<strong>ar</strong> es una enfermedad<br />
<strong>de</strong>l estado <strong>de</strong> ánimo, causada por<br />
disfunción cerebral, crónica, con fases <strong>de</strong><br />
remisión, episódica, cíclica y recurrente,<br />
tratable: 4-6% <strong>de</strong> población <strong>de</strong>l mundo,<br />
requiere especialistas, ap<strong>ar</strong>ece a cualquier<br />
edad, sexta causa <strong>de</strong> incapacidad mundial”.<br />
—A<strong>de</strong>más resaltan el criterio <strong>org</strong>anicista <strong>de</strong><br />
que, “El trastorno bipol<strong>ar</strong> no es un problema<br />
psicológico, un trastorno <strong>de</strong> la personalidad,<br />
culpa <strong>de</strong> nadie, un problema <strong>de</strong>bido al<br />
estrés, una enfermedad nueva, una moda,<br />
un castigo divino, un don, diagnosticable<br />
con análisis y neuroimagen, sinónimo <strong>de</strong><br />
incapacidad, una excusa”.<br />
Pero a<strong>de</strong>más <strong>de</strong> ser una patología adosada a los niños, sin fundamento<br />
válido en mi criterio, la droga sugerida pue<strong>de</strong> producir<br />
efectos secund<strong>ar</strong>ios, como lo menciona su propio prospecto. Se<br />
han reportado pancreatitis, en niños y adultos que reciben valproico,<br />
algunos <strong>de</strong>scriptos como hemorrágicos, con rápida progresión<br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong> los síntomas iniciales hasta muerte, ya sea al poco tiempo<br />
<strong>de</strong> inici<strong>ar</strong> su administración o bien <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> v<strong>ar</strong>ios años <strong>de</strong> uso.<br />
También se han producido casos <strong>de</strong> muerte por insuficiencia hepática<br />
en pacientes que recibieron ácido valproico. Niños menores<br />
<strong>de</strong> los 2 años <strong>de</strong> edad presentan un riesgo incrementado cuando<br />
se asocia a otros medicamentos anticonvulsivantes. La otra droga<br />
recomendada p<strong>ar</strong>a el tratamiento —<strong>de</strong>l supuesto trastorno bipol<strong>ar</strong><br />
en niños— es el litio, que es una droga limitada en su uso, a situaciones<br />
p<strong>ar</strong>ticul<strong>ar</strong>es con controles sanguíneos permanentes, pues<br />
su “ventana terapéutica” es muy pequeña, y rápidamente pue<strong>de</strong><br />
comenz<strong>ar</strong> a d<strong>ar</strong> efectos secund<strong>ar</strong>ios que se han visto en adultos.<br />
Litio, “Efectos secund<strong>ar</strong>ios: las señales tempranas <strong>de</strong> sobredosis o<br />
toxicidad son di<strong>ar</strong>rea, sueño, falta <strong>de</strong> coordinación, pérdida <strong>de</strong>l<br />
apetito, <strong>de</strong>bilidad muscul<strong>ar</strong>, náuseas o vómitos, balbuceo, temblores<br />
severos. Las señales t<strong>ar</strong>días <strong>de</strong> sobredosis o toxicidad: visión<br />
borrosa, torpeza o inestabilidad, confusión, convulsiones, m<strong>ar</strong>eos,<br />
tinitus, aumento inusual en la cantidad <strong>de</strong> orina”.<br />
La complejidad <strong>de</strong> las patologías médicas, cuando se trata <strong>de</strong> niños<br />
está incrementada, pues el medio ambiente juega un rol fundamental,<br />
y es neces<strong>ar</strong>io que el profesional sea extremadamente<br />
cuidadoso p<strong>ar</strong>a trat<strong>ar</strong> <strong>de</strong> ayud<strong>ar</strong> a resolver los problemas sin cre<strong>ar</strong><br />
riesgos adicionales.<br />
La <strong>de</strong>nuncia <strong>de</strong> la medicalización no<br />
es suficiente<br />
La intensidad <strong>de</strong> la medicalización, su frecuencia y masividad,<br />
obligan a plante<strong>ar</strong>se la necesidad <strong>de</strong> un plan más masivo, más ambicioso,<br />
mucho más fuerte, p<strong>ar</strong>a logr<strong>ar</strong> contener o modific<strong>ar</strong> esta<br />
conducta (medicalizadora), p<strong>ar</strong>a la cual hay muchísimo dinero a su<br />
disposición. El “mo<strong>de</strong>lo brasilero” <strong>de</strong> múltiples centros, trabajando<br />
en el mismo tema con diferentes enfoques, resulta muy valioso y<br />
atractivo p<strong>ar</strong>a imit<strong>ar</strong>. Pero entiendo que es neces<strong>ar</strong>io i<strong>de</strong><strong>ar</strong> una política<br />
muy <strong>org</strong>anizada, a nivel nacional y mundial, p<strong>ar</strong>a po<strong>de</strong>r actu<strong>ar</strong><br />
con mayor posibilidad <strong>de</strong> éxito. El uso <strong>de</strong> Internet que hacen<br />
en Brasil es una medida valiosa. Es a<strong>de</strong>más neces<strong>ar</strong>io involucr<strong>ar</strong> a<br />
los médicos, en general ausentes <strong>de</strong> estos planteos. También se necesitan<br />
personalida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> la política, p<strong>ar</strong>a logr<strong>ar</strong> legisl<strong>ar</strong> y actu<strong>ar</strong> en<br />
un m<strong>ar</strong>co jurídico más amplio y sustentable. Es neces<strong>ar</strong>io “hacer<br />
múltiples reuniones científicas” p<strong>ar</strong>a discutir y difundir estos criterios,<br />
a fin <strong>de</strong> concientiz<strong>ar</strong> al público y profesionales sobre el tema.<br />
—42—ENCUENTROS
Cre<strong>ar</strong> el hábito en los pacientes y profesionales, <strong>de</strong> leer los prospectos<br />
<strong>de</strong> los medicamentos. Exigir a las autorida<strong>de</strong>s la publicación <strong>de</strong> todos<br />
los datos <strong>de</strong> los laboratorios sobre venta, ap<strong>ar</strong>ición y efectos secund<strong>ar</strong>ios<br />
<strong>de</strong> los nuevos productos. Así como los nuevos productos medicinales,<br />
incorporados a la categoría <strong>de</strong> “Black Box W<strong>ar</strong>ning”.<br />
Otra forma <strong>de</strong> luch<strong>ar</strong> en el área política y con humor es la <strong>de</strong> Beppe<br />
Grillo (personaje italiano, postulado como diputado, ver en<br />
Youtube: Beppe Grillo, Ritalin, 2005). Los foros sociales son herramientas<br />
válidas p<strong>ar</strong>a tener en cuenta. La acción ciudadana <strong>de</strong>be<br />
ser el motor principal, víctimas e interesados pue<strong>de</strong>n gener<strong>ar</strong><br />
una respuesta justa. Por ej., Francia con el producto DES, y en<br />
USA sobre experimentación con personas en Guatemala. En ambos<br />
casos las personas damnificadas termin<strong>ar</strong>on movilizando la<br />
justicia. En Argentina son escasísimas las <strong>de</strong>nuncias por efectos<br />
secund<strong>ar</strong>ios, aunque sean anónimas. La permisividad <strong>de</strong> los gobiernos<br />
y las instituciones médicas <strong>de</strong>ben contr<strong>ar</strong>rest<strong>ar</strong>se por la<br />
actividad judicial <strong>de</strong> los afectados. La i<strong>de</strong>ología <strong>de</strong>fine la conducta<br />
<strong>de</strong>l médico: el paciente es un número y el resultado es medicable<br />
siempre. Los visitadores médicos constituyen<br />
en muchos profesionales (felizmente<br />
no en todos), los nuevos maestros, dictan<br />
normas, ofrecen recompensas. Es importante<br />
integr<strong>ar</strong> Comités <strong>de</strong> Ética, poner en<br />
vigencia el Black Box W<strong>ar</strong>ning, pues ap<strong>ar</strong>entemente<br />
está legislado. Actualiz<strong>ar</strong>lo periódicamente,<br />
solicit<strong>ar</strong> cambios legales que<br />
salven el problema <strong>de</strong> que un medicamento,<br />
prohibido <strong>de</strong> fabric<strong>ar</strong> y ven<strong>de</strong>r por los<br />
laboratorios, se pue<strong>de</strong> comercializ<strong>ar</strong> si en<br />
la f<strong>ar</strong>macia tienen la droga, y lo hace sin<br />
problemas legales. Un ejemplo palpable es<br />
el Tamilan® o Pemolina, que lleva muchos<br />
años prohibido por daño hepático.<br />
Abreviaturas empleadas - DSM: Manual <strong>de</strong> Estadística<br />
y Diagnóstico. ANMAT.<br />
ENCUENTROS—43—
J o r n a d a s d e N u e s t r o D i s t r i to<br />
VI Encuentro <strong>de</strong> Psicoanálisis con Niños<br />
La diferencia sexual<br />
Lic. Graciela Berraute<br />
Cuando Lacan analiza la pulsión como concepto<br />
fundamental dice que la referencia freudiana a<br />
la actividad-pasividad metaforiza lo insondable<br />
<strong>de</strong> la diferencia sexual: la oposición masculino-femenino<br />
no se alcanza nunca. Como i<strong>de</strong>al viril y femenino<br />
están figurados en el psiquismo por la masc<strong>ar</strong>ada,<br />
que en el ser hablante se da en lo simbólico. Pero se<br />
pregunta si en algún lug<strong>ar</strong> está representada la relación<br />
<strong>de</strong> los sexos en el inconsciente, porque hasta nuevo aviso<br />
la sexualidad como tal hace acto <strong>de</strong> presencia en los<br />
términos <strong>de</strong> la pulsión p<strong>ar</strong>cial. Propone una respuesta<br />
en la que se trata, se podría <strong>de</strong>cir, <strong>de</strong>l encuentro <strong>de</strong> dos<br />
hiancias: es la conjunción <strong>de</strong>l sujeto a advenir <strong>de</strong>l campo<br />
<strong>de</strong> la pulsión, con el sujeto tal como es evocado en<br />
el campo <strong>de</strong>l Otro. Ese esfuerzo por alcanz<strong>ar</strong>se uno al<br />
otro, don<strong>de</strong> el bor<strong>de</strong> libidinal manifiesta su comunidad<br />
topológica con la apertura y cierre <strong>de</strong>l inconsciente.<br />
“El resto son los az<strong>ar</strong>es <strong>de</strong>l campo <strong>de</strong>l Otro”.<br />
En este campo, Freud ha <strong>de</strong>scubierto el privilegio <strong>de</strong>l<br />
falo. Por su función <strong>de</strong> significante, subraya Lacan en<br />
el Semin<strong>ar</strong>io Las formaciones <strong>de</strong>l inconsciente, al falo<br />
lo encontramos en todas p<strong>ar</strong>tes, tanto en la entrada<br />
como en la salida <strong>de</strong>l Edipo, don<strong>de</strong> por efecto <strong>de</strong> la<br />
privación, se transforma en i<strong>de</strong>ntificación lo que era<br />
amor: niñas y niños se i<strong>de</strong>ntifican con el padre en tanto<br />
I<strong>de</strong>al <strong>de</strong>l Yo. Con sus insignias. Esta i<strong>de</strong>ntificación<br />
“es algo añadido en el sujeto como la patria que el exiliado<br />
lleva pegada en la suela <strong>de</strong> sus zapatos”. Porque<br />
el I<strong>de</strong>al, que no se confun<strong>de</strong> aquí con el Superyó, tiene<br />
función tipificante <strong>de</strong>l <strong>de</strong>seo <strong>de</strong>l sujeto, vinculado a la<br />
asunción <strong>de</strong>l tipo sexual según funciones masculinas<br />
y femeninas que conciernen tanto a la reproducción<br />
como a todo un mundo <strong>de</strong> relaciones entre el hombre<br />
y la mujer. Ahora bien, en tanto esta i<strong>de</strong>ntificación se<br />
produce como consecuencia <strong>de</strong> la operación <strong>de</strong> privación<br />
efectuada en el atravesamiento <strong>de</strong>l Edipo, el niño<br />
pue<strong>de</strong> no admitir ser privado <strong>de</strong> la madre y qued<strong>ar</strong> <strong>de</strong>tenido<br />
en la entrada <strong>de</strong>l Edipo. No se efectúa entonces<br />
la castración, que opera en el pasaje por la posición<br />
pasiva ante el padre. Esta <strong>de</strong>tención —afirma— obliga<br />
a anul<strong>ar</strong> los signos <strong>de</strong> la diferencia sexual, “Correspon<strong>de</strong><br />
a la psicosis y es más transexual que sexual”<br />
(porque lo sexual es la diferencia).<br />
Posteriormente en el Semin<strong>ar</strong>io Ou Pire, retoma el tema<br />
en estos términos: ubicando el transexualismo como<br />
una “locura apasionada”, <strong>de</strong> no querer ser significado<br />
por el discurso. Es un rechazo a admitir que somos<br />
sexuados por el lenguaje, así la sexuación se resuelve en<br />
el quirófano. Es muy interesante cómo esta posición no<br />
constituye sino un más allá <strong>de</strong>l “error común”, <strong>de</strong> un<br />
error que nos concierne a todos los hablantes: suponer<br />
que si los adultos distinguen <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el vamos en v<strong>ar</strong>ones<br />
y niñas, ello obe<strong>de</strong>zca a un or<strong>de</strong>n “natural” y no a criterios<br />
formados bajo la <strong>de</strong>pen<strong>de</strong>ncia <strong>de</strong>l lenguaje.<br />
¿Por qué se rechaza la <strong>de</strong>pen<strong>de</strong>ncia <strong>de</strong>l lenguaje Quizás<br />
porque pone <strong>de</strong> manifiesto que en el ser hablante,<br />
el <strong>de</strong>seo es el <strong>de</strong>seo <strong>de</strong>l Otro, que por lo tanto no hay<br />
“libre” elección sexual.<br />
Por el complejo <strong>de</strong> Edipo está latente <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el origen la<br />
dimensión <strong>de</strong> que el Otro <strong>de</strong>sea, lo cual amenaza con<br />
la diferencia, mientras que en el plano <strong>de</strong> la <strong>de</strong>manda<br />
habría simetría y reciprocidad. También pue<strong>de</strong> observ<strong>ar</strong>se<br />
cómo la estructura <strong>de</strong> la perversión da cuenta<br />
que la amenaza <strong>de</strong>l <strong>de</strong>seo <strong>de</strong>l Otro, en el fantasma <strong>de</strong>l<br />
neurótico, se figura como instrumento <strong>de</strong> su satisfacción.<br />
Da cuenta en tanto realización <strong>de</strong> este fantasma.<br />
Sin emb<strong>ar</strong>go, se trata <strong>de</strong> que el Otro es un lug<strong>ar</strong>. En<br />
referencia al Semin<strong>ar</strong>io Aún, y al texto Lo <strong>org</strong>ánico y el<br />
discurso <strong>de</strong> N. Ferreyra, se pue<strong>de</strong> enten<strong>de</strong>r la eficacia<br />
<strong>de</strong> la existencia <strong>de</strong> un lug<strong>ar</strong>, un lug<strong>ar</strong> Otro. Porque es<br />
<strong>de</strong> este modo que m<strong>ar</strong>ca la diferencia, la alteridad, lo<br />
héteros, es posible el otro sexo. Lo sexual siempre es<br />
héteros, como lo Otro, y en este sentido cuanto más<br />
se empeña el ser hablante en ser el falo, menos existencia<br />
le da a lo sexual. La diferencia ya está en la lengua.<br />
“Porque pone en juego la diferencia, la diferencia se<br />
hace sexual”, la diferencia toma lug<strong>ar</strong> en el <strong>de</strong>cir, y<br />
—44—ENCUENTROS
Fotografía: Tina Modotti<br />
el cuerpo <strong>de</strong> este modo se sexúa. Esto es así porque<br />
la lengua se constituye <strong>de</strong> oposiciones fonemáticas, y<br />
la alteridad es lo que <strong>de</strong>fine al fonema. La diferencia<br />
está asimismo en la repetición, porque al inscribirse el<br />
significante se inscribe como diferente <strong>de</strong> sí mismo.<br />
La diferencia toma lug<strong>ar</strong>, p<strong>ar</strong>adigmáticamente, en un<br />
or<strong>de</strong>n <strong>de</strong> imposible que reconoce Lacan: una escritura<br />
imposible que se correspon<strong>de</strong> con las fórmulas <strong>de</strong> la<br />
sexuación. Se trata <strong>de</strong> que no hay una escritura equivalente<br />
a la <strong>de</strong>l símbolo fálico <strong>de</strong>l lado femenino, <strong>de</strong>l<br />
cuadro <strong>de</strong> la sexuación.<br />
Si bien acostumbramos referirnos en este sentido al<br />
principio lacaniano “no hay relación sexual”, es importante<br />
record<strong>ar</strong> su antece<strong>de</strong>ncia en Freud: no claudica<br />
en sostener una asimetría en el Edipo, tal como es posible<br />
reconocer en todos sus escritos sobre las operaciones<br />
concernientes a esta matriz simbólica. “No claudica”,<br />
como dice Lacan, <strong>de</strong>l mismo modo que no ce<strong>de</strong><br />
en sostener la prevalencia <strong>de</strong> la gestalt fálica. Es <strong>de</strong>cir,<br />
tenemos que consi<strong>de</strong>r<strong>ar</strong> el privilegio <strong>de</strong>l falo, pero en<br />
el seno <strong>de</strong> una estructura que sostiene una diferencia<br />
en la inserción <strong>de</strong> cada sexo en una posición sexuada.<br />
Un ejemplo es el texto Algunas consecuencias psíquicas<br />
<strong>de</strong> la diferencia sexual anatómica, don<strong>de</strong> <strong>de</strong>staca especialmente<br />
que la diferencia se ubica en el or<strong>de</strong>n <strong>de</strong> la<br />
temporalidad: la niña entra en el Edipo allí don<strong>de</strong> el<br />
v<strong>ar</strong>ón sale, por la conjunción entre la percepción <strong>de</strong><br />
la falta y la amenaza <strong>de</strong> castración. Entre lo visto y<br />
lo oído. Pero el punto <strong>de</strong> su interés es que “ella hace<br />
su juicio y toma una <strong>de</strong>cisión”, mientras que el niño<br />
<strong>de</strong>mora. La niña sabe que no lo tiene y quiere tenerlo,<br />
aquí nace el complejo <strong>de</strong> masculinidad y la envidia<br />
fálica. Más significativo aún: “en esta anticipación <strong>de</strong><br />
que no hay falo en la madre se constituye lo femenino”.<br />
¿Por qué esta extraordin<strong>ar</strong>ia afirmación<br />
Propongo fundament<strong>ar</strong>la <strong>de</strong> este modo:<br />
— Porque algo imagin<strong>ar</strong>io entró en una dialéctica simbólica,<br />
ya <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la constitución misma <strong>de</strong> un or<strong>de</strong>n<br />
<strong>de</strong> “falta”, que respon<strong>de</strong> <strong>de</strong> la función simbólica<br />
falo-castración.<br />
— Porque la <strong>de</strong>cisión <strong>de</strong> la niña la lleva a transit<strong>ar</strong> un<br />
ro<strong>de</strong>o por la i<strong>de</strong>ntificación con el falo <strong>de</strong>l padre,<br />
que en palabras <strong>de</strong> Lacan, “es un ro<strong>de</strong>o por el p<strong>ar</strong>ecer<br />
don<strong>de</strong> el pene es instrumento imagin<strong>ar</strong>io p<strong>ar</strong>a<br />
lo que no logra simboliz<strong>ar</strong> <strong>de</strong> su sexo”.<br />
— Porque esta necesidad <strong>de</strong> una <strong>ar</strong>ticulación simbólica<br />
está presente en el mismo fundamento <strong>de</strong> su sexualidad:<br />
la vagina entra en función mediante un mecanismo<br />
equivalente al histérico, porque el lug<strong>ar</strong> último<br />
<strong>de</strong>l goce femenino no está inervado. Entra en función<br />
por un lug<strong>ar</strong> vacío en la estructura <strong>de</strong>l <strong>de</strong>seo.<br />
— Porque la femineidad se propone como significante<br />
mismo <strong>de</strong>l <strong>de</strong>seo <strong>de</strong>l Otro, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> una masc<strong>ar</strong>ada<br />
en cuyo seno resi<strong>de</strong>, sin emb<strong>ar</strong>go, la más profunda<br />
i<strong>de</strong>ntificación con el falo.<br />
Es posible reconocer por estas observaciones una p<strong>ar</strong>ticul<strong>ar</strong><br />
afinidad entre lo femenino y lo ficcional, que<br />
remite en última instancia a la inci<strong>de</strong>ncia <strong>de</strong>terminante<br />
<strong>de</strong>l significante en la <strong>de</strong>terminación <strong>de</strong> la posición<br />
sexuada. Quizás en el polo opuesto al transexualismo,<br />
la femineidad se presenta como una manifestación <strong>de</strong><br />
la instauración <strong>de</strong> la diferencia sexual como efecto <strong>de</strong>l<br />
pasaje por la matriz <strong>de</strong>l Edipo. Efecto <strong>de</strong> castración correspondiente:<br />
la elección <strong>de</strong> sexo está sujeta al <strong>de</strong>seo<br />
como <strong>de</strong>seo <strong>de</strong>l Otro; no hay libre elección sexual; la<br />
primacía <strong>de</strong>l falo (un solo sexo) no anula la eficacia<br />
<strong>de</strong> la asimetría que instaura el Edipo. Esta asimetría,<br />
la noción misma <strong>de</strong> bisexualidad, hacen presencia <strong>de</strong>l<br />
Otro sexo, el que no soy. Una alteridad. El horror y el<br />
<strong>de</strong>sprecio <strong>de</strong> lo femenino sería, en este sentido, expresión<br />
<strong>de</strong>l rechazo <strong>de</strong> la castración, que supone la misma<br />
<strong>de</strong>pen<strong>de</strong>ncia <strong>de</strong>l lenguaje que <strong>de</strong>termina al hablante.<br />
Lacan propone en el Semin<strong>ar</strong>io sobre el Sinthome:<br />
sinthome él, sinthome ella: una diferencia intersintomática<br />
que no se sostiene en la lógica <strong>de</strong> la equivalencia<br />
fálica. Propone asimismo, que am<strong>ar</strong> a las mujeres es<br />
am<strong>ar</strong> el Eteros, que no pue<strong>de</strong> restañ<strong>ar</strong>se <strong>de</strong>l universo.<br />
ENCUENTROS—45—
J o r n a d a s d e N u e s t r o D i s t r i to<br />
VI Encuentro <strong>de</strong> Psicoanálisis con Niños<br />
La Infancia Hoy:<br />
Lecturas<br />
e Intervenciones<br />
Lic. Guillermo Ferreiro<br />
En primer lug<strong>ar</strong>, quiero agra<strong>de</strong>cer al<br />
Comité Organizador <strong>de</strong>l VI Encuentro<br />
<strong>de</strong> Psicoanálisis con Niños:<br />
Lic. Osvaldo Álv<strong>ar</strong>ez, Lic. Tatiana Reitman,<br />
Lic. Isabel Baccino y Lic. Jacqueline<br />
Danniaux, la invitación que me han<br />
hecho lleg<strong>ar</strong> p<strong>ar</strong>a p<strong>ar</strong>ticip<strong>ar</strong> y comp<strong>ar</strong>tir<br />
este panel con la Lic. Graciela Berraute y<br />
el Dr. León Benasayag, sobre la temática<br />
que hoy nos convoca. En segundo lug<strong>ar</strong>,<br />
quiero <strong>de</strong>cir que la propuesta <strong>de</strong>l VI Encuentro<br />
me resulta sumamente interesante<br />
porque hace foco en una cuestión nodal y<br />
supone una pregunta básica: ¿<strong>de</strong>s<strong>de</strong> dón<strong>de</strong><br />
Hoy se aborda la cuestión <strong>de</strong> la Infancia<br />
¿Des<strong>de</strong> dón<strong>de</strong> se hace una lectura ¿Des<strong>de</strong><br />
la Política ¿Des<strong>de</strong> la Sociología ¿Des<strong>de</strong><br />
la Ciencia Médica ¿Des<strong>de</strong> la Pedagogía<br />
¿Des<strong>de</strong> la Psicopatología Todos resuenan<br />
como abordajes posibles… Pero La Infancia<br />
Hoy: lecturas e intervenciones es —a mi<br />
criterio— un subtítulo “más jugado”, “más<br />
comprometido”, porque va a la pregunta:<br />
¿cómo está usted Hoy implicado en esta<br />
cuestión Es <strong>de</strong>cir, coloca en primer lug<strong>ar</strong><br />
el problema <strong>de</strong> lo “Subjetivo”, y más puntualmente<br />
el problema <strong>de</strong>l Sujeto.<br />
Ahora bien, en el caso <strong>de</strong> muchos <strong>de</strong> nosotros<br />
aquí presentes, <strong>nuestro</strong> “<strong>de</strong>seo<br />
<strong>de</strong> analista” ha surgido <strong>de</strong> los años <strong>de</strong><br />
transferencia y repetición en la cura, don<strong>de</strong> <strong>nuestro</strong> <strong>de</strong>seo tomó<br />
p<strong>ar</strong>tido por el psicoanálisis, m<strong>ar</strong>cando el comienzo p<strong>ar</strong>a cada uno<br />
<strong>de</strong> la cuestión <strong>de</strong> la Transmisión. Esta cuestión no es p<strong>ar</strong>a nada<br />
menor p<strong>ar</strong>a todo aquel que su <strong>de</strong>seo en el análisis, lo haya llevado<br />
al “<strong>de</strong>seo <strong>de</strong> analista”. Término que solemos us<strong>ar</strong> <strong>de</strong> modo indistinto<br />
y aun equivalente al <strong>de</strong> “<strong>de</strong>seo <strong>de</strong>l analista”, olvidando todo<br />
lo que hemos tenido que sud<strong>ar</strong> y pag<strong>ar</strong> p<strong>ar</strong>a asistir al engendramiento<br />
<strong>de</strong> ese “<strong>de</strong>seo <strong>de</strong> analista” en <strong>nuestro</strong> análisis.<br />
La diferencia estriba en que “querer ser analista” es muy distinto<br />
a “qué quiere el <strong>de</strong>seo que nos habita”, y <strong>de</strong> “ello” no se <strong>de</strong>riva<br />
neces<strong>ar</strong>iamente el “<strong>de</strong>seo <strong>de</strong> analista”. Y es así que atravesados,<br />
alienados en estas cuestiones, como analizantes practicantes o como<br />
analistas, estudiamos e investigamos la obra <strong>de</strong> Freud y <strong>de</strong><br />
Lacan, a la vez que nos vamos incluyendo en distintos ámbitos<br />
—46—ENCUENTROS
<strong>de</strong> trabajo, tales como el Consultorio, el Hospital, los Centros <strong>de</strong><br />
Salud, los Prepagos <strong>de</strong> la Obras Sociales, y en cuanta Institución<br />
nos lleven las vicisitu<strong>de</strong>s <strong>de</strong>l <strong>de</strong>seo.<br />
Lo mismo acontece con la transmisión que realizamos en las Supervisiones<br />
o <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>nuestro</strong> <strong>de</strong>seo <strong>de</strong> Enseñante (como solía <strong>de</strong>nomin<strong>ar</strong>lo<br />
Lacan), el cual se pone en juego en los Semin<strong>ar</strong>ios que<br />
coordinamos, en las Instituciones Psicoanalíticas, en las Universida<strong>de</strong>s,<br />
en el Post-grado <strong>de</strong> Formación en Psicoanálisis en los Colegios<br />
<strong>de</strong> Psicólogos, como ocurre aquí en San Isidro, y también,<br />
por supuesto, en los Grupos <strong>de</strong> estudio privados que coordinamos,<br />
gestados a p<strong>ar</strong>tir <strong>de</strong> las <strong>de</strong>mandas recibidas.<br />
Es <strong>de</strong>cir que todo abordaje <strong>de</strong> la clínica lo vamos haciendo a p<strong>ar</strong>tir<br />
<strong>de</strong> una vida psicoanalizante o psicoanalizada. Abordamos la clínica<br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong> los efectos <strong>de</strong> Sujeto que han operado en <strong>nuestro</strong> análisis,<br />
los cuales nos sitúan en una posición atravesada por la lógica <strong>de</strong> la<br />
castración, por la lógica <strong>de</strong> la falta, por el No-todo. Es <strong>de</strong>cir, solemos<br />
est<strong>ar</strong> más abiertos a intervenir —sosteniendo y soportando<br />
las diferencias— los tiempos subjetivos <strong>de</strong> aquellos que están en<br />
entrevistas prelimin<strong>ar</strong>es, o en una cura psicoanalítica en consultorio,<br />
o aquellos que consultan en cualquiera <strong>de</strong> los ámbitos <strong>de</strong> la<br />
Salud Mental, esperando recibir <strong>de</strong> nuestra intervención una “ráfaga<br />
fugaz que ilumine”, que les proporcione “alguna pista…” <strong>de</strong><br />
cómo <strong>de</strong>spren<strong>de</strong>rse, <strong>de</strong> cómo per<strong>de</strong>r algo <strong>de</strong> ese goce (es <strong>de</strong>cir <strong>de</strong>l<br />
sufrimiento), en el cual se aliena su fantasmática y su sintomática.<br />
Y esto siempre se actualiza como una exigencia en los tratamientos<br />
breves, acotados en el tiempo.<br />
Po<strong>de</strong>r ubic<strong>ar</strong>nos <strong>de</strong> este modo en él por fuera <strong>de</strong>l Consultorio, en<br />
cualquier ámbito <strong>de</strong> la Salud Mental, no es ni más ni menos que<br />
los efectos <strong>de</strong>l Acto analítico en <strong>nuestro</strong> propio análisis, incidiendo<br />
en nuestra posición en lo político, en lo social y en lo cultural.<br />
Entonces… operamos e intervenimos en la cura bajo transferencia<br />
en la clínica, en “La Infancia Hoy…”, p<strong>ar</strong>tiendo <strong>de</strong>l Sujeto <strong>de</strong>l<br />
Inconsciente, aporte <strong>de</strong> Lacan que no estaba en Freud.<br />
P<strong>ar</strong>tir <strong>de</strong>l Sujeto <strong>de</strong>l Inconsciente p<strong>ar</strong>a Lacan implica, como él lo<br />
afirma, consi<strong>de</strong>r<strong>ar</strong> que: “el campo conceptual es freudiano, pero<br />
que el Inconsciente es <strong>de</strong> Lacan, porque yo inventé el Real”. Es<br />
<strong>de</strong>cir, que habremos <strong>de</strong> situ<strong>ar</strong> en lo nodal <strong>de</strong> la división <strong>de</strong>l Sujeto,<br />
la relación con el objeto a como causa <strong>de</strong> <strong>de</strong>seo, pero también<br />
como núcleo elaborable <strong>de</strong> los goces: fálico, Otro, cuerpo.<br />
La práctica <strong>de</strong>l psicoanálisis con niños nos muestra bien la importancia<br />
fundamental <strong>de</strong> consi<strong>de</strong>r<strong>ar</strong> en la clínica psicoanalítica<br />
los aportes <strong>de</strong> Lacan, p<strong>ar</strong>a abord<strong>ar</strong> la “dit-mansión” <strong>de</strong>l Sujeto <strong>de</strong>l<br />
Inconsciente. Me refiero a la prehistoria <strong>de</strong>l <strong>de</strong>seo como <strong>de</strong>seo <strong>de</strong>l<br />
Otro, al cuatern<strong>ar</strong>io, a la constitución imagin<strong>ar</strong>ia, a la función<br />
<strong>de</strong>l padre en el complejo, a las versiones <strong>de</strong>l padre en lo Real, en<br />
lo Simbólico y en lo Imagin<strong>ar</strong>io. A los fantasmas, a los orificios<br />
pulsionales y a los objetos (voz, excremento, seno, mirada), al real<br />
<strong>de</strong>l <strong>de</strong>seo, al goce.<br />
La obra <strong>de</strong> Lacan sitúa cl<strong>ar</strong>amente la subjetividad<br />
materna en relación a la privación,<br />
a la lógica <strong>de</strong> la falta y a la palabra <strong>de</strong>l padre.<br />
Si esta palabra paterna <strong>ar</strong>ticula la ley<br />
y el <strong>de</strong>seo p<strong>ar</strong>a ella, o es una palabra <strong>de</strong>valuada.<br />
También cómo ubica un padre su<br />
propia palabra en relación a la ley y a sus<br />
propios actos. A la vez, también se habrá<br />
<strong>de</strong> consi<strong>de</strong>r<strong>ar</strong> cómo concibe el i<strong>de</strong>al materno:<br />
qué es ser mujer y qué es ser madre;<br />
qué es p<strong>ar</strong>a ella un hombre y qué es hacerlo<br />
padre. Y en esta línea, cuáles son las<br />
consecuencias <strong>de</strong> la fantasmática p<strong>ar</strong>ental<br />
y cómo respon<strong>de</strong>n a ella los síntomas, los<br />
sueños, los fantasmas y el juego <strong>de</strong>l niño.<br />
H<strong>ar</strong>é referencia a la dirección <strong>de</strong> la cura <strong>de</strong><br />
una niña <strong>de</strong> 8 años, cuyos síntomas eran<br />
los miedos a la oscuridad, “a lo que hay<br />
<strong>de</strong>spués <strong>de</strong> que se apaga la luz”, enigmática<br />
frase maternal que convoca al malentendido.<br />
La niña solía dormir con la cabeza<br />
tapada, temiendo que los amenazantes<br />
monstruos provenientes <strong>de</strong> lo escópico o<br />
<strong>de</strong> lo invocante, surgieran <strong>de</strong> las sombras<br />
<strong>de</strong> la noche. Ubico aquí el primer entramado<br />
<strong>de</strong>l real pulsional <strong>de</strong>l síntoma...<br />
La segunda cuestión era que la niña —al<br />
<strong>de</strong>cir <strong>de</strong> la madre— “tenía sus tiempos”, los<br />
cuales se ponían en acto en los síntomas <strong>de</strong><br />
una anorexia importante. Con tal motivo,<br />
su ingesta se hallaba reducida a unos pocos<br />
alimentos seleccionados por ella, los cuales<br />
estaban por fuera <strong>de</strong>l asco y la repugnancia<br />
que la mayoría <strong>de</strong> los alimentos le provocaban<br />
ya sea por el olor, sabor, color y el<br />
ENCUENTROS—47—
J o r n a d a s d e N u e s t r o D i s t r i to<br />
VI Encuentro <strong>de</strong> Psicoanálisis con Niños<br />
aspecto o la textura que tenía la comida.<br />
Su mirada y olfato primero evaluaban, y<br />
luego lenta y forzadamente comía su comida.<br />
El rechazo a “incorpor<strong>ar</strong> alimentos”, se<br />
<strong>de</strong>splazaba en simultaneidad sobre las dificulta<strong>de</strong>s<br />
p<strong>ar</strong>a “apren<strong>de</strong>r/aprehen<strong>de</strong>r” conocimientos<br />
en la escuela. En este punto<br />
establecí con la madre que en el síntoma<br />
y en los fantasmas <strong>de</strong> la niña, la oralidad<br />
se había <strong>ar</strong>ticulado con lo escópico y lo invocante,<br />
engendrando <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la inhibición<br />
“la grave dificultad p<strong>ar</strong>a incorpor<strong>ar</strong>” como<br />
uno <strong>de</strong> los síntomas fundamentales. Des<strong>de</strong><br />
allí, lo real hacía enigma e interrogaba.<br />
La angustia, a su vez, quedaba en este caso<br />
<strong>de</strong>l lado <strong>de</strong> los padres. En una ulterior entrevista<br />
con el padre se <strong>de</strong>veló, a p<strong>ar</strong>tir <strong>de</strong> su<br />
queja sobre su impotencia p<strong>ar</strong>a hacerse oír,<br />
p<strong>ar</strong>a que su palabra fuese escuchada, cómo<br />
hacía intentos reiterados y fallidos por contr<strong>ar</strong>rest<strong>ar</strong><br />
la anorexia <strong>de</strong> su hija, y cómo éstos<br />
caían (“muy a su pes<strong>ar</strong>”), en el <strong>de</strong>spropósito<br />
<strong>de</strong> d<strong>ar</strong> ór<strong>de</strong>nes <strong>ar</strong>bitr<strong>ar</strong>ias e insensatas a la<br />
niña con el objetivo <strong>de</strong> que ésta “aceler<strong>ar</strong>a<br />
su ingesta” durante la comida, provocando<br />
con ello que la niña se empecin<strong>ar</strong>a más en<br />
su actitud y lo <strong>de</strong>safi<strong>ar</strong>a más aún.<br />
En esa entrevista se pudo ubic<strong>ar</strong> otro síntoma<br />
fundamental, que estaba velado y que<br />
pa<strong>de</strong>cía <strong>de</strong>s<strong>de</strong> hacía tiempo la niña: el onanismo.<br />
Fue éste un dato muy importante,<br />
porque lo fálico ap<strong>ar</strong>ecía en el horizonte,<br />
comandando toda la sintomatología. Este<br />
síntoma que había quedado encubierto,<br />
alertaba al analista <strong>de</strong>l impasse inconsciente<br />
<strong>de</strong> la niña, al est<strong>ar</strong> alienada, “sujetada”,<br />
al falo imagin<strong>ar</strong>io materno. Esta problemática<br />
había adquirido un mayor sustento<br />
fantasmático p<strong>ar</strong>a la niña, por haber comp<strong>ar</strong>tido<br />
excesivamente el lecho p<strong>ar</strong>ental.<br />
Lacan lo enuncia al referirse a la Tragedia<br />
<strong>de</strong> Edipo: “La cuestión es saber dón<strong>de</strong> está<br />
el goce, que siempre se plantea protegiendo<br />
a la Verdad. Recor<strong>de</strong>mos que la función <strong>de</strong><br />
la Peste en Tebas era el castigo por el incesto,<br />
por el goce podrido <strong>de</strong> haberse acostado<br />
con la madre”. Por vía <strong>de</strong> la transferencia<br />
y a p<strong>ar</strong>tir <strong>de</strong> un juego con animales, surgido<br />
<strong>de</strong> significantes, provenientes <strong>de</strong> relatos<br />
contados a la niña por el padre, se tramit<strong>ar</strong>on a través <strong>de</strong>l juego y<br />
<strong>de</strong> las historias inventadas en estos juegos las i<strong>de</strong>ntificaciones imagin<strong>ar</strong>ias,<br />
los fantasmas <strong>de</strong>l estadío <strong>de</strong>l espejo: tanto los fantasmas<br />
<strong>de</strong>l cuerpo fragmentado (<strong>de</strong>scu<strong>ar</strong>tizamiento, <strong>de</strong>spedazamiento,<br />
mordida, <strong>de</strong>sg<strong>ar</strong>ramiento), como aquellos que están en relación al<br />
semejante (dominio, rivalidad, agresión, seducción).<br />
Fue una operatoria lógica que permitió, a través <strong>de</strong>l juego y mediante<br />
la interpretación “en el juego”, intervenir sobre el goce fálico, lo cual<br />
trajo como efecto, que se <strong>de</strong>sactiv<strong>ar</strong>a la escena perversa ofrecida al goce<br />
<strong>de</strong>l Otro, a la cual la fantasmática <strong>de</strong> la niña daba existencia.<br />
Lacan nos dice que: “El juego <strong>de</strong>l niño es el fantasma tornado<br />
inofensivo y conservado en su estructura. Y que el juego es la forma<br />
propicia, ejempl<strong>ar</strong>, aislante y aislable <strong>de</strong> la posición <strong>de</strong>l <strong>de</strong>seo.<br />
Porque lo propio <strong>de</strong>l juego es que antes que se juegue, nadie sabe<br />
que va a salir <strong>de</strong> él. Y que la relación <strong>de</strong> Verdad está suprimida”.<br />
Ya en las muy conocidas Dos notas sobre el niño (1969), Lacan <strong>de</strong><br />
modo breve pero pleno <strong>de</strong> cl<strong>ar</strong>idad conceptual, precisaba el lug<strong>ar</strong><br />
<strong>de</strong> la Verdad: “El síntoma <strong>de</strong>l niño (…) pue<strong>de</strong> represent<strong>ar</strong> la Verdad<br />
<strong>de</strong> la p<strong>ar</strong>eja famili<strong>ar</strong>”, y agrega: “Si el síntoma <strong>de</strong>l niño compete<br />
a la subjetividad <strong>de</strong> la madre, éste se convierte en el ‘objeto’<br />
<strong>de</strong> ella, y su única función es revel<strong>ar</strong> la Verdad <strong>de</strong> ese objeto (…).<br />
Satura, sustituyéndose a este objeto el modo <strong>de</strong> falta en que se especifica<br />
el <strong>de</strong>seo materno: neurótico, perverso o psicótico. El niño<br />
aliena en él todo acceso posible <strong>de</strong> la madre a su propia Verdad,<br />
dándole cuerpo, existencia, e incluso exigencia <strong>de</strong> ser protegido”.<br />
Se trató <strong>de</strong> una operatoria significante, que a p<strong>ar</strong>tir <strong>de</strong> elementos<br />
imagin<strong>ar</strong>ios, posibilitó la simbolización <strong>de</strong> la relación al falo imagin<strong>ar</strong>io<br />
materno. La operatoria fue alcanzando mayor eficacia y la<br />
anorexia se redujo, poco a poco. La madre me iba comunicando<br />
sobre ello en algunas entrevistas, don<strong>de</strong> también me agregaba que<br />
había notado que la niña no realizaba más el acto sintomático<br />
<strong>de</strong> la masturbación, a la vez que progresaba notablemente en el<br />
aprendizaje en la escuela.<br />
—48—ENCUENTROS
J o r n a d a s d e N u e s t r o D i s t r i to<br />
XIX Jornadas Psicoanalíticas<br />
El presente trabajo y los tres que le siguen correspon<strong>de</strong>n al Grupo <strong>de</strong> Investigación <strong>de</strong>l<br />
Dibujo en el Niño: Lo que en un dibujo se lee, <strong>de</strong>l Trazo a lo Litoral, coordinado por<br />
la Lic. Lala Altschuler<br />
De lo que se da a ver<br />
a lo que se pue<strong>de</strong> leer<br />
Lic. Daniel Pojomovsky<br />
Fotografía: Tina Modotti<br />
En su Tratado sobre la Pintura (1435), Alberti no sólo plantea<br />
al cuadro como una ventana a la historia, sino que la<br />
ubica —a dicha ventana— como el m<strong>ar</strong>co neces<strong>ar</strong>io, p<strong>ar</strong>a<br />
que lo que suce<strong>de</strong> en la escena <strong>de</strong>l mundo pueda n<strong>ar</strong>r<strong>ar</strong>se.<br />
Es <strong>de</strong>cir, como condición misma <strong>de</strong> la historia.<br />
Esto supone una ecuación, don<strong>de</strong> todo lo que pue<strong>de</strong> <strong>de</strong>cirse, pue<strong>de</strong><br />
verse y viceversa.<br />
En el mundo recién nacido <strong>de</strong> la perspectiva, hay un encuentro<br />
logrado entre lo <strong>de</strong>cible y lo visible.<br />
Pero, ¿todo pue<strong>de</strong> ser dicho<br />
En el Tractatus lógico-philosophicus, Wittgenstein plantea que:<br />
“Seguramente hay lo inexpresable. Eso se muestra”, lo imposible<br />
<strong>de</strong> <strong>de</strong>cir, se muestra.<br />
J. Lacan ubica al <strong>ar</strong>tista como aquél que “nos da acceso al lug<strong>ar</strong> <strong>de</strong><br />
lo que no se podría ver”, (J. Lacan, Maurice Merleau-Ponty, en<br />
Les Temps Mo<strong>de</strong>rnes, 1961).<br />
¿Qué escribe en anamorfosis Holbein en su obra Los embajadores<br />
¿Qué se escribe en el m<strong>ar</strong>co <strong>de</strong> un análisis<br />
ENCUENTROS—49—
J o r n a d a s d e N u e s t r o D i s t r i to<br />
XIX Jornadas Psicoanalíticas<br />
¿Qué interpretamos<br />
en el trazo<br />
El dibujo en la infancia<br />
Lic. Gabriela Amoroso<br />
En el presente trabajo me interesa<br />
po<strong>de</strong>r comp<strong>ar</strong>tir con uste<strong>de</strong>s, algunas<br />
<strong>de</strong> las consi<strong>de</strong>raciones a las que<br />
hemos llegado en el curso <strong>de</strong> la investigación<br />
sobre el dibujo infantil, llevada cabo<br />
en el Colegio <strong>de</strong> Psicólogos Distrito XV,<br />
durante los años 2010 y 2011.<br />
P<strong>ar</strong>timos <strong>de</strong> algunas preguntas: ¿Qué escribe<br />
el trazo ¿Qué interpreta el trazo ¿Qué interpretamos<br />
en el trazo En el transcurso <strong>de</strong>l<br />
año pasado quedó situado que la lectura <strong>de</strong><br />
ese trazo indica una política, cómo leeremos<br />
los dibujos <strong>de</strong>pen<strong>de</strong>rá <strong>de</strong> la noción <strong>de</strong> sujeto<br />
que tengamos, o sea Política <strong>de</strong> sujeto.<br />
Este sujeto lo pensamos en los tiempos<br />
constituyentes como un actor clave. En las<br />
operaciones <strong>de</strong> alineación y sep<strong>ar</strong>ación, este<br />
sujeto <strong>de</strong>be consentir a <strong>de</strong>j<strong>ar</strong>se m<strong>ar</strong>c<strong>ar</strong> y a<br />
la vez, a poner en juego su pérdida en banda<br />
<strong>de</strong> Moebius con la c<strong>ar</strong>encia en el Otro.<br />
Estos movimientos <strong>de</strong> causación <strong>de</strong>l sujeto, son legibles en los<br />
dibujos <strong>de</strong> los niños. También pudimos observ<strong>ar</strong> cómo el trazado<br />
<strong>de</strong> la letra, p<strong>ar</strong>ticipaba <strong>de</strong>l trabajo <strong>de</strong>l sujeto en relación a su posición<br />
sexuada. Es neces<strong>ar</strong>io que pierda su <strong>org</strong>anicidad, que acepte<br />
la m<strong>ar</strong>ca y la pérdida, p<strong>ar</strong>a que pueda producir, producir-se, p<strong>ar</strong>a<br />
acce<strong>de</strong>r a un cuerpo y a un nombre que alojen su ser.<br />
Este <strong>de</strong>venir est<strong>ar</strong>á m<strong>ar</strong>cado por la historia que lo prece<strong>de</strong>, m<strong>ar</strong>cas<br />
que como S1 <strong>de</strong>berán <strong>de</strong>sgran<strong>ar</strong>se <strong>de</strong> su <strong>de</strong>cir, p<strong>ar</strong>a logr<strong>ar</strong> apropi<strong>ar</strong>se<br />
<strong>de</strong> su goce.<br />
Es gracias al <strong>de</strong>seo <strong>de</strong>l analista que como agente <strong>de</strong> su discurso,<br />
oriente esta producción/cifrado-<strong>de</strong>scifrado <strong>de</strong> aquellas huellas, reconstruyendo<br />
la historia <strong>de</strong> la que el sujeto es here<strong>de</strong>ro, y así po<strong>de</strong>r<br />
convertirse en agente <strong>de</strong> un <strong>de</strong>stino acor<strong>de</strong> con su <strong>de</strong>seo.<br />
El dibujo en la infancia<br />
Des<strong>de</strong> la psicología encontramos diversas formas <strong>de</strong> interpret<strong>ar</strong> el<br />
dibujo infantil. Des<strong>de</strong> su aspecto formal, su aspecto proyectivo,<br />
<strong>nuestro</strong> intento apunta a pens<strong>ar</strong> que en los trazos presentes en el<br />
dibujo infantil po<strong>de</strong>mos situ<strong>ar</strong> en qué tiempo <strong>de</strong> la constitución<br />
—50—ENCUENTROS
subjetiva éste se encuentra. Trazos que nos permiten leer qué operaciones<br />
ha podido realiz<strong>ar</strong> el sujeto en su constitución, a veces<br />
po<strong>de</strong>mos leer las fallas, los tropiezos, las <strong>de</strong>tenciones.<br />
Cuerpo, Represión, Escritura<br />
G. Pommier en su texto El nacimiento y renacimiento <strong>de</strong> la escritura,<br />
recorre un camino en el que se pregunta si se pue<strong>de</strong> habl<strong>ar</strong> <strong>de</strong><br />
una evolución <strong>de</strong> la escritura, y propone <strong>ar</strong>ticul<strong>ar</strong> el origen <strong>de</strong> la<br />
escritura con la represión y su retorno.<br />
“Algo que fue reprimido se abre un camino bajo una forma literal,<br />
ya sea que eso se oiga en lo que se dice (como en el lapsus), que se<br />
muestre (como en el sueño), o que se escriba sobre el cuerpo (como<br />
en el síntoma). Por lo tanto, esta literalidad no se <strong>de</strong>fine por su<br />
consistencia sino gracias a su origen por un lado, gracias a su legibilidad<br />
por el otro, como es posible verific<strong>ar</strong>lo en la cura analítica”.<br />
“Conocemos la naturaleza <strong>de</strong> lo que se reprimió: se trata <strong>de</strong>l goce<br />
<strong>de</strong>l cuerpo. Nuestro cuerpo fue primero el objeto <strong>de</strong>l <strong>de</strong>seo materno<br />
y en esta medida nosotros no somos este cuerpo, solamente<br />
lo tenemos (aunque apropi<strong>ar</strong>nos <strong>de</strong> ese cuerpo también implica<br />
un trabajo p<strong>ar</strong>a cada sujeto)”. Ya que habitamos esta <strong>ar</strong>madura<br />
<strong>org</strong>ánica, que nos fue primero extraña y que continúa siendo el<br />
lug<strong>ar</strong> <strong>de</strong>l asilo al que nos hemos habituado más o menos bien,<br />
ap<strong>ar</strong>iencia cuyos contornos, la mirada <strong>de</strong>l otro o el espejo nos<br />
permiten verific<strong>ar</strong>.<br />
La significación <strong>de</strong> la imagen <strong>de</strong>l cuerpo ya que ha venido <strong>de</strong>l Otro,<br />
da ocasión a una primera represión, ya que ese goce no es <strong>de</strong> él,<br />
sino que <strong>de</strong>pendió <strong>de</strong>l reconocimiento <strong>de</strong>l Otro. Este goce que se<br />
<strong>de</strong>be reprimir una y otra vez, y que siempre retorna a la superficie.<br />
Sitúa Pommier: “Dibuj<strong>ar</strong> como acto <strong>de</strong> fe”, e indica que cualquier<br />
g<strong>ar</strong>abato, por mo<strong>de</strong>sto que sea, es una apuesta a que el cuerpo<br />
exista a pes<strong>ar</strong> <strong>de</strong> la represión.<br />
Represión <strong>de</strong> ese goce incestuoso <strong>de</strong> qued<strong>ar</strong> alienado en el Otro:<br />
“Los primeros dibujos presentan fantasmas, que serán presa <strong>de</strong> la<br />
represión hasta aquel punto, en que el retorno <strong>de</strong> lo reprimido se<br />
escriba en letra”.<br />
“El jeroglífico <strong>de</strong>l sueño, la instancia <strong>de</strong> la letra en el inconsciente<br />
se dibujan, pues gracias a esta literalidad <strong>de</strong> un cuerpo, que fue<br />
privado <strong>de</strong>s<strong>de</strong> siempre <strong>de</strong> toda forma precisa, ya que su ap<strong>ar</strong>iencia<br />
estuvo tomada por el otro y reprimida <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>nuestro</strong> nacimiento.<br />
Ésta es la razón por la cual la escritura pue<strong>de</strong> tom<strong>ar</strong> todas las formas<br />
que quiera. Todo le vendrá bien p<strong>ar</strong>a escribir”.<br />
Designa un conjunto <strong>de</strong> dibujos, cifras y<br />
palabras que representan directamente o<br />
por sus sonidos, las palabras o frases que<br />
se quieren expres<strong>ar</strong>. Lo pictórico <strong>de</strong>l sueño<br />
o <strong>de</strong>l dibujo, <strong>de</strong>be interpret<strong>ar</strong>se como un<br />
rebús y ser llevado a un texto.<br />
P<strong>ar</strong>a Pommier, se hace neces<strong>ar</strong>io olvid<strong>ar</strong> el<br />
valor pictórico <strong>de</strong> las representaciones, olvid<strong>ar</strong><br />
en el jeroglífico <strong>de</strong> un gato Chat, al gato<br />
y retener el sonido Chat, ya que lo que importa<br />
es su valor sonoro. Se trat<strong>ar</strong>a <strong>de</strong> leer<br />
gracias a la represión, <strong>de</strong> cierto valor <strong>de</strong> goce<br />
atribuido a la imagen. El valor literal, el que<br />
nos interesa, sólo se logr<strong>ar</strong>á extraer si no quedamos<br />
apresados en la forma <strong>de</strong> los signos.<br />
Bern<strong>ar</strong>d Van<strong>de</strong>rmersch, en su texto <strong>de</strong> topología,<br />
<strong>ar</strong>ticula la letra al goce <strong>de</strong>l objeto:<br />
“En un olvido, hay <strong>de</strong>scomposición <strong>de</strong>l<br />
significante en letras que se recombinan<br />
en el inconsciente. Cuando se busca un<br />
nombre, se encuentran otros en los cuales<br />
a menudo hay letras <strong>de</strong>l primero, pero no<br />
todas, evocando vecinda<strong>de</strong>s a veces molestas.<br />
El retorno incongruente <strong>de</strong> esas letras<br />
en el lapsus o en el chiste muestra <strong>de</strong> manera<br />
evi<strong>de</strong>nte, por la risa que ocasionan,<br />
que han estado en contacto con el objeto,<br />
han tomado un poco <strong>de</strong> <strong>ar</strong>oma <strong>de</strong>l objeto,<br />
<strong>de</strong>l objeto inmundo a minúscula”.<br />
Fotografía: Brassaï<br />
También encontramos en otros autores como Melman, que el dibujo<br />
<strong>de</strong>l niño tendría que ser <strong>de</strong>scifrado como un rebús (jeroglífico).<br />
El rebús se refiere a un libelo con dibujos enigmáticos.<br />
ENCUENTROS—51—
J o r n a d a s d e N u e s t r o D i s t r i to<br />
XIX Jornadas Psicoanalíticas<br />
El dibuj<strong>ar</strong>:<br />
¿es un acto <strong>de</strong> fe<br />
El lug<strong>ar</strong> <strong>de</strong>l Otro<br />
Lic. M<strong>ar</strong>ía Vilas<br />
—52—ENCUENTROS<br />
Des<strong>de</strong> el año pasado venimos comp<strong>ar</strong>tiendo un espacio <strong>de</strong> trabajo<br />
y <strong>de</strong> reflexión, acerca <strong>de</strong>l dibujo <strong>de</strong>l niño en p<strong>ar</strong>ticul<strong>ar</strong> y acerca <strong>de</strong><br />
nuestra práctica clínica en general.<br />
Me p<strong>ar</strong>ece importante haber estado tomándonos el tiempo neces<strong>ar</strong>io, p<strong>ar</strong>a<br />
abrir cuestiones más que p<strong>ar</strong>a cerr<strong>ar</strong>las, y creo que coinci<strong>de</strong> con el recorrido<br />
esperable <strong>de</strong> un psicoanálisis. Tom<strong>ar</strong> como eje <strong>de</strong>l trabajo el dibujo en el niño,<br />
implica neces<strong>ar</strong>iamente enfrent<strong>ar</strong>se con el no saber, con aquello cuya interpretación<br />
tien<strong>de</strong> a escapársenos y con respecto a la cual hay diferentes puntos<br />
<strong>de</strong> vista, incluso opuestos.<br />
El dibujo pue<strong>de</strong> ser pensado como algo que <strong>de</strong>be ser estand<strong>ar</strong>izado y tabulado,<br />
que <strong>de</strong>be correspon<strong>de</strong>r a cierta evolución cronológica o madurativa. En<br />
ese caso, lo que se ap<strong>ar</strong>te <strong>de</strong> la estadística <strong>de</strong> lo esperable p<strong>ar</strong>a la edad, queda<br />
connotado como rasgo <strong>de</strong> inmadurez. Entiendo que el ubic<strong>ar</strong> otros estánd<strong>ar</strong>es<br />
<strong>de</strong> tipo proyectivo (la p<strong>ar</strong>te <strong>de</strong> <strong>ar</strong>riba <strong>de</strong> la hoja indica el or<strong>de</strong>n <strong>de</strong> la fantasía,<br />
la <strong>de</strong> abajo lo pulsional, etc.), ayuda a cubrir y tranquiliz<strong>ar</strong> la angustia que<br />
produce <strong>nuestro</strong> propio <strong>de</strong>sconocimiento, y la dificultad <strong>de</strong> leer en el dibujo<br />
lo que allí se produjo.<br />
El psicoanalista no busc<strong>ar</strong>á encontr<strong>ar</strong>se con la “buena forma”, la figura cerrada,<br />
lo completo y correcto madurativamente. Intent<strong>ar</strong>á <strong>de</strong>tenerse en lo<br />
fallido, la tachadura, lo que impi<strong>de</strong> que una forma se complete, en fin, en los<br />
“tropiezos”. Suponiendo que hay allí un sujeto que en esas mismas fisuras se<br />
está produciendo.<br />
Así como el entretejido <strong>de</strong> la ca<strong>de</strong>na discursiva es neces<strong>ar</strong>io p<strong>ar</strong>a la ap<strong>ar</strong>ición<br />
<strong>de</strong> un lapsus, así el <strong>de</strong>spliegue <strong>de</strong> los dibujos es neces<strong>ar</strong>io p<strong>ar</strong>a que se produzca<br />
el “tropiezo”, la diferencia susceptible <strong>de</strong> ser leída. También la repetición, la
insistencia <strong>de</strong> lo que quiere escribirse y está impedido, o <strong>de</strong> lo que requiere<br />
una lectura diferente p<strong>ar</strong>a abrirse a una nueva dimensión.<br />
En cuanto al dibujo infantil, Pommier plante<strong>ar</strong>á que: “Dibuj<strong>ar</strong> es un acto <strong>de</strong><br />
fe. Ejecut<strong>ar</strong> un g<strong>ar</strong>abato, por mo<strong>de</strong>sto que sea, no es proponerse primero la<br />
comunicación <strong>de</strong> un mensaje, sino que solamente expresa la esperanza <strong>de</strong> que<br />
el cuerpo exista a <strong>de</strong>specho (o más bien gracias) a la represión” 1 . Así también<br />
plante<strong>ar</strong>á la escritura como efecto <strong>de</strong> la represión y su retorno, siendo al mismo<br />
tiempo, producto <strong>de</strong> la prohibición <strong>de</strong> goce absoluto y recuperación <strong>de</strong><br />
un resto. P<strong>ar</strong>a po<strong>de</strong>r escribir es neces<strong>ar</strong>io olvid<strong>ar</strong> las formas y cualquier figuración<br />
y centr<strong>ar</strong>se en las letras. Así po<strong>de</strong>mos pens<strong>ar</strong> la “lectura” <strong>de</strong> un dibujo,<br />
olvidando el contenido p<strong>ar</strong>a centr<strong>ar</strong>nos en lo que en él se cifra.<br />
“La escritura y la lectura reclaman una puesta en acto <strong>de</strong> la represión, sin<br />
la cual aquel que ve los signos qued<strong>ar</strong>á apegado a su forma y por consiguiente<br />
no logr<strong>ar</strong>á <strong>de</strong>spren<strong>de</strong>r su valor literal que subsiste solamente en su<br />
borramiento” 2 .<br />
Po<strong>de</strong>mos pregunt<strong>ar</strong>nos acerca <strong>de</strong> los problemas <strong>de</strong> aprendizaje <strong>de</strong> los niños,<br />
en p<strong>ar</strong>ticul<strong>ar</strong> <strong>de</strong> la lecto-escritura en relación con la eficacia <strong>de</strong> la operación<br />
<strong>de</strong> represión. Siguiendo a Pommier, es neces<strong>ar</strong>io que la letra no represente<br />
nada p<strong>ar</strong>a que pueda signific<strong>ar</strong>, que la forma sea olvidada a favor <strong>de</strong>l sonido<br />
que <strong>de</strong>signa. Des<strong>de</strong> esta perspectiva, se trabaj<strong>ar</strong>á con lo que <strong>de</strong>termina dicha<br />
dificultad, más que con cuestiones adaptativas o condicionamientos.<br />
Esto nos lleva también, a la cuestión <strong>de</strong> la temporalidad y lo que ello implica<br />
p<strong>ar</strong>a nosotros como analistas. Zygmunt Bauman, en Los retos <strong>de</strong> la educación<br />
en la mo<strong>de</strong>rnidad líquida, habla <strong>de</strong>l “síndrome <strong>de</strong> la impaciencia” y cita a C<strong>ar</strong>oline<br />
Mayer: “Esper<strong>ar</strong> se ha convertido en una circunstancia intolerable”.<br />
Dice Bauman: “El tiempo es un fastidio y una faena, una contr<strong>ar</strong>iedad (…). El<br />
tiempo es un ladrón. Si uno acepta esper<strong>ar</strong>, posterg<strong>ar</strong> las recompensas <strong>de</strong>bidas<br />
Fotografía: Brassaï<br />
a su paciencia, será <strong>de</strong>spojado<br />
<strong>de</strong> las oportunida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> alegría<br />
y placer que tienen la costumbre<br />
<strong>de</strong> present<strong>ar</strong>se <strong>de</strong> una sola<br />
vez y <strong>de</strong>sap<strong>ar</strong>ecer p<strong>ar</strong>a siempre.<br />
El paso <strong>de</strong>l tiempo <strong>de</strong>be registr<strong>ar</strong>se<br />
en la columna <strong>de</strong> débitos<br />
<strong>de</strong> los proyectos <strong>de</strong> vida humanos;<br />
trae consigo pérdidas y no<br />
ganancias” 3 .<br />
Frente a la exigencia <strong>de</strong> resultados<br />
rápidos y acallamiento<br />
sintomático, acompañ<strong>ar</strong> y propici<strong>ar</strong><br />
el tiempo <strong>de</strong> la constitución<br />
subjetiva, permitir el<br />
surgimiento <strong>de</strong> la angustia o<br />
la formación <strong>de</strong> un síntoma,<br />
queda ubicado <strong>de</strong>l lado <strong>de</strong>l <strong>de</strong>be.<br />
Es neces<strong>ar</strong>io <strong>de</strong>spoj<strong>ar</strong>se <strong>de</strong><br />
las presiones <strong>de</strong> la época, p<strong>ar</strong>a<br />
continu<strong>ar</strong> sosteniendo el discurso<br />
analítico.<br />
1 Pommier, Gér<strong>ar</strong>d, (1996). Nacimiento<br />
y renacimiento <strong>de</strong> la escritura. Buenos<br />
Aires, Ediciones Nueva Visión.<br />
2 Ibí<strong>de</strong>m.<br />
3 Bauman, Zygmunt, (2008). Los retos<br />
<strong>de</strong> la educación en la mo<strong>de</strong>rnidad líquida.<br />
B<strong>ar</strong>celona, Gedisa Editorial.<br />
ENCUENTROS—53—
J o r n a d a s d e N u e s t r o D i s t r i to<br />
XIX Jornadas Psicoanalíticas<br />
Alicia<br />
en la<br />
Casa <strong>de</strong>l Espejo<br />
Lic. Stella M<strong>ar</strong>is Formica<br />
—54—ENCUENTROS<br />
“—Cuando yo uso una palabra —dijo Humpty Dumpty<br />
en tono <strong>de</strong>s<strong>de</strong>ñoso—, significa exactamente lo que yo<br />
quiero que signifique…, ni más ni menos” 1 .<br />
Alicia en El país <strong>de</strong>l espejo se sentía aturdida ante al uso <strong>de</strong>l lenguaje que hacían los<br />
habitantes <strong>de</strong> dicho país.<br />
Quizás también la niña a la que me referiré sufrió un aturdimiento en relación al uso<br />
<strong>de</strong>l lenguaje que se hacía en su casa, una casa en algún sentido <strong>de</strong>l otro lado <strong>de</strong>l espejo.<br />
Aturdimiento en inglés se dice “giddy” y significa m<strong>ar</strong>eado, vertiginoso, inestable. En<br />
castellano significa turbación, confusión, atropellamiento, atontamiento (un neurólogo<br />
le diagnosticó <strong>de</strong>bilidad mental), azoramiento, ¡atolondra miento!<br />
El nombre <strong>de</strong> mi paciente es adjetivo antónimo <strong>de</strong> aturdimiento.<br />
Me resultó muy interesante el haber encontrado este término en el relato <strong>de</strong> Lewis<br />
C<strong>ar</strong>roll porque representa magníficamente el semblante <strong>de</strong> la niña. P<strong>ar</strong>ecía realmente<br />
m<strong>ar</strong>eada, por lo tanto la llam<strong>ar</strong>é “Alicia”.
P<strong>ar</strong>a comenz<strong>ar</strong>, Alicia llegó a mi consultorio porque la empleada doméstica <strong>de</strong> sus padres<br />
les sugirió acerc<strong>ar</strong>se a una profesional que me conoce y me la <strong>de</strong>rivó. Llegó con tres años<br />
y diez meses, actualmente tiene nueve años.<br />
Tomo entonces algunos capítulos <strong>de</strong> su historia, vinculados al “stock y a las acepciones<br />
<strong>de</strong>l vocabul<strong>ar</strong>io” 2 , que le fueron p<strong>ar</strong>ticul<strong>ar</strong>es o a las vueltas dichas.<br />
Su madre pensaba que Alicia oía la radio y sólo escuchaba “bla-bla”, hasta que un día<br />
le replicó: “¡Mirá lo que dijo el señor, mamá!”. La madre me explicaba: “Si le <strong>de</strong>cimos<br />
una palabra, no le digas otra p<strong>ar</strong>a no confundirla”, por ejemplo usaba el término “popito”,<br />
p<strong>ar</strong>a referirse tanto al pis como a la caca. No usaba sinónimos con el mismo propósito<br />
<strong>de</strong> no introducir confusión.<br />
El padre le pedía a la madre que no le habl<strong>ar</strong>a en diminutivo, ella entendió lo siguiente:<br />
“Yo le digo el diminutivo y al us<strong>ar</strong> más letras la confundo”. Al j<strong>ar</strong>dín la mamá le <strong>de</strong>cía<br />
p<strong>ar</strong>que, p<strong>ar</strong>a que no se confundiera con J<strong>ar</strong>dín <strong>de</strong> infantes, entonces Alicia p<strong>ar</strong>a acl<strong>ar</strong><strong>ar</strong><br />
<strong>de</strong>cía: J<strong>ar</strong>dín-escuela.<br />
Esta mamá es Humpty Dumpty: “Cuando yo uso una palabra…, significa exactamente<br />
lo que yo quiero que signifique…, ni más ni menos”.<br />
Extraña medida ajena a la <strong>de</strong>l Falo.<br />
Esto me lleva a pens<strong>ar</strong> en el padre, <strong>de</strong> su actividad laboral en un nosocomio público me<br />
dijo: “Mi c<strong>ar</strong>go no es fijo, es subrogante (substituto, subinspector…)”.<br />
Él jefe no es.<br />
Describieron a la hija como atolondrada: “Se mueve y se cae; se cruza <strong>de</strong> piernas y se cae;<br />
se sienta incómoda en una silla; no pue<strong>de</strong> sac<strong>ar</strong>se la remera; se limpia las manos en el pelo.<br />
A los seis meses se <strong>de</strong>spertaba y jugaba sola; no protestaba en el corralito y se quedaba dormida<br />
sola. Algunas veces encontr<strong>ar</strong>on la almohada en el bi<strong>de</strong>t. “Ella ap<strong>ar</strong>ece”, me <strong>de</strong>cían.<br />
Alicia entra al consultorio<br />
Era una nena flaquita que se sostenía mal, con movimientos torpes pero excelente motricidad<br />
fina, extrañamente vestida: mezcla <strong>de</strong> estilo hippie y grotesco. Tenía voz ronca;<br />
<strong>ar</strong>rastraba fonemas, lo que producía algo así como una tonada. Los sonidos guturales aún<br />
no prescribían, como si la voz saliera <strong>de</strong> la profundidad <strong>de</strong> la cavidad bucal, cavidad con<br />
escaso cierre; un tubo casi abierto.<br />
Usaba mucho el sonido “Q”, produciendo un efecto cacofónico: Teque-Teque, Cate-te-cayó,<br />
Quete-coa, Colo-colo, Laa-colaca.<br />
Su lenguaje p<strong>ar</strong>ecía una “jergafasia” (otra neuróloga diagnosticó afasia), una ensalada <strong>de</strong><br />
palabras en la que ap<strong>ar</strong>ecían algunas muletillas como: menangó. Habría que ver si<br />
no era ésta, lo que llamaba Humpty Dumpty Palabra-valija: “dos significados embalados<br />
en una sola palabra” 3 . Más bien significantes p<strong>ar</strong>a mi enten<strong>de</strong>r 4 .<br />
Járolo era páj<strong>ar</strong>o. Lashia: gracias. Man<strong>de</strong>: gran<strong>de</strong>. Momiendo: durmiendo. Pato:<br />
pierna. Y el uso <strong>de</strong> la “L” como comodín: Lato por gato, Loto por roto, Lelo por <strong>de</strong>do.<br />
No usaba tiempos verbales, no había diferenciación <strong>de</strong> géneros (la mamá - la papá), no<br />
distinguía <strong>ar</strong>riba-abajo, respondía repitiendo la pregunta o con ecolalias.<br />
Al ser preguntada por su nombre respondía: 3 5 1<br />
ENCUENTROS—55—
J o r n a d a s d e N u e s t r o D i s t r i to<br />
XIX Jornadas Psicoanalíticas<br />
—¿Cuántos años cumplís<br />
—Alicia.<br />
Un día que su madre vino a busc<strong>ar</strong>la, le<br />
dijo: “Nos espera papá”,<br />
Alicia corrigió: “Papito”. La madre interrogó:<br />
“¿Papá o papito”. Pleno dominio <strong>de</strong><br />
Humpty Dumpty.<br />
Empleaba el término comer, tanto p<strong>ar</strong>a<br />
referirse al pan como al plato, como a un<br />
cocinero. Había aprendido a simplific<strong>ar</strong>, y<br />
sin emb<strong>ar</strong>go, estaba cl<strong>ar</strong>a su intención <strong>de</strong><br />
comunic<strong>ar</strong>.<br />
Más a<strong>de</strong>lante, a los dos años <strong>de</strong> tratamiento,<br />
le preguntó a su mamá: “¿Por qué la<br />
gente dice “cómo no” en vez <strong>de</strong> “cómo<br />
sí””. Y en sesión dijo: “Quiero que NO”.<br />
El tiempo <strong>de</strong>l juego<br />
Comenzamos jugando con tres muñequitos:<br />
Pluto, que la representaba a ella, Snoopy<br />
y un caballito. Pluto mordía, atacaba,<br />
se iba, Snoopy y el caballito comenz<strong>ar</strong>on a<br />
llam<strong>ar</strong>lo, el aceptó jug<strong>ar</strong> a “hico caballito”.<br />
Frecuentemente Pluto caía <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el diván<br />
al piso 5 , me ubiqué entonces como su Auxili<strong>ar</strong>,<br />
Snoopy y el caballito continuaban<br />
llamándolo, él trepaba y subía al diván.<br />
En una semana Pluto pasó <strong>de</strong> irse a escon<strong>de</strong>rse<br />
y <strong>de</strong> hacer ruido <strong>de</strong> absorber a <strong>de</strong>cir<br />
boca. Luego le tapó la boca con plastilina,<br />
hice objeción porque así no podría comer.<br />
Fuimos sep<strong>ar</strong>ando lo que jugaba <strong>de</strong> lo que<br />
no. Si se alejaba su muñequito, yo lo saludaba<br />
ot<strong>org</strong>ando una inflexión a mi voz, que<br />
<strong>de</strong>notaba la distancia <strong>de</strong> la sep<strong>ar</strong>ación. Si<br />
ella canturreaba, yo t<strong>ar</strong><strong>ar</strong>eaba p<strong>ar</strong>a que ella<br />
complet<strong>ar</strong>a el ritmo: ta ta ra ta ta…,<br />
rompiendo así la continuidad <strong>de</strong>l Goce (A),<br />
p<strong>ar</strong>a llev<strong>ar</strong>la a un goce fálico posible.<br />
Construimos dos espacios sep<strong>ar</strong>ados por<br />
ma<strong>de</strong>ritas, <strong>de</strong> un lado sus animalitos, <strong>de</strong>l<br />
otro los míos 6 . Entonces comenz<strong>ar</strong>on los<br />
intercambios y los regalos <strong>de</strong> un lado al otro, <strong>de</strong>spués ella habilitó<br />
una b<strong>ar</strong>rera; mi auto pasó, el <strong>de</strong> ella no.<br />
En el segundo año <strong>de</strong> tratamiento me interpeló: “¡Ayudáme!”, y se<br />
dirigió a mí <strong>de</strong> un modo apremiante, faltó que dijera mi nombre.<br />
Algunos meses <strong>de</strong>spués, ocurrió algo fundamental p<strong>ar</strong>a el progreso<br />
<strong>de</strong> su análisis, jugábamos con c<strong>ar</strong>tas, sencillamente a ubic<strong>ar</strong>las en<br />
el lug<strong>ar</strong> correspondiente <strong>de</strong> su tablero, pero el mazo tiene dos comodines<br />
blancos, al tom<strong>ar</strong> la c<strong>ar</strong>ta blanca se conmovió y dijo: “¡Se<br />
rompió, nooo!”. A continuación en el juego, “una mamá se fue”.<br />
Al poco tiempo usando el ajedrez, sep<strong>ar</strong>ó las piezas por colores: las<br />
blancas eran mujeres, las negras eran hombres, los reyes blancos<br />
los padres, los reyes negros los abuelos. Sexo y p<strong>ar</strong>entesco.<br />
P<strong>ar</strong>a esa época cuando se tropezaba o se caía, yo retaba a la silla o<br />
a la alfombra porque “la golpeaban”. Fui incluyendo tiempo en la<br />
penitencia que les daba a los objetos: una semana, dos semanas.<br />
Inmediatamente Alicia entró en la conciencia ficcional con alegres<br />
repeticiones.<br />
Repetición<br />
y no reproducción mimética<br />
Ya no se cae 7<br />
Con frecuencia nos p<strong>ar</strong>ábamos frente a un espejo gran<strong>de</strong> que tengo<br />
en mi consultorio. Yo la miraba y le hablaba <strong>de</strong> la ropa que tenía<br />
ese día, <strong>de</strong> su cabello o le <strong>de</strong>cía si estaba más alta. Ella sonreía,<br />
hacía poses…, daba cuenta <strong>de</strong> mi mirada.<br />
P<strong>ar</strong>alelamente fui interviniendo, en el modo extraño en que la<br />
vestían y en los hábitos <strong>de</strong> su higiene.<br />
Los gráficos<br />
13-VII-07<br />
Con casi cinco años dibujó a la izquierda <strong>de</strong> la hoja una nena cuyos<br />
ojos me recuerdan la mirada que tenía Alicia, igual a la <strong>de</strong> su madre.<br />
Esta mirada, yo diría estuporosa, alelada, insistirá en su producción<br />
gráfica. A la <strong>de</strong>recha dibujó nenes jugando a las hormigas, niños<br />
que no se diferencian entre sí y que se multiplican como hormigas.<br />
En el siguiente gráfico <strong>de</strong>l mismo día, dibujó lo que p<strong>ar</strong>ecían letras.<br />
Quizás una F, una S, una I gran<strong>de</strong>, el número 2, p<strong>ar</strong>eciera<br />
que el grafismo <strong>de</strong> esa F, se reproduce a la <strong>de</strong>recha y en las rejas<br />
<strong>de</strong> las ventanas.<br />
—56—ENCUENTROS
—La nena está mirando por la ventana.<br />
—La papá.<br />
—La mamá.<br />
En la p<strong>ar</strong>te inferior <strong>de</strong> la hoja se dibujó p<strong>ar</strong>ada<br />
con dos amiguitas, me pidió que dibuje<br />
un plato <strong>de</strong> comida, lo hice humeante,<br />
ella hizo lo mismo con un vaso, al final dijo:<br />
“Se cae mi mano”. Se caía ella. Se lo dije.<br />
10-VI-08<br />
Casi seis años, dos meses <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> la distinción<br />
<strong>de</strong> sexos, dibujó una nena que se<br />
llamaba Luca, le dije que no podía ser. Le ofrecí nombres <strong>de</strong> nenas, eligió M<strong>ar</strong>ía, pero lo escribe comenzando<br />
con la letra inicial <strong>de</strong> su nombre.<br />
Alicia: —Está volando.<br />
Yo: —Los niños no pue<strong>de</strong>n vol<strong>ar</strong>; los paj<strong>ar</strong>itos<br />
sí, los aviones sí.<br />
Entonces dibujó lo que vuela y lo que no<br />
vuela.<br />
17-VI-08<br />
Un dinosaurio mamá.<br />
Huevitos.<br />
Uno nació. Y también está la hermana.<br />
En la misma sesión, ¡dibujó la falta!<br />
ENCUEN-
J o r n a d a s d e N u e s t r o D i s t r i to<br />
XIX Jornadas Psicoanalíticas<br />
27-I-09 y 3-II-09<br />
—Son hadas. (¡Cl<strong>ar</strong>o!, las hadas pue<strong>de</strong>n<br />
vol<strong>ar</strong>).<br />
—Viven en el árbol.<br />
—Tal vez van a compr<strong>ar</strong> peces 8 .<br />
—Campanita le va a regal<strong>ar</strong> un reloj a su<br />
amiga.<br />
—Una mamá y un papá perdieron a su<br />
hijo.<br />
El “¿pue<strong>de</strong> per<strong>de</strong>rme” lacaniano entró<br />
aquí, a apost<strong>ar</strong> fuerte en la dialéctica <strong>de</strong>l<br />
<strong>de</strong>seo p<strong>ar</strong>ental. El primer objeto que el sujeto<br />
tiene p<strong>ar</strong>a ofrecer como falta en el A es<br />
su propia <strong>de</strong>sap<strong>ar</strong>ición 9 .<br />
3-II-09<br />
La sirenita y su madre frente al espejo. La<br />
está peinando. La sirenita tiene anteojos.<br />
Ambas tienen corpiño.<br />
31-VII-09<br />
Siete años. Un pez mira ávidamente a su<br />
objeto.<br />
20-V-10<br />
Gaturro escribió una c<strong>ar</strong>ta <strong>de</strong> amor p<strong>ar</strong>a<br />
su novia.<br />
En el próximo dibujo. ubica la mirada <strong>de</strong><br />
perplejidad en Gaturro y en Agata.<br />
Alicia perdió esa mirada; su madre no.<br />
30-IX-10<br />
Ocho años. Un cocodrilo hace una contun<strong>de</strong>nte<br />
invitación.<br />
12-V-11<br />
Se dibuja a sí misma con su pollera a cuadros<br />
<strong>de</strong> tablero <strong>de</strong> ajedrez y bien p<strong>ar</strong>ada.<br />
21-07-11<br />
Nueve años. Dibujó un hada, me preguntó si el nombre estaba<br />
bien escrito, le dije que faltaba una S, AnaStasia.<br />
Gér<strong>ar</strong>d Pommier, en su libro Nacimiento y renacimiento <strong>de</strong> la escritura,<br />
plantea que hay un proceso complejo que antece<strong>de</strong> a la<br />
escritura. Lo entiendo como un <strong>de</strong>s<strong>ar</strong>rollo neces<strong>ar</strong>io, que p<strong>ar</strong>te <strong>de</strong><br />
la imagen <strong>de</strong>l cuerpo que comporta el Deseo y el Goce <strong>de</strong>l A. “La<br />
significación <strong>de</strong> la imagen <strong>de</strong> <strong>nuestro</strong> cuerpo dio ocasión a una<br />
primera represión” 10 .<br />
Luego el niño dibuja, se presenta en la hoja con “la esperanza <strong>de</strong><br />
que el cuerpo exista a <strong>de</strong>specho <strong>de</strong> la represión” 11 .<br />
—58—ENCUENTROS
Represión mediante los dibujos se hicieron<br />
más lindos.<br />
Después habló mejor, escribió, leyó primero<br />
lo que escribía y ahora lee gustosamente<br />
cuentos e historietas.<br />
En Anastasia retorna el hada que vuela… y<br />
un “no sé qué en la mirada”.<br />
“¿Está bien escrito”, es pregunta acerca <strong>de</strong><br />
la Ley y si lo pregunta es porque sabe, <strong>de</strong> la<br />
ortografía como límite <strong>de</strong>l Goce materno 13 .<br />
Anastasia es anagrama <strong>de</strong> su apellido. La<br />
S que provoca su pregunta es la <strong>de</strong> su<br />
apellido.<br />
La imagen <strong>de</strong>l dibujo y el nombre reúnen<br />
la represión y su retorno.<br />
“Los primeros dibujos presentan fantasmas que serán presa <strong>de</strong> la<br />
represión hasta aquel punto en que el retorno <strong>de</strong> lo reprimido se<br />
escriba en la letra” 12 .<br />
Resumiendo:<br />
1) Imagen <strong>de</strong>l cuerpo.<br />
2) Represión.<br />
3) Retorno <strong>de</strong> lo reprimido en la letra.<br />
P<strong>ar</strong>a escribir hace falta olvid<strong>ar</strong> la imagen <strong>de</strong> las letras, <strong>de</strong>sapeg<strong>ar</strong>se<br />
<strong>de</strong> su forma, <strong>de</strong> su virtud icónica, como se ve en el primer dibujo<br />
<strong>de</strong> Alicia.<br />
Los pictogramas, los i<strong>de</strong>ogramas, los jeroglíficos están más cerca<br />
<strong>de</strong> la imagen y ésta <strong>de</strong> la cosa. Escribimos p<strong>ar</strong>a que la imagen no<br />
evoque el objeto, escribimos p<strong>ar</strong>a alej<strong>ar</strong>nos <strong>de</strong> lo Real, escribimos<br />
p<strong>ar</strong>a borr<strong>ar</strong> la cercanía entre la imagen y el cuerpo.<br />
El rébus es borramiento <strong>de</strong> la imagen ya que la combina con letras,<br />
y las letras <strong>de</strong> las palabras (no la letra <strong>de</strong>l síntoma), son borramientos<br />
<strong>de</strong>l rébus.<br />
Entonces el recorrido <strong>de</strong> Alicia p<strong>ar</strong>tió <strong>de</strong>l juego; luego dibujó en<br />
buena medida eso fantasmal que menciona Pommier. Se constituyó<br />
el estadío <strong>de</strong>l espejo y a p<strong>ar</strong>tir <strong>de</strong> ese momento, se inició un<br />
tiempo <strong>de</strong> princesas, trencitas, corazones.<br />
1 C<strong>ar</strong>roll, Lewis, (1961). Alicia en el país <strong>de</strong>l espejo, (Pág.<br />
127). Buenos Aires, Editorial Acme.<br />
2 Lacan, Jacques, (1979). Escritos 1, (Pág. 80). México,<br />
Siglo XXI Editores.<br />
3 C<strong>ar</strong>roll, Lewis, op. cit., pp. 129 y 130.<br />
4 Humpty Dumpty trataba <strong>de</strong> explic<strong>ar</strong>le a Alicia el increíble<br />
poema JABBERWOCKY. Se tradujo al español<br />
como Guirigayero o Galimatazo. Es un poema<br />
sin sentido que incluye, fusiones <strong>de</strong> palabras o palabras<br />
que Lewis C<strong>ar</strong>roll inventaba. De hecho Jabber<br />
significa: f<strong>ar</strong>full<strong>ar</strong>, disp<strong>ar</strong>at<strong>ar</strong>, jerigonza. El poema es<br />
un galimatías.<br />
5 Winnicott llama a esta caída libre: caída sin fin. Lucía<br />
Moreau <strong>de</strong> Lin<strong>ar</strong>es la llama dilución: temor <strong>de</strong><br />
diluirse. Esta vivencia es previa al temor <strong>de</strong> <strong>de</strong>smembramiento<br />
don<strong>de</strong> ya hay cuerpo especul<strong>ar</strong>. IDEM<br />
Ver: Moreau <strong>de</strong> Lin<strong>ar</strong>es, Lucía, (1997). Descubriendo<br />
continentes, (Pág. 22). Buenos Aires, Lug<strong>ar</strong> Ed.<br />
6 Algunas intervenciones las pensé a p<strong>ar</strong>tir <strong>de</strong> la lectura<br />
<strong>de</strong>l texto <strong>de</strong> Di Vita, Liliana, (2005, Interrog<strong>ar</strong> el autismo.<br />
Buenos Aires, Ediciones <strong>de</strong>l Cifrado.<br />
7 Humpty Dumpty es el huevo <strong>de</strong> la rima que cae <strong>de</strong> un<br />
muro y nadie lo pue<strong>de</strong> peg<strong>ar</strong>. Pero a<strong>de</strong>más el nombre<br />
entró a la lengua inglesa p<strong>ar</strong>a referirse a una persona<br />
torpe y pequeña, que no neces<strong>ar</strong>iamente va a sufrir<br />
daños irrep<strong>ar</strong>ables por una caída. James Joyce, en Finnegans<br />
Wake, toma a Humpty Dumpty como símbolo<br />
<strong>de</strong> la caída <strong>de</strong> todos los hombres.<br />
8 Interesante adverbio que le hace lug<strong>ar</strong> a lo posible.<br />
9 Lacan, Jacques, (1987). Los cuatro conceptos fundamentales<br />
<strong>de</strong>l psicoanálisis, (Pág. 222). Buenos Aires, Paidós.<br />
10 Pommier, Gér<strong>ar</strong>d, (1996). Nacimiento y renacimiento<br />
<strong>de</strong> la escritura, (Pág. 198). Buenos Aires, Nueva Visión.<br />
11 Ibí<strong>de</strong>m, Pág. 199.<br />
12 Ibí<strong>de</strong>m, Pág. 11. (El resaltado es mío)<br />
13 Ibí<strong>de</strong>m, Pág. 211.<br />
ENCUENTROS—59—
J o r n a d a s d e N u e s t r o D i s t r i to<br />
XIX Jornadas Psicoanalíticas<br />
Deseo <strong>de</strong>l Analista y Ética:<br />
inscripción <strong>de</strong> un<br />
posicionamiento clínico<br />
Lic. Andrea Gu<strong>ar</strong>aglia<br />
El <strong>ar</strong>te <strong>de</strong> escuch<strong>ar</strong> casi equivale al <strong>de</strong>l bien <strong>de</strong>cir 1<br />
Este trabajo es efecto <strong>de</strong>l ejercicio profesional <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> un Dispositivo <strong>de</strong> Salud Mental,<br />
<strong>de</strong>l ámbito <strong>de</strong>l Ministerio <strong>de</strong> Justicia y Seguridad <strong>de</strong> la Provincia <strong>de</strong> Buenos Aires.<br />
Des<strong>ar</strong>rollo<br />
Nuestra práctica como analistas se inscribe en la Provincia <strong>de</strong> Buenos<br />
Aires y en la República Argentina, como p<strong>ar</strong>te <strong>de</strong> la formación<br />
y la praxis <strong>de</strong> los profesionales psicólogos, ya no sólo <strong>de</strong>l<br />
psicoanalista sino <strong>de</strong>l psicólogo, las que se rigen por la legislación,<br />
que nos legitima como profesionales <strong>de</strong> la Salud Mental. Esta praxis<br />
se encuentra enm<strong>ar</strong>cada y or<strong>de</strong>nada a p<strong>ar</strong>tir <strong>de</strong>l Código <strong>de</strong><br />
Ética y la Ley <strong>de</strong> Ejercicio Profesional <strong>de</strong> la Provincia <strong>de</strong> Buenos<br />
Aires; así como el Código <strong>de</strong> Ética <strong>de</strong> la Fe<strong>de</strong>ración <strong>de</strong> Psicólogos<br />
<strong>de</strong> la República Argentina y la Ley <strong>de</strong> Salud Mental —ambas <strong>de</strong><br />
alcance nacional—, entre otras leyes vigentes en el país.<br />
El psicólogo pue<strong>de</strong> inscribirse a la matrícula provincial o nacional<br />
si ha obtenido un título reconocido por los Ministerios <strong>de</strong><br />
Educación y <strong>de</strong>l Interior. Al profesional se le exige que realice<br />
prácticas p<strong>ar</strong>a las que ha sido formado con rigor científico, acompañadas<br />
por la formación y la supervisión. En tanto <strong>de</strong>ci<strong>de</strong> ejercer<br />
su práctica <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> la Provincia <strong>de</strong> Buenos Aires, contrae responsabilida<strong>de</strong>s<br />
con el Estado, sus pacientes y sus colegas, y <strong>de</strong>ntro<br />
—60—ENCUENTROS
<strong>de</strong> esos <strong>de</strong>beres contraídos se encuentran:<br />
el Consentimiento Informado y el Secreto<br />
Profesional.<br />
El Consentimiento Informado —dice la<br />
legislación— es: “Los psicólogos <strong>de</strong>ben<br />
obtener consentimiento válido tanto <strong>de</strong> las<br />
personas (…) con las que trabajan en su<br />
práctica profesional. La obligación <strong>de</strong> obtener<br />
el consentimiento da sustento al respeto<br />
por la autonomía <strong>de</strong> las personas” 2 .<br />
En cambio, el Secreto Profesional refiere<br />
que: “Los psicólogos tienen el <strong>de</strong>ber <strong>de</strong><br />
gu<strong>ar</strong>d<strong>ar</strong> secreto <strong>de</strong> todo conocimiento obtenido<br />
en el ejercicio <strong>de</strong> su profesión” 3 .<br />
Mantengamos presentes las coor<strong>de</strong>nadas<br />
que <strong>org</strong>anizan el trabajo clínico <strong>de</strong> los psicólogos<br />
p<strong>ar</strong>a po<strong>de</strong>r compren<strong>de</strong>r el camino<br />
que les invito a recorrer.<br />
Pasemos ahora a revis<strong>ar</strong> qué nos dice Jacques<br />
Lacan cuando nos introduce al psicoanálisis,<br />
en v<strong>ar</strong>ios <strong>de</strong> sus textos como los<br />
Escritos, haciendo una lectura a la letra <strong>de</strong><br />
los materiales freudianos. Siempre hace<br />
hincapié en la enseñanza como formación<br />
<strong>de</strong> analistas. Es allí don<strong>de</strong> sitúa al concepto<br />
<strong>de</strong> transferencia como indisociable <strong>de</strong>l<br />
concepto <strong>de</strong> inconsciente.<br />
El mismo autor, en el Semin<strong>ar</strong>io 11, Los cuatro conceptos fundamentales<br />
<strong>de</strong>l psicoanálisis, sostiene que la transferencia <strong>de</strong>fine la praxis<br />
<strong>de</strong>l psicoanálisis, al consi<strong>de</strong>r<strong>ar</strong> que el analista es p<strong>ar</strong>te fundamental<br />
<strong>de</strong>l dispositivo analítico. Es riguroso y exige en su enseñanza que el<br />
analista <strong>de</strong>be saber por dón<strong>de</strong> conducir la cura, el tratamiento analítico.<br />
Es por ello que <strong>de</strong>fine la presencia <strong>de</strong>l analista como condición<br />
<strong>de</strong> posibilidad p<strong>ar</strong>a que se ejerza la función <strong>de</strong> la transferencia.<br />
El analista <strong>de</strong>be tener certeza en lo concerniente al inconsciente. Es<br />
en este punto en don<strong>de</strong> cita a Freud: “Lo que no pue<strong>de</strong> ser rememorado<br />
se repite en la conducta” 4 , y agrega: “Esta conducta, p<strong>ar</strong>a<br />
revel<strong>ar</strong> lo que se repite, se ofrece a la reconstrucción <strong>de</strong>l analista” 5 .<br />
Una <strong>de</strong> las enseñanzas <strong>de</strong>l psicoanálisis —que quería <strong>de</strong>stac<strong>ar</strong><br />
hoy— radica en haber señalado que: “El <strong>de</strong>seo <strong>de</strong>l análisis no es un<br />
<strong>de</strong>seo puro. Es el <strong>de</strong>seo <strong>de</strong> obtener la diferencia absoluta, la que interviene<br />
cuando el sujeto, confrontado al significante primordial,<br />
acce<strong>de</strong> por primera vez a la posición <strong>de</strong> sujeción a él. Sólo allí pue<strong>de</strong><br />
surgir la significación <strong>de</strong> un amor sin límites por est<strong>ar</strong> fuera <strong>de</strong><br />
los límites <strong>de</strong> la ley, único lug<strong>ar</strong> don<strong>de</strong> pue<strong>de</strong> vivir” 6 . Esto significa<br />
que el analista, <strong>de</strong>be prep<strong>ar</strong><strong>ar</strong> el terreno p<strong>ar</strong>a que el sujeto pueda<br />
habl<strong>ar</strong> y escuch<strong>ar</strong>se, estableciendo las coor<strong>de</strong>nadas p<strong>ar</strong>a que pueda<br />
reconocerse en la alienación al lenguaje.<br />
En La Dirección <strong>de</strong> la cura, material que encontramos en Escritos<br />
2, Lacan nos advierte que el análisis didáctico ot<strong>org</strong>a al analista la<br />
posibilidad <strong>de</strong> tom<strong>ar</strong> el nivel operatorio <strong>de</strong> la transferencia, y relaciona<br />
este trabajo con su propio ser, con la ética <strong>de</strong>l psicoanálisis,<br />
ya que el psicoanalista <strong>de</strong>bería encontr<strong>ar</strong>se a salvo <strong>de</strong> patología 7 .<br />
Viñeta<br />
La viñeta que estuvo<br />
en el origen <strong>de</strong> la<br />
presente reflexión<br />
pertenece a una entrevista<br />
<strong>de</strong>l dispositivo<br />
<strong>de</strong> Admisión<br />
<strong>de</strong>l Área <strong>de</strong> Asistencia<br />
y Tratamiento<br />
<strong>de</strong> una Alcaidía<br />
Dep<strong>ar</strong>tamental. La<br />
institución se c<strong>ar</strong>acteriza<br />
por brind<strong>ar</strong><br />
asistencia y<br />
contención a las<br />
personas privadas<br />
<strong>de</strong> la libertad que<br />
se encuentran en el<br />
período <strong>de</strong> instrucción<br />
<strong>de</strong> la causa.<br />
ENCUENTROS—61—
J o r n a d a s d e N u e s t r o D i s t r i to<br />
XIX Jornadas Psicoanalíticas<br />
Eran las diecinueve horas <strong>de</strong> un día típico <strong>de</strong> trabajo en la Alcaidía,<br />
cuando llega un patrullero con un aprehendido, situación<br />
común en el lug<strong>ar</strong>. Sin emb<strong>ar</strong>go, se produce un revuelo importante<br />
entre los oficiales y los gu<strong>ar</strong>dias, que comienzan a or<strong>de</strong>n<strong>ar</strong> y<br />
limpi<strong>ar</strong> el lug<strong>ar</strong>. A los minutos ingresan el Director y el Subdirector,<br />
el oficial <strong>de</strong> turno interrumpe la entrevista que llevaba a cabo,<br />
p<strong>ar</strong>a solicit<strong>ar</strong>me a media voz, que realice una entrevista urgente a<br />
la persona que estaba ingresando, sujeto que aún no había bajado<br />
<strong>de</strong>l móvil, pero a quien le atribuían un intento <strong>de</strong> suicidio. Acto<br />
seguido comenta que tendríamos a toda la prensa observándonos.<br />
Comiencen a dimension<strong>ar</strong> cómo el tiempo y las políticas inci<strong>de</strong>n<br />
en la coyuntura <strong>de</strong> una primera entrevista. Dentro <strong>de</strong>l m<strong>ar</strong>co institucional<br />
todo el tiempo hay auditorías conjuntas entre <strong>org</strong>anismos<br />
estatales e internacionales que financian el Proyecto <strong>de</strong> las Alcaidías<br />
Dep<strong>ar</strong>tamentales. Esto no es un dato aislado ni menor en este recorte<br />
clínico, en don<strong>de</strong> la pregunta que se empieza a <strong>ar</strong>m<strong>ar</strong> es, ¿qué<br />
lug<strong>ar</strong> habría p<strong>ar</strong>a un psicólogo que intervenga <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el psicoanálisis<br />
Como no podía ser <strong>de</strong> otra manera, realiz<strong>ar</strong> esa audiencia fue un<br />
trabajo <strong>ar</strong>duo a nivel transferencial, ya que estaban presentes todos<br />
estos personajes fuera <strong>de</strong>l consultorio. A nivel intelectual tenía<br />
presentes los conceptos clínicos trabajados en los espacios <strong>de</strong> formación<br />
y supervisión, y a nivel personal lo trabajado en análisis.<br />
Con toda esa prep<strong>ar</strong>ación <strong>de</strong>cidí realiz<strong>ar</strong> esa entrevista. Efectivamente,<br />
el sujeto venía transitando una situación <strong>de</strong> duelo en la<br />
que comenzaba a reconocer la pérdida <strong>de</strong> un ser querido, <strong>de</strong>l que<br />
no sabía que había perdido con su <strong>de</strong>ceso, pero sí sabía a nivel<br />
consciente que quería seguirlo, que quería mat<strong>ar</strong>se y acompañ<strong>ar</strong>lo<br />
en otra dimensión. Se culpaba <strong>de</strong> dicha pérdida. Obviamente la<br />
intervención clínica fue en dos direcciones: la <strong>de</strong>rivación al área<br />
<strong>de</strong> seguridad p<strong>ar</strong>a su observación permanente, p<strong>ar</strong>a g<strong>ar</strong>antiz<strong>ar</strong> su<br />
integridad física; y la <strong>de</strong>rivación al área <strong>de</strong> psiquiatría p<strong>ar</strong>a una<br />
contención química, por su alto nivel <strong>de</strong> impulsividad, tratando<br />
<strong>de</strong> evit<strong>ar</strong> un pasaje al acto en el que atent<strong>ar</strong>a contra su vida.<br />
Todo esto respetando el Consentimiento Informado y el Secreto<br />
Profesional. El paciente acepta volunt<strong>ar</strong>iamente las <strong>de</strong>rivaciones, le<br />
advierto que lo van est<strong>ar</strong> observando, porque es preocupante la situación<br />
que está <strong>de</strong>scribiendo. En ese momento le explico que por<br />
Secreto Profesional, todo lo conversado va a qued<strong>ar</strong> a resgu<strong>ar</strong>do.<br />
Tras esto manifiesta que le gust<strong>ar</strong>ía ser escuchado al día siguiente,<br />
ya que se encontraba agotado por haber transitado diversos tribunales,<br />
<strong>de</strong>cl<strong>ar</strong>ando en la causa judicial iniciada por dicha muerte. Al<br />
finaliz<strong>ar</strong> la entrevista, <strong>de</strong>jo por escrito las <strong>de</strong>rivaciones a cada área.<br />
Hecho todo esto, el Director se acerca a agra<strong>de</strong>cer que haya atendido<br />
al sujeto, y solicita que lo siga a la oficina porque necesita<br />
habl<strong>ar</strong> en privado. Una vez que cierra la puerta transmite su inquietud:<br />
“Está <strong>de</strong>más <strong>de</strong>cirle, psicóloga, que estamos todos muy<br />
preocupados por el caso, todo lo que usted<br />
sepa <strong>de</strong>be coment<strong>ar</strong>lo ya que va a ayud<strong>ar</strong> a<br />
escl<strong>ar</strong>ecer la causa (…), levantamos el teléfono<br />
y se lo <strong>de</strong>cimos al Ministro <strong>de</strong> Justicia,<br />
que está muy interesado en resolver<br />
la situación (…), hay una recompensa y<br />
le vamos a saber retribuir (…), la vamos a<br />
resgu<strong>ar</strong>d<strong>ar</strong> si es neces<strong>ar</strong>io”.<br />
—62—ENCUENTROS
No puedo transmitir objetivamente los<br />
afectos que esto me iba suscitando. En primer<br />
lug<strong>ar</strong>, pas<strong>ar</strong> <strong>de</strong>l asombro al enojo, <strong>de</strong> la<br />
comprensión <strong>de</strong> su ignorancia a la agresividad,<br />
ya que mi práctica respon<strong>de</strong> al Secreto<br />
Profesional, hecho que el hombre no estaba<br />
dispuesto a escuch<strong>ar</strong> cuando le explicaba,<br />
que el único que pue<strong>de</strong> relev<strong>ar</strong> <strong>de</strong>l Secreto<br />
Profesional es el juez, y si uno lo consi<strong>de</strong>ra<br />
neces<strong>ar</strong>io porque ayuda a escl<strong>ar</strong>ecer un<br />
<strong>de</strong>lito. Si no cumple estos dos requisitos es<br />
un <strong>de</strong>lito, por el cual po<strong>de</strong>mos ser <strong>de</strong>nunciados,<br />
sancionados, procesados y penados.<br />
Des<strong>de</strong> el enunciado y el acto clínico inscribí<br />
la praxis en un m<strong>ar</strong>co ético, respetando<br />
la autonomía <strong>de</strong>l sujeto, el Consentimiento<br />
Informado y el Secreto Profesional.<br />
Situación que habilitó al <strong>de</strong>tenido a<br />
concurrir p<strong>ar</strong>a habl<strong>ar</strong> <strong>de</strong> lo que le estaba<br />
sucediendo. Permitiendo escribir un lug<strong>ar</strong><br />
posible en don<strong>de</strong> est<strong>ar</strong> a salvo <strong>de</strong> las presiones<br />
políticas, mediáticas y judiciales.<br />
Conclusiones<br />
Volviendo al título <strong>de</strong>l presente trabajo, es importante establecer<br />
las condiciones <strong>de</strong> posibilidad, p<strong>ar</strong>a el trabajo analítico realizado<br />
por un psicólogo. El psicólogo en posición <strong>de</strong> analista <strong>de</strong>be saber<br />
escuch<strong>ar</strong> al paciente, a la institución <strong>de</strong> la que forma p<strong>ar</strong>te y a las<br />
políticas que inci<strong>de</strong>n en su praxis, p<strong>ar</strong>a po<strong>de</strong>r interpret<strong>ar</strong> a<strong>de</strong>cuadamente<br />
la transferencia que se pone en juego. Poner en funcionamiento<br />
el dispositivo analítico supone que haya un analista que<br />
transite espacios <strong>de</strong> formación, supervisión y análisis, que le permitan<br />
advertir su posición subjetiva y apren<strong>de</strong>r a jug<strong>ar</strong>, pagando<br />
con su ser, su cuerpo y su palabra, su <strong>de</strong>seo <strong>de</strong> ser analista.<br />
Fotografía: Brassaï<br />
1 Lacan, J. (1987). Semin<strong>ar</strong>io XI, Los cuatro conceptos fundamentales <strong>de</strong>l psicoanálisis,<br />
(pág. 129), Buenos Aires, Paidós.<br />
2 Fe<strong>de</strong>ración <strong>de</strong> Psicólogos <strong>de</strong> la República Argentina, Código <strong>de</strong> Ética, Normas<br />
Deontológicas.<br />
3 Colegio <strong>de</strong> Psicólogos <strong>de</strong> la Provincia <strong>de</strong> Buenos Aires, Código <strong>de</strong> Ética, Artículo 12.<br />
4 Lacan, J. (1987). Semin<strong>ar</strong>io XI, Los cuatro conceptos fundamentales <strong>de</strong>l psicoanálisis,<br />
(pág.284), Buenos Aires, Paidós.<br />
5 Ibí<strong>de</strong>m, pág. 135.<br />
6 Ibí<strong>de</strong>m.<br />
7 Lacan, J. (1988). La dirección <strong>de</strong> la cura y los principios <strong>de</strong> su po<strong>de</strong>r, Escritos 2 (14 ed.),<br />
(pp. 594-5), Buenos Aires, Siglo XXI Editores.<br />
ENCUENTROS—63—
J o r n a d a s d e N u e s t r o D i s t r i to<br />
XIX Jornadas Psicoanalíticas<br />
Palabra,<br />
Silencio,<br />
Escritura...<br />
Lic. Tatiana Reitman<br />
—64—ENCUENTROS<br />
Esto preten<strong>de</strong> ser un pequeño escrito, una transmisión basada<br />
en una lectura —no dudo— <strong>de</strong> tantas posibles, que<br />
algo diga <strong>de</strong> la palabra y su dignidad, <strong>de</strong> la palabra y sus<br />
límites, <strong>de</strong> la palabra y sus posibilida<strong>de</strong>s, <strong>de</strong> apertura a la letra.<br />
Este escrito, por ello, gir<strong>ar</strong>á alre<strong>de</strong>dor <strong>de</strong> la palabra y la escritura.<br />
P<strong>ar</strong>a ello, p<strong>ar</strong>a orient<strong>ar</strong>nos, en esta ocasión tom<strong>ar</strong>é este texto <strong>de</strong><br />
Serge André, que nos servirá <strong>de</strong> guía:<br />
“Pues Lacan también, como el escritor, quería hacer call<strong>ar</strong> tanto<br />
como quería hacer habl<strong>ar</strong>. La palabra que él esperaba, que él anhelaba<br />
ver nacer <strong>de</strong> la experiencia analítica, era una palabra nueva,<br />
hasta entonces inaudita. Una palabra cuya condición primera<br />
hubiera sido la <strong>de</strong> reducir, si no al silencio, en todo caso a la vanidad<br />
inconsistente, al p<strong>ar</strong>loteo, el bla-bla <strong>de</strong>l discurso común. Una<br />
palabra que hubiera al fin tenido la consistencia indiscutible <strong>de</strong><br />
una respuesta <strong>de</strong> lo real” 1 (Lacan,<br />
año 1964, Semin<strong>ar</strong>io XI,<br />
primero por fuera <strong>de</strong> la IPA).<br />
Lacan, <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> lo que él llama<br />
la “Excomunión mayor”.<br />
Lacan expulsado por no comulg<strong>ar</strong><br />
con el “Discurso imperante”.<br />
Por no conjug<strong>ar</strong> y jug<strong>ar</strong>,<br />
podríamos <strong>de</strong>cir jug<strong>ar</strong>se, a sus<br />
propios significantes.<br />
Y allí les dirá, a los que recién<br />
se introducen en su enseñanza:<br />
“Sepan que durante años <strong>de</strong>diqué<br />
todos mis esfuerzos a revaloriz<strong>ar</strong><br />
ante ellos (facultativos,
analistas) este instrumento, la palabra, p<strong>ar</strong>a <strong>de</strong>volverle su dignidad<br />
y logr<strong>ar</strong> que no fuese (…), algo <strong>de</strong> antemano <strong>de</strong>svalorizado<br />
que los obligase a poner los ojos más allá p<strong>ar</strong>a encontr<strong>ar</strong>le su g<strong>ar</strong>ante.<br />
“(…), ex nihilo no se crea más que significantes. Eso va <strong>de</strong><br />
suyo ya que eso no vale más. El inconveniente es que <strong>de</strong> ello <strong>de</strong>penda<br />
la existencia, o sea, aquello cuyo único testigo es el <strong>de</strong>cir” 2 .<br />
Decir anudado <strong>de</strong> los tres registros: simbólico <strong>de</strong> la <strong>ar</strong>ticulación<br />
significante, imagin<strong>ar</strong>io <strong>de</strong>l sentido y real <strong>de</strong>l goce evocado que<br />
constituye la trinidad <strong>de</strong> toda palabra. Ésa es la palabra que Lacan<br />
esperaba ver nacer en la experiencia analítica.<br />
Y <strong>de</strong> ello Serge André, en 1999, nos dirá:<br />
“Quizás el escritor sea hoy el único capaz <strong>de</strong> abrir la posibilidad<br />
<strong>de</strong> excav<strong>ar</strong> un túnel en la pavorosa prisión <strong>de</strong>l lenguaje unificado<br />
y <strong>de</strong>l fantasma estand<strong>ar</strong>izado en el que nos encierra la dictadura<br />
<strong>de</strong>l discurso común. (…) Pue<strong>de</strong> que a su modo, el psicoanalista<br />
venga en su ayuda. Quizás” 3 .<br />
Duda, y lo hace porque nos dice:<br />
“En cuanto al psicoanálisis, su vangu<strong>ar</strong>dia se muestra cada vez<br />
más ansiosa por la conquista mundial, por la uniformización <strong>de</strong><br />
la doctrina y por la sumisión <strong>de</strong> los practicantes al imperio <strong>de</strong> un<br />
discurso único, en vez <strong>de</strong> anim<strong>ar</strong> y <strong>de</strong> interrog<strong>ar</strong> la singul<strong>ar</strong>idad<br />
<strong>de</strong> cada vocación, <strong>de</strong> acoger la herejía (vocablo que recibió un lug<strong>ar</strong><br />
especial en la enseñanza <strong>de</strong> Lacan —y que se relaciona con su<br />
RSI—) y <strong>de</strong> favorecer la facultad crítica <strong>de</strong> cada uno. Si escribo<br />
estas líneas es porque todavía no me resigno…” 4 .<br />
Flac, la novela <strong>de</strong><br />
Serge André<br />
Serge André es un reconocido psicoanalista<br />
belga, reconocido como clínico, como<br />
hombre extraordin<strong>ar</strong>iamente culto, como<br />
escritor y como conferencista. Saliendo <strong>de</strong><br />
su país, su renombre va ligado en p<strong>ar</strong>ticul<strong>ar</strong><br />
a dos libros, publicados por Seuil y que<br />
están traducidos al castellano: ¿Qué quiere<br />
una mujer, publicado por Siglo XXI y La<br />
impostura perversa, editado por Paidós en<br />
Buenos Aires. Pero no dudo que su única<br />
novela, Flac, con su Posfacio “La literatura<br />
comienza don<strong>de</strong> el Psicoanálisis termina”,<br />
título provocador, dirá Néstor Braunstein<br />
—su traductor—, merece ocup<strong>ar</strong> el mismo<br />
lug<strong>ar</strong> que su literatura psicoanalítica,<br />
y que es un testimonio conmovedor <strong>de</strong> lo<br />
que pue<strong>de</strong> hacer la palabra, en su más austera<br />
y a la vez fulgurante manifestación.<br />
Origen y nacimiento <strong>de</strong><br />
Flac<br />
Flac tiene su origen, nos dice Serge André,<br />
en primer lug<strong>ar</strong> en una pasión por la escritura<br />
que lo absorbe <strong>de</strong>s<strong>de</strong> hace mucho<br />
tiempo. Ya a los dos años y medio, llenaba<br />
páginas <strong>de</strong> cua<strong>de</strong>rnos escol<strong>ar</strong>es con palotes<br />
y signos, p<strong>ar</strong>a exigirle luego a la madre, que<br />
le leyese lo que había escrito. Primer estadio<br />
<strong>de</strong> la escritura dirá, quizá el más verídico,<br />
en don<strong>de</strong> ella sólo existe gracias a la voz<br />
<strong>de</strong>l “otro”, que autentifica su ciframiento.<br />
“He nacido en los libros (mis padres poseían<br />
una biblioteca <strong>de</strong> v<strong>ar</strong>ios miles <strong>de</strong> volúmenes),<br />
crecí con ellos, fueron mis compañeros,<br />
mis amigos, mis hermanos y a<br />
veces mis amores. (…) Quería leer. Sobre<br />
todo quería saber lo que era un ‘escritor’,<br />
enigmática palabra que salía con frecuencia<br />
<strong>de</strong> la boca <strong>de</strong> mis padres. (…) El ensalmo<br />
que los libros ejercían sobre ellos —y<br />
en el que muy pronto yo también caí—<br />
me <strong>de</strong>jaba perplejo y <strong>de</strong>samp<strong>ar</strong>ado” 5 .<br />
Comprendió con el tiempo, que esa relación<br />
con el libro que observaba en sus<br />
ENCUENTROS—65—
J o r n a d a s d e N u e s t r o D i s t r i to<br />
XIX Jornadas Psicoanalíticas<br />
padres, era una metáfora <strong>de</strong> la relación sexual,<br />
que la imagen <strong>de</strong> sus rostros trastornados<br />
proviene seguramente <strong>de</strong> otra escena,<br />
y que el escritor fue por mucho tiempo<br />
p<strong>ar</strong>a él, la imagen <strong>de</strong> aquel que <strong>de</strong>tent<strong>ar</strong>ía<br />
su secreto.<br />
Pero Flac nace también <strong>de</strong> ciertas circunstancias<br />
que Serge André llama, curiosamente,<br />
anecdóticas. En abril <strong>de</strong> 1992, en<br />
ocasión <strong>de</strong> una intervención quirúrgica<br />
banal, c<strong>ar</strong>ente en sí misma <strong>de</strong> gravedad, los<br />
médicos le <strong>de</strong>scubren un cáncer r<strong>ar</strong>ísimo<br />
y fulminante, sin esperanzas. Ante la verdad:<br />
“Le quedan tres meses, a lo sumo seis<br />
<strong>de</strong> vida”, la respuesta que salió <strong>de</strong> su boca:<br />
“Ah, entonces ya sé lo que voy a hacer”, lo<br />
llenó <strong>de</strong> asombro.<br />
Debía escribir el libro que llevaba <strong>de</strong>ntro<br />
suyo —dice— <strong>de</strong>s<strong>de</strong> hace hacía veinticinco<br />
años, y que nunca había llegado a escribir,<br />
por más que durante todos esos años<br />
lo hubiese intentado entintando miles <strong>de</strong><br />
hojas, que inv<strong>ar</strong>iablemente <strong>ar</strong>rojaba al basurero,<br />
ya que seguramente no era “el libro<br />
que llevaba <strong>de</strong>ntro”.<br />
Tenía poco tiempo: “Había que actu<strong>ar</strong>,<br />
era <strong>de</strong>masiado t<strong>ar</strong><strong>de</strong> p<strong>ar</strong>a reflexion<strong>ar</strong>. (…)<br />
Debía encontr<strong>ar</strong> las palabras, una música<br />
hecha con palabras. Me sumergía y me<br />
<strong>de</strong>jaba absorber —cabe que me pregunte:<br />
¿en mí, ¿fuera <strong>de</strong> mi, bien no lo sé…—<br />
por un sitio in<strong>de</strong>finido, cada vez más vacío<br />
en el que trataba <strong>de</strong> discernir los primeros<br />
signos, las primeras notas, los primeros<br />
acor<strong>de</strong>s. (…) Permanecía a la escucha, (…)<br />
cada vez más vacío, cada vez más próximo,<br />
era indudable, al momento en que<br />
oiría reson<strong>ar</strong> en mí (…) ‘una voz <strong>de</strong> sutil<br />
silencio” 6 .<br />
Y en esa espera, se acompañaba <strong>de</strong> la música<br />
<strong>de</strong> Beethoven, sobre todo <strong>de</strong> las V<strong>ar</strong>iaciones<br />
Diabelli, los últimos cu<strong>ar</strong>tetos <strong>de</strong><br />
cuerdas y las últimas sonatas p<strong>ar</strong>a piano.<br />
Buscaba una música hecha con palabras,<br />
que surgiría <strong>de</strong>l vacío, <strong>de</strong>l silencio, <strong>de</strong>l<br />
ritmo entre el silencio y la voz. Del vacío y el silencio como fecundos<br />
engendradores, hablan todos los creadores. Pero este momento<br />
será interrumpido por la <strong>de</strong>cisión <strong>de</strong> realiz<strong>ar</strong> un tratamiento<br />
intenso <strong>de</strong> quimioterapia, que duró seis meses, que no dio ningún<br />
resultado positivo y a raíz <strong>de</strong>l cual, estaba más “muerto que muerto”,<br />
y con el mismo pronóstico que al principio. Interrumpido el<br />
tratamiento, que había <strong>de</strong>mostrado su inutilidad, el médico que<br />
recordaba su proyecto <strong>de</strong>l libro, le aconsejó escribirlo y concluyó<br />
diciendo: “Uno nunca sabe…”.<br />
Y Flac comienza<br />
Y Serge André, obsesionado con la i<strong>de</strong>a <strong>de</strong>l poco tiempo con el<br />
que contaba, y rabiando —dirá— con la i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> po<strong>de</strong>r ser interrumpido<br />
por la muerte antes <strong>de</strong> termin<strong>ar</strong>. comienza. Caen las<br />
primeras palabras:<br />
Flac se habla. Lo único que hace. ¡Ah!, no vale la pena pregunt<strong>ar</strong>se<br />
don<strong>de</strong> está: el señor está en conferencia, instalado en el p<strong>ar</strong>a sí <strong>de</strong><br />
un interminable concilio mudo. Por lo <strong>de</strong>más, cero: un extraviado.<br />
Pensamiento. Estás perdido. Una <strong>de</strong> las frases que se dice, juicio,<br />
entre otros, enunciado en su fuero interior. La sentencia cae, seca.<br />
Perdido. Seguida <strong>de</strong> la sanción: dilo, dilo. Dos veces, siempre dos<br />
veces. Y vuelta a empez<strong>ar</strong>. Frases machacadas, p<strong>ar</strong>rafadas proferidas<br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong> sabe Dios dón<strong>de</strong>, fragmentos terribles o anodinos, estribillos,<br />
bloques <strong>de</strong> palabras que resuenan y cuyos ecos le regresan<br />
implacables, lo inva<strong>de</strong>n <strong>de</strong>s<strong>de</strong> a<strong>de</strong>ntro forzándolo a repetirlos. Disco<br />
rayado, radio que <strong>de</strong> golpe, sin motivo, cambiase <strong>de</strong> longitud<br />
<strong>de</strong> onda, repiqueteo, nunca la paz, nunca una pausa, un silencio.<br />
Agotador, agotador. Pero <strong>de</strong>l mismo modo, confiesa, anda, confiesa,<br />
horrorosamente seductor. Escucha, escucha sin p<strong>ar</strong><strong>ar</strong>. Flac lleva<br />
la vida <strong>de</strong> un cautivo cuya prisión es él, él mismo 7 .<br />
—66—ENCUENTROS
“Y todo lo <strong>de</strong>más se precipitó. No tenía ningún plan preconcebido.<br />
Permanecía a la escucha y ‘eso’ cantaba. Y mientras más cantaba<br />
‘eso’ más fuerte y más lleno <strong>de</strong> vida me sentía” 8 .<br />
Flac est<strong>ar</strong>ía concluido en menos <strong>de</strong> cuatro meses. Cuando escribió<br />
las últimas palabras <strong>de</strong> Flac: “He llegado al final. Nunca quise otra<br />
cosa que esta mañana. Imagino. Quiero <strong>de</strong>cir, no, nada. Hasta<br />
luego…” 9 .<br />
Y allí, con el final <strong>de</strong> Flac con estas últimas palabras ya escritas, le<br />
acometió la intima sensación <strong>de</strong> haberse liberado <strong>de</strong> lo que lo había<br />
enfermado. Y lo refrenda con estas palabras: “Nunca me había<br />
sentido tan vivo y tan feliz <strong>de</strong> est<strong>ar</strong>lo”.<br />
Dos años <strong>de</strong>spués, habiéndose sometido a los análisis <strong>de</strong> control,<br />
su caso fue catalogado en el comp<strong>ar</strong>timiento <strong>de</strong> las “curaciones<br />
espontáneas”, a lo que <strong>de</strong> algún modo él respondió:<br />
“Desconfío tanto <strong>de</strong> los diagnósticos como <strong>de</strong> los pronósticos. No<br />
sé bien qué es lo que está curado en mí y qué no lo está, a<strong>de</strong>más<br />
<strong>de</strong> que, <strong>de</strong>bo agreg<strong>ar</strong>, no conozco una <strong>de</strong>finición satisfactoria <strong>de</strong>l<br />
término ‘curación’. Tan sólo puedo <strong>de</strong>cir que la escritura <strong>de</strong> Flac<br />
tuvo p<strong>ar</strong>a mí el efecto <strong>de</strong> un renacimiento” 10 .<br />
Re-nacimiento. Re-nacimiento psíquico, sobre todo, dado que<br />
sobre la física no quiere pronunci<strong>ar</strong> un veredicto categórico, tal<br />
vez porque la muerte lleg<strong>ar</strong>á, <strong>de</strong> cualquier modo algún día. Al<br />
<strong>de</strong>cir <strong>de</strong> Freud, la vida es un más l<strong>ar</strong>go o más corto camino, según<br />
las vueltas que logremos d<strong>ar</strong> en nuestra trayectoria, p<strong>ar</strong>a retras<strong>ar</strong><br />
la llegada <strong>de</strong> la muerte.<br />
Serge André murió en el año 2004, doce años <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> aquel<br />
día <strong>de</strong> 1992, en que recibió el diagnóstico <strong>de</strong> su fatal enfermedad.<br />
“Uno nunca sabe…”<br />
Y aquí nos retornan esas palabras <strong>de</strong> su<br />
médico. Uno, el yo, nunca sabe.<br />
Serge André nos dice que él no conocía<br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong> antes al sujeto que escribió Flac:<br />
“Soy yo y no soy yo, o soy yo en tanto que<br />
otro que mí mismo, no sé cómo <strong>de</strong>cirlo.<br />
Nos hemos encontrado, yo le abrí la puerta,<br />
lo <strong>de</strong>jé tom<strong>ar</strong> su lug<strong>ar</strong> y gui<strong>ar</strong> mi pluma.<br />
No aleg<strong>ar</strong>é que no p<strong>ar</strong>ticipé en ello,<br />
pero tampoco puedo <strong>de</strong>cir que me haya reconocido<br />
en él. Más bien <strong>de</strong>bería <strong>de</strong>cir que<br />
en la escritura <strong>de</strong> este texto me he <strong>de</strong>scubierto<br />
como <strong>de</strong>sconocido p<strong>ar</strong>a mí mismo<br />
(…) diría que me he ‘extranjeado” 11 .<br />
Y si la palabra es un p<strong>ar</strong>ásito y es la forma<br />
<strong>de</strong> cáncer que afecta al ser humano,<br />
como <strong>de</strong>cía Lacan en su Semin<strong>ar</strong>io <strong>de</strong>l 17<br />
<strong>de</strong> febrero <strong>de</strong> 1976, ¿podrá la escritura penetr<strong>ar</strong><br />
hasta las células más recónditas <strong>de</strong>l<br />
ser, liber<strong>ar</strong> <strong>de</strong>l cáncer <strong>de</strong> la palabra, cur<strong>ar</strong><br />
<strong>de</strong>l cáncer<br />
En las páginas 112-113 <strong>de</strong> Flac, leemos:<br />
Pronuncie la palabra (…). No basta con<br />
explicit<strong>ar</strong> el pensamiento innoble, penetración,<br />
(…) no basta con <strong>de</strong>cir la palabra,<br />
con proferirla. ¡Ah! ¡No! Ha sido<br />
tiempo perdido y vuelve con más fuerza,<br />
una invasión masiva por caminos <strong>de</strong>sviados.<br />
Por enfermeda<strong>de</strong>s <strong>de</strong>l cuerpo, si fuese<br />
neces<strong>ar</strong>io, por colonización <strong>de</strong> células, por<br />
ataques <strong>de</strong> órganos. Hasta la invasión, capitulación,<br />
aniquilación. El señor <strong>de</strong>bería<br />
saber, por lo menos, que la medicina<br />
no es más que el recipiente <strong>de</strong> lo<br />
impensable o <strong>de</strong>l rechazo a pens<strong>ar</strong>; la<br />
cirugía, una censura que corta en lo<br />
vivo por no po<strong>de</strong>r cort<strong>ar</strong> en el texto.<br />
Un pensamiento no se elimina así como<br />
así, a la ligera, <strong>de</strong>scuidadamente, como<br />
un <strong>de</strong>shecho. Eres tú el <strong>de</strong>shecho <strong>de</strong>l pensamiento<br />
(…). Sobre todo <strong>de</strong>l pensamiento<br />
atroz, infame, intolerable. No es broma.<br />
No huyas o tendrás que lament<strong>ar</strong>lo. (…)<br />
Pues p<strong>ar</strong>a borr<strong>ar</strong>lo, hay que leerlo. Y<br />
leerlo es verific<strong>ar</strong> hasta el infinito que<br />
ENCUENTROS—67—
J o r n a d a s d e N u e s t r o D i s t r i to<br />
XIX Jornadas Psicoanalíticas<br />
está escrito, que se escribe, que no cesa <strong>de</strong> escribirse. (…) Al<br />
fin hay que reconocerse cautivo (Las negritas son nuestras).<br />
Flac es autobiográfico al “mil por ciento”. El cien por ciento, dirá<br />
el autor, supuestamente verda<strong>de</strong>ro, no sería <strong>de</strong> ningún interés p<strong>ar</strong>a<br />
nadie, sin el novecientos por ciento restantes. En Flac ha tratado<br />
su vida como, según Alfred Bren<strong>de</strong>l, Beethoven trató el mísero<br />
valsecillo <strong>de</strong> Diabelli: “Tema <strong>de</strong> Diabelli que Beethoven comenta,<br />
critica, mejora, p<strong>ar</strong>odia, se burla, lo fuerza hasta el absurdo, lo<br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong>ña, lo embruja, lo transfigura, lo <strong>de</strong>plora, lo llora y lo aplasta<br />
con el pie antes <strong>de</strong> hacerlo sonreír”.<br />
Es que lo que el escritor <strong>de</strong> Flac trata <strong>de</strong> romper, <strong>de</strong> <strong>de</strong>spanzurr<strong>ar</strong> y<br />
<strong>de</strong> pulveriz<strong>ar</strong>, es el mecanismo mismo <strong>de</strong> la representación. Es su<br />
tentativa <strong>de</strong> re<strong>de</strong>finir la sublimación, como un proceso que busca<br />
producir un significante, que indic<strong>ar</strong>ía la presencia <strong>de</strong>l vacío <strong>de</strong> la<br />
Cosa, más allá <strong>de</strong>l engañoso objeto. En términos <strong>de</strong> Lacan, elev<strong>ar</strong><br />
un objeto a la dignidad <strong>de</strong> la Cosa.<br />
“El texto <strong>de</strong> Flac es el testimonio <strong>de</strong> una voluntad enc<strong>ar</strong>nizada <strong>de</strong><br />
hall<strong>ar</strong>, con la lengua y contra la lengua, el camino que permita<br />
ech<strong>ar</strong> por tierra todos los ídolos, todas las figuras, todos los semblantes,<br />
por los cuales ella se sostiene” 12 . Pero p<strong>ar</strong>adojalmente,<br />
p<strong>ar</strong>a logr<strong>ar</strong>lo no existe otro medio que el <strong>de</strong> actu<strong>ar</strong> como virtuoso,<br />
<strong>de</strong> todos los <strong>ar</strong>tificios <strong>de</strong>l léxico y la sintaxis, así como por<br />
otra p<strong>ar</strong>te —dirá Serge André— es neces<strong>ar</strong>io cre<strong>ar</strong> un torbellino<br />
<strong>de</strong> centenas, <strong>de</strong> mill<strong>ar</strong>es, <strong>de</strong> notas y <strong>de</strong> frases musicales, p<strong>ar</strong>a hacer<br />
palp<strong>ar</strong> un silencio celeste, al fin celeste. Un silencio neces<strong>ar</strong>io,<br />
pues es en el silencio don<strong>de</strong> se halla, alguna posibilidad p<strong>ar</strong>a la<br />
inspiración, y p<strong>ar</strong>a forz<strong>ar</strong> y escap<strong>ar</strong> <strong>de</strong> la lengua común. El silencio<br />
—dirá Serge André— no es solo la ausencia <strong>de</strong>l lenguaje, más<br />
bien es un agujero, un espacio vacío, un acci<strong>de</strong>nte, un corte en el<br />
corazón mismo <strong>de</strong>l lenguaje, tal vez lo que Freud llamó “el ombligo<br />
<strong>de</strong>l sueño”.<br />
¿Se impone entonces un <strong>de</strong>cir absolutamente<br />
singul<strong>ar</strong> que recree la lengua ex<br />
nihilo<br />
Pero... ex nihilo sólo se crean significantes<br />
y <strong>de</strong> ello <strong>de</strong>pen<strong>de</strong> la existencia. Y <strong>de</strong> la existencia,<br />
el único testigo es el <strong>de</strong>cir.<br />
Fotografía: Sebastián Luraghi<br />
1 Serge André, Flac, Posfacio “La escritura comienza<br />
don<strong>de</strong> el Psicoanálisis termina”, (Siglo XXI Editores,<br />
2000), Pág. 185.<br />
2 Serge André, Semin<strong>ar</strong>io 11 “Los cuatro conceptos<br />
fundamentales <strong>de</strong>l psicoanálisis”, Epílogo, (Editorial<br />
Paidós, 1995) Pág. 290.<br />
3 Serge André, Flac, Posfacio “La escritura comienza<br />
don<strong>de</strong> el Psicoanálisis termina”, (Siglo XXI Editores,<br />
2000), Pág. 182.<br />
4 Ibid., Pág. 182.<br />
5 Ibid., Pág. 161.<br />
6 Ibid., Pág. 162.<br />
7 Ibid., Pág. 11.<br />
8 Ibid., Pág. 164.<br />
9 Ibid., Pág. 158.<br />
10 Ibid., Pág.164.<br />
11 Ibid., Pág. 165.<br />
12 Ibid., Pág. 166-7.<br />
—68—ENCUENTROS
J o r n a d a s d e N u e s t r o D i s t r i to<br />
XX Jornadas Psicoanalíticas<br />
Investidos <strong>de</strong><br />
malest<strong>ar</strong><br />
Lic. Ric<strong>ar</strong>do Maldonado<br />
La nuestra es una profesión nacida como profesión liberal y<br />
en este trabajo intento señal<strong>ar</strong> algunos cambios en esa condición.<br />
Y siendo una jornada sobre presentaciones clínicas es<br />
pertinente hacerlo porque la pregunta <strong>de</strong> este trabajo es qué lug<strong>ar</strong><br />
(si ocupa alguno) le cabe a este proceso en la clínica. Y cuál es la<br />
perspectiva que se abre al futuro. A<strong>de</strong>más, siendo una jornada <strong>org</strong>anizada<br />
por una institución cuya adhesión reviste c<strong>ar</strong>ácter obligatorio,<br />
po<strong>de</strong>mos <strong>de</strong>cir que este encuentro no está lejos <strong>de</strong>l centro <strong>de</strong><br />
la cuestión. Pero la convocatoria habla <strong>de</strong> nuevas investiduras y en<br />
este caso la nueva investidura se <strong>de</strong>spren<strong>de</strong> <strong>de</strong>l proceso <strong>de</strong> reestructuración<br />
que afecta las capas medias intelectuales <strong>de</strong> la sociedad.<br />
En este m<strong>ar</strong>co cabe pregunt<strong>ar</strong>nos qué vestiduras adoptamos los<br />
psicólogos (y los psicoanalistas en p<strong>ar</strong>ticul<strong>ar</strong>) p<strong>ar</strong>a po<strong>de</strong>r trabaj<strong>ar</strong>.<br />
Nuestro trabajo ha sufrido con el paso <strong>de</strong><br />
los años v<strong>ar</strong>ios procesos: comenzando por<br />
la masificación <strong>de</strong> la oferta que conlleva la<br />
búsqueda <strong>de</strong> novedosas formas <strong>de</strong> aument<strong>ar</strong><br />
la <strong>de</strong>manda. Pensemos que en los últimos<br />
20 años, las fábricas <strong>de</strong> psicólogos,<br />
las universida<strong>de</strong>s, con c<strong>ar</strong>rera <strong>de</strong> psicología<br />
crecieron un 161% —<strong>de</strong> 13 a 34—, aumentando<br />
su producción año a año a una<br />
tasa superior al crecimiento poblacional.<br />
Y la media <strong>de</strong> 154 colegas cada 100 000<br />
habitantes, sextuplica la media estadouni<strong>de</strong>nse<br />
<strong>de</strong> 27 cada 100 000. Una porción<br />
ENCUENTROS—69—
J o r n a d a s d e N u e s t r o D i s t r i to<br />
XX Jornadas Psicoanalíticas<br />
mayorit<strong>ar</strong>ia <strong>de</strong> este número son colegas que se reivindican practicantes<br />
<strong>de</strong>l psicoanálisis. De esta masa ingente <strong>de</strong> profesionales,<br />
una p<strong>ar</strong>te realiza su trabajo en los m<strong>ar</strong>cos <strong>de</strong> lo que llamamos consulta<br />
privada, otra p<strong>ar</strong>te como empleados <strong>de</strong>l estado y otra como<br />
prestadores <strong>de</strong> empresas privadas <strong>de</strong> salud, habiendo colegas que<br />
p<strong>ar</strong>ticipan en proporciones v<strong>ar</strong>iables <strong>de</strong> situaciones combinadas.<br />
Esta institución, el colegio obligatorio, nos incluye a todos.<br />
Pero al hacerlo han ap<strong>ar</strong>ecido otros efectos. Es importante acl<strong>ar</strong><strong>ar</strong><br />
que este trabajo trata <strong>de</strong> ubic<strong>ar</strong> una dinámica en curso y no un<br />
proceso concluido. De manera que abord<strong>ar</strong>é unos efectos sufridos<br />
por un sector específico <strong>de</strong> colegas, los que se conchaban en<br />
las prepagas, cambio estructural que se viene <strong>de</strong>splegando <strong>de</strong>s<strong>de</strong><br />
los años noventa con gran efectividad. Un dato ilustrativo: <strong>de</strong> los<br />
45 000 colegas que se calcula hay en actividad, un solo empleador<br />
tiene contratados a más <strong>de</strong>l 3%. Esta relación laboral con las<br />
empresas privadas <strong>de</strong> salud tiene como punto <strong>de</strong> p<strong>ar</strong>tida figuras<br />
espurias: la prestación <strong>de</strong> servicios y el monotributo. Éstas constituyen<br />
una relación <strong>de</strong> <strong>de</strong>pen<strong>de</strong>ncia encubierta, que le ahorran al<br />
empleador c<strong>ar</strong>gas sociales, aguinaldos y vacaciones, estabilidad y<br />
responsabilida<strong>de</strong>s. Pero le permiten exigir condiciones geográficas<br />
y edilicias <strong>de</strong>l consultorio, c<strong>ar</strong>gas hor<strong>ar</strong>ias disponibles, reuniones<br />
periódicas obligatorias no remuneradas, y otras exigencias aburridas<br />
<strong>de</strong> <strong>de</strong>tall<strong>ar</strong>, pero conocidas por todos. La <strong>de</strong>manda, que<br />
<strong>de</strong> acuerdo a la teoría sería un proceso espontáneo, se encuentra<br />
mediada y regulada por el admisor. La figura <strong>de</strong>l admisor reemplaza<br />
la <strong>de</strong>rivación. La <strong>de</strong>rivación era una relación <strong>de</strong> confianza<br />
entre colegas, que se ve sustituida por una relación <strong>de</strong> subordinación<br />
a un colega <strong>de</strong> confianza, pero <strong>de</strong> confianza <strong>de</strong>l patrón.<br />
La calificación en base a certificaciones públicas y estand<strong>ar</strong>izadas<br />
<strong>de</strong>splaza, por afuera e incluso en contra, a la calificación basada<br />
en el propio análisis, supervisión y estudio teórico. Se pier<strong>de</strong> el<br />
—70—ENCUENTROS<br />
control <strong>de</strong> la frecuencia, que es <strong>de</strong>terminada<br />
por la gerencia y a la que hay que solicit<strong>ar</strong><br />
excepciones. A esto se le suma (o resta<br />
más precisamente) la pérdida <strong>de</strong> control<br />
sobre los honor<strong>ar</strong>ios que eran p<strong>ar</strong>te <strong>de</strong> las<br />
herramientas <strong>de</strong> intervención (el paciente<br />
paga lo mismo por sus sesiones —la cuota<br />
mensual— hasta el límite fijo asignado)<br />
es reemplazado por una <strong>de</strong>terminación estánd<strong>ar</strong><br />
<strong>de</strong>l valor <strong>de</strong>l trabajo analítico. La<br />
amplitud <strong>de</strong>l tratamiento estructural <strong>de</strong>l<br />
psicoanálisis que no se basa en el síntoma<br />
sino en la estructura, se ve compelida por<br />
las especificaciones p<strong>ar</strong>cel<strong>ar</strong>ias <strong>de</strong> las especialida<strong>de</strong>s<br />
requeridas p<strong>ar</strong>a ser contratados,<br />
p<strong>ar</strong>celamientos por síntomas y no <strong>de</strong>finiciones<br />
por estructuras. Otra p<strong>ar</strong>te <strong>de</strong> la estand<strong>ar</strong>ización<br />
<strong>de</strong> las t<strong>ar</strong>eas es aceptada al<br />
admitir encuestas <strong>de</strong> satisfacción p<strong>ar</strong>a los<br />
pacientes y objetivos focalizados a cumplir.<br />
La estructura social es más que las franjas <strong>de</strong><br />
ingresos. Es también la <strong>de</strong>finición <strong>de</strong>l propio<br />
posicionamiento en relación al control<br />
<strong>de</strong> los medios y los fines <strong>de</strong> la actividad. Las<br />
capas medias asal<strong>ar</strong>iadas se diferencian <strong>de</strong> la<br />
clase trabajadora por ven<strong>de</strong>r un servicio y<br />
no fuerza <strong>de</strong> trabajo. P<strong>ar</strong>a po<strong>de</strong>r extraer plus<br />
valía la labor <strong>de</strong>be ser fragmentada, p<strong>ar</strong>celada<br />
y estand<strong>ar</strong>izada hasta per<strong>de</strong>r las m<strong>ar</strong>cas<br />
singul<strong>ar</strong>es. La escuela <strong>de</strong> la administración<br />
científica <strong>de</strong>l trabajo, el conocido taylorismo,<br />
le dio estatuto teórico. Cada t<strong>ar</strong>ea <strong>de</strong>be<br />
ser <strong>de</strong>scompuesta en mínimas activida<strong>de</strong>s<br />
que cualquiera pue<strong>de</strong> realiz<strong>ar</strong> con una instrucción<br />
básica. De esa manera lo propio <strong>de</strong><br />
cada sujeto se ve eliminado por lo objetivado<br />
<strong>de</strong> las acciones. A esta reestructuración<br />
correspon<strong>de</strong> una subordinación primero<br />
formal y luego real <strong>de</strong> cada actividad. Rem<strong>ar</strong>ca<br />
M<strong>ar</strong>x que el capitalista conduce el<br />
proceso <strong>de</strong> trabajo por ser capitalista y no<br />
que es capitalista porque sabe.<br />
Lacan conmovió a los psicoanalistas en la<br />
década <strong>de</strong>l 60 a través <strong>de</strong> una encendida toma<br />
<strong>de</strong> p<strong>ar</strong>tido por un tiempo en la sesión y<br />
no una sesión en el tiempo. Cuando consi<strong>de</strong>ramos<br />
el tiempo <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la perspectiva <strong>de</strong><br />
lo cuantitativo, la sesión se <strong>de</strong>s<strong>ar</strong>rolla en el<br />
tiempo, y éste le es exterior. Por el contr<strong>ar</strong>io,<br />
lo que Lacan hace es introducir el tiempo
en la sesión. La cuestión <strong>de</strong> la sesión corta<br />
se saldó con una ruptura y la fundación <strong>de</strong><br />
un nuevo territorio, el territorio lacaniano.<br />
Dos grupos <strong>de</strong> practicantes <strong>de</strong>l psicoanálisis<br />
diferían y la disputa se resolvía en forma<br />
autónoma, se resolvía entre p<strong>ar</strong>es. Es <strong>de</strong>cir<br />
los profesionales liberales podían, haciendo<br />
uso <strong>de</strong> su autonomía clínica y teórica, agrup<strong>ar</strong>se<br />
según las lógicas que su experiencia<br />
les indicaban. Eso evi<strong>de</strong>ncia que la clínica,<br />
la técnica psicoanalítica, estaba en manos<br />
<strong>de</strong> los psicoanalistas.<br />
La diferencia con la actualidad es que el proceso<br />
<strong>de</strong> prolet<strong>ar</strong>ización comienza a revertir<br />
los singul<strong>ar</strong>es aportes <strong>de</strong> la teoría lacaniana<br />
sin posibilidad <strong>de</strong> crítica ni resistencia. De<br />
hecho suce<strong>de</strong> lo contr<strong>ar</strong>io, la teoría interpreta,<br />
en clave psicoanalítica, las <strong>de</strong>cisiones<br />
<strong>de</strong> <strong>nuestro</strong>s empleadores. En eso consiste el<br />
proceso <strong>de</strong> prolet<strong>ar</strong>ización en términos <strong>de</strong><br />
saber, en una apropiación <strong>de</strong>l mismo por<br />
p<strong>ar</strong>te <strong>de</strong>l empleador, él <strong>de</strong>termina las condiciones<br />
e impone la t<strong>ar</strong>ea <strong>de</strong> a<strong>de</strong>cu<strong>ar</strong> los<br />
vectores teóricos a esas pautas. Y una reversión<br />
<strong>de</strong>l saber social: el patrón no es patrón<br />
porque sabe sino que sabe (<strong>de</strong>l proceso productivo)<br />
por ser patrón. De manera opuesta<br />
al maestro <strong>ar</strong>tesano que dirigía el taller<br />
porque sabía. Y este sesgo <strong>de</strong> la producción<br />
teórica consonante con la <strong>de</strong>manda <strong>de</strong> los<br />
empleadores no <strong>de</strong>be ser visto como traición<br />
a los imperativos psicoanalíticos, sino<br />
como una muestra <strong>de</strong> la heteronomía implicada<br />
en un proceso <strong>de</strong> prolet<strong>ar</strong>ización.<br />
M<strong>ar</strong>x señala insistentemente a la acumulación origin<strong>ar</strong>ia como<br />
(entre otras cosas) un proceso <strong>de</strong> pérdida <strong>de</strong> autonomía y crecimiento<br />
<strong>de</strong> la heteronomía. Han pasado casi 40 años <strong>de</strong> los dichos<br />
<strong>de</strong> Lacan al grupo italiano: “El analista no se autoriza más<br />
que por sí mismo, eso cae <strong>de</strong> su peso. (…) Sólo el analista, o sea<br />
no cualquiera, no se autoriza más que por sí mismo”. No sólo<br />
la biodiversidad (otra forma <strong>de</strong> autonomía) se ve amenazada por<br />
la expansión <strong>de</strong> la economía mercantil, también la singul<strong>ar</strong>idad<br />
humana y, obviamente, la práctica <strong>de</strong> quienes nos proponemos<br />
apost<strong>ar</strong> a la diferencia.<br />
Aun cuando no estemos <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong>l m<strong>ar</strong>co institucional <strong>de</strong> las<br />
empresas <strong>de</strong> salud, este proceso impacta e impact<strong>ar</strong>á aún más en<br />
nuestra profesión porque no es un tema circunscrito a los psicólogos,<br />
es el régimen capitalista el que tien<strong>de</strong> a subordin<strong>ar</strong> el proceso<br />
<strong>de</strong> trabajo, primero en la forma, sometiendo los procesos ya existentes<br />
y, luego realmente, es <strong>de</strong>cir, modificando la manera concreta<br />
en que se realiza el trabajo, <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong>l consultorio inclusive.<br />
Los psicoanalistas somos p<strong>ar</strong>te <strong>de</strong> colectivos sociales más amplios.<br />
P<strong>ar</strong>alelamente al proceso <strong>de</strong>finido se encuentra el <strong>de</strong> inclusión en<br />
el empleo estatal. Que tiene algunas exigencias, como el trabajo<br />
en forma honor<strong>ar</strong>ia, que también se contrapone drásticamente a<br />
muchas cuestiones <strong>de</strong> índole clínica.<br />
Históricamente pertenecemos a las capas medias intelectuales. De<br />
allí surgen imagin<strong>ar</strong>ios fuertemente libidinizados. Éstos provocan<br />
una añoranza <strong>de</strong> la profesionalidad liberal que se contradice con<br />
la necesidad <strong>de</strong> ser aceptados en los m<strong>ar</strong>cos <strong>de</strong> la regulación mercantil<br />
y el empleo estatal. Y esto no es sin efectos en la práctica, y<br />
los efectos en la práctica <strong>de</strong>berían traducirse en las presentaciones<br />
clínicas sin ocult<strong>ar</strong> el proceso <strong>de</strong> prolet<strong>ar</strong>ización.<br />
La presentación <strong>de</strong> esta reflexión en estas <strong>jornadas</strong> es, a mi juicio,<br />
muy pertinente. En primer lug<strong>ar</strong> porque el psicoanálisis como<br />
<strong>de</strong>seo <strong>de</strong> máxima diferencia es lo opuesto a la estand<strong>ar</strong>ización <strong>de</strong>l<br />
capital, a la equivalencia mercantil burguesa. En segundo término<br />
porque las <strong>jornadas</strong> son convocadas por una institución cruzada<br />
por esta problemática: una institución que nos agrupa pero sin<br />
que podamos elegir no ser agrupados, una institución que por no<br />
tener afuera es neces<strong>ar</strong>iamente igualadora. Y en último lug<strong>ar</strong>, porque<br />
es en las presentaciones <strong>de</strong> casos clínicos don<strong>de</strong> las m<strong>ar</strong>cas <strong>de</strong><br />
la prolet<strong>ar</strong>ización <strong>de</strong>ben señal<strong>ar</strong>se.<br />
Fotografía: Tina Modotti<br />
— El Capital, C<strong>ar</strong>los M<strong>ar</strong>x (capítulos referidos al fetichismo <strong>de</strong> la mercancía, la subsunción<br />
real y formal <strong>de</strong>l trabajo y la cooperación).<br />
— Nota iltaliana, Jaques Lacan.<br />
ENCUENTROS—71—
J o r n a d a s d e N u e s t r o D i s t r i to<br />
XX Jornadas Psicoanalíticas<br />
Psicoanálisis: Admisión<br />
y ¿Readmisión<br />
Lic. Samanta Mén<strong>de</strong>z Galfaso<br />
La entrevista <strong>de</strong> admisión es un dispositivo institucional que no pertenece al campo <strong>de</strong>l<br />
psicoanálisis, ni siquiera es exclusiva <strong>de</strong>l campo <strong>de</strong> la salud mental. ¿Por qué entonces<br />
se utiliza en el mismo ¿Por qué estamos realizando una práctica clínica en psicoanálisis<br />
que la contempla ¿Dón<strong>de</strong> se pue<strong>de</strong> encontr<strong>ar</strong> la relación entre el dispositivo <strong>de</strong> la<br />
admisión y la práctica psicoanalítica ¿Dón<strong>de</strong> se <strong>de</strong>sencuentran<br />
Admisiones<br />
La necesidad <strong>de</strong> realiz<strong>ar</strong> una entrevista <strong>de</strong><br />
admisión radica por un lado en respon<strong>de</strong>r<br />
a la <strong>de</strong>manda <strong>de</strong> tratamiento <strong>de</strong> cada<br />
consultante y al mismo tiempo regula la<br />
<strong>de</strong>rivación interna evaluando el nivel <strong>de</strong><br />
urgencia <strong>de</strong>l consultante, por un lado, o<br />
la <strong>de</strong>rivación externa a otra institución,<br />
en caso <strong>de</strong> que el tratamiento a ofrecer no<br />
se a<strong>de</strong>cue a la situación <strong>de</strong>l paciente. La<br />
entrevista <strong>de</strong> admisión m<strong>ar</strong>ca el inicio <strong>de</strong><br />
una serie <strong>de</strong> entrevistas que <strong>de</strong>vendrán o<br />
no prelimin<strong>ar</strong>es, lo que <strong>ar</strong>ticul<strong>ar</strong>á este dispositivo<br />
institucional a aquellos conceptos<br />
anidados en el psicoanálisis.<br />
La admisión en la UAP <strong>de</strong> Vicente López<br />
don<strong>de</strong> asisto se <strong>de</strong>s<strong>ar</strong>rolla en un tiempo breve<br />
pero suficiente, como p<strong>ar</strong>a po<strong>de</strong>r recibir<br />
—72—ENCUENTROS
al consultante, enunci<strong>ar</strong> las normas institucionales y tom<strong>ar</strong> <strong>de</strong>cisiones<br />
respecto <strong>de</strong> si el profesional a c<strong>ar</strong>go <strong>de</strong> la unidad (hay una<br />
sola trabajando allí actualmente) seguirá entrevistando a la persona<br />
o si es neces<strong>ar</strong>ia una <strong>de</strong>rivación. Efectu<strong>ar</strong> una <strong>de</strong>rivación pue<strong>de</strong> ser<br />
neces<strong>ar</strong>ia por v<strong>ar</strong>ios motivos, como por ejemplo psiquiátricos, o<br />
porque el paciente requiere <strong>de</strong> tratamientos que pue<strong>de</strong>n trat<strong>ar</strong>se<br />
mejor con otra metodología, como por ejemplo la terapia grupal.<br />
¿Qué admitimos en el proceso <strong>de</strong><br />
admisión<br />
En la admisión, si bien hay datos formales y normas institucionales<br />
que se intentan ubic<strong>ar</strong> y seguir, lo que intentamos capt<strong>ar</strong>, fundamentalmente,<br />
es la singul<strong>ar</strong>idad <strong>de</strong> cada paciente. Se entien<strong>de</strong><br />
por normas institucionales a ciertos criterios generales y objetivos<br />
a tener en cuenta en toda admisión: edad <strong>de</strong>l paciente, diagnóstico,<br />
tratamientos anteriores, antece<strong>de</strong>ntes <strong>de</strong> internaciones, <strong>de</strong>rivación,<br />
entre otras. Si bien se cuenta con estos criterios generales y<br />
objetivos es neces<strong>ar</strong>io precis<strong>ar</strong> también otros criterios que podría<br />
llam<strong>ar</strong> “criterios propios” y que alu<strong>de</strong>n a una escucha diferente,<br />
incluso <strong>de</strong> estos mismos criterios formales. Es <strong>de</strong>cir, se trata <strong>de</strong><br />
escuch<strong>ar</strong> al sujeto cada vez, se trata <strong>de</strong> apunt<strong>ar</strong> a la singul<strong>ar</strong>idad <strong>de</strong><br />
quien consulta, contemplando ciertas normas institucionales pero<br />
avanzando más allá también.<br />
La función <strong>de</strong>l psicólogo que hace una admisión no se limita sólo<br />
a la <strong>de</strong>cisión <strong>de</strong> admitir o no a un paciente, o hacerlo al equipo al<br />
cual lo <strong>de</strong>riva. La admisión en sí misma es un espacio en el cual<br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong> ese primer momento se oferta una escucha.<br />
En el caso <strong>de</strong>l psicoanálisis en p<strong>ar</strong>ticul<strong>ar</strong>, lo<br />
que se admite esencialmente, es la posibilidad<br />
<strong>de</strong> apertura <strong>de</strong> esta dimensión subjetiva<br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong>, y sobre la cual opera la práctica analítica:<br />
el modo en el que el paciente hace la<br />
<strong>de</strong>manda, ya escuchamos algo <strong>de</strong> la singul<strong>ar</strong>idad<br />
propia <strong>de</strong> cada sujeto, tratando <strong>de</strong><br />
<strong>de</strong>tenernos en el <strong>ar</strong>mado <strong>de</strong> una <strong>de</strong>manda<br />
<strong>de</strong>l paciente o un “p<strong>ar</strong>a qué” <strong>de</strong>l tratamiento,<br />
si es que existe la posibilidad. Por eso, <strong>de</strong>cimos<br />
que el admisor <strong>de</strong>berá hacer <strong>de</strong> cada<br />
entrevista <strong>de</strong> admisión una admisión singul<strong>ar</strong>.<br />
Quiero hacer hincapié en que <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong>l<br />
dispositivo <strong>de</strong> entrevistas <strong>de</strong> admisión, que<br />
no pertenece al campo <strong>de</strong>l psicoanálisis pue<strong>de</strong><br />
constituirse en un elemento <strong>de</strong> suma utilidad<br />
p<strong>ar</strong>a el analista, haciendo posible que<br />
a p<strong>ar</strong>tir <strong>de</strong> ese tiempo breve, se <strong>de</strong>splieguen<br />
hipótesis acerca <strong>de</strong> un diagnóstico diferencial,<br />
posibilidad <strong>de</strong> relación al inconsciente,<br />
etc. Esto no va <strong>de</strong> suyo, no es inherente al<br />
dispositivo <strong>de</strong> entrevistas <strong>de</strong> admisión, sino<br />
que sólo pue<strong>de</strong> constituirse como tal, si hay<br />
un analista que <strong>ar</strong>ticule este dispositivo.<br />
Es <strong>de</strong>cir, al encuentro con un sujeto le correspon<strong>de</strong>,<br />
como contrap<strong>ar</strong>tida el lug<strong>ar</strong> <strong>de</strong>l<br />
analista que escucha y posibilita la emergencia<br />
subjetiva y a p<strong>ar</strong>tir <strong>de</strong> lo cual tom<strong>ar</strong>á la<br />
ENCUENTROS—73—
J o r n a d a s d e N u e s t r o D i s t r i to<br />
XX Jornadas Psicoanalíticas<br />
<strong>de</strong>cisión <strong>de</strong> admitir o no admitir a ese paciente<br />
a un análisis. Esto por supuesto ya no<br />
solo qued<strong>ar</strong>á supeditado a la admisión sino<br />
que también a las entrevistas prelimin<strong>ar</strong>es.<br />
Esta/s primera/s entrevista/s tienen que ver<br />
entonces con un intento <strong>de</strong> ot<strong>org</strong><strong>ar</strong>le un lug<strong>ar</strong><br />
al paciente, un espacio en don<strong>de</strong> pueda<br />
aloj<strong>ar</strong>se respecto <strong>de</strong> lo que le pasa. Estas intervenciones<br />
intentan hacer lug<strong>ar</strong> a la singul<strong>ar</strong>idad<br />
<strong>de</strong> cada consultante, en otras palabras<br />
subjetiv<strong>ar</strong> algo <strong>de</strong>l or<strong>de</strong>n <strong>de</strong> su malest<strong>ar</strong>.<br />
¿Existe la admisión<br />
cuando ya hubo un<br />
tratamiento previo<br />
Durante algunas <strong>de</strong> las co-admisiones <strong>de</strong><br />
las que formé p<strong>ar</strong>te lleg<strong>ar</strong>on a la institución<br />
pacientes que ya habían sido atendidos previamente<br />
por profesionales <strong>de</strong>l lug<strong>ar</strong> durante<br />
un período <strong>de</strong> tiempo en el pasado.<br />
Si bien los pacientes ya habían estado en<br />
tratamiento anteriormente con mis colegas<br />
(<strong>de</strong>sconozco si habían logrado efectivamente<br />
entr<strong>ar</strong> en análisis propiamente dicho),<br />
las unida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> atención prim<strong>ar</strong>ia don<strong>de</strong> se<br />
atendían requerían que, p<strong>ar</strong>a conseguir un<br />
hor<strong>ar</strong>io regul<strong>ar</strong> con las profesionales, vuelvan/volviesen<br />
a present<strong>ar</strong>se en el hor<strong>ar</strong>io <strong>de</strong><br />
admisiones p<strong>ar</strong>a así ser “re-admitidas” en el<br />
dispositivo. Si bien cada profesional con la<br />
que co-admití a dichos pacientes actuó <strong>de</strong><br />
manera diferente frente a esta situación, esto<br />
me llevó a pens<strong>ar</strong> en una importante incompatibilidad<br />
en el ámbito <strong>de</strong> la admisión<br />
entre el psicoanálisis y lo institucional.<br />
Si bien <strong>de</strong>s<strong>de</strong> lo institucional no presenta<br />
conflicto la i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> ser admitido dos o más<br />
veces; <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el psicoanálisis, cuando un paciente<br />
ha atravesado su admisión dando<br />
lug<strong>ar</strong> así a sus entrevistas prelimin<strong>ar</strong>es, el<br />
mismo ya ha sido, <strong>de</strong> un modo u otro admitido<br />
por el profesional que lo escucha.<br />
Como mencionaba en el punto anterior,<br />
en el espacio <strong>de</strong> las entrevistas el analista<br />
le ha dado un lug<strong>ar</strong> a la singul<strong>ar</strong>idad <strong>de</strong>l<br />
consultante, ha tratado <strong>de</strong> <strong>ar</strong>m<strong>ar</strong> algo <strong>de</strong>l pedido <strong>de</strong> esa persona en<br />
la <strong>de</strong>manda <strong>de</strong> un sujeto que la <strong>de</strong>sconoce, prep<strong>ar</strong>ado la posibilidad<br />
<strong>de</strong> que el inconsciente <strong>de</strong> la persona surja. Ric<strong>ar</strong>do Mauro da<br />
una excelente explicación <strong>de</strong> este espacio en su trabajo “Admisión,<br />
Psicoanálisis e Institución” cuando dice: “Si el comienzo <strong>de</strong> un<br />
análisis se <strong>de</strong>fine por la instalación <strong>de</strong> la transferencia, esto implica<br />
un tiempo previo que confluye en la estimación <strong>de</strong> su posibilidad.<br />
Allí don<strong>de</strong> hay una puerta <strong>de</strong> entrada que es la apertura <strong>de</strong>l inconsciente,<br />
hay una puerta anterior a p<strong>ar</strong>tir <strong>de</strong> la cual se prep<strong>ar</strong>a el campo<br />
<strong>de</strong> aquella apertura”. Aquí pue<strong>de</strong> distinguirse cómo, si bien en<br />
este ejemplo no se ha cruzado efectivamente el umbral que Lacan<br />
menciona p<strong>ar</strong>a la entrada en análisis, hay un espacio previo, propio<br />
<strong>de</strong>l paciente en el cual ya ha sido alojado. Cabe pregunt<strong>ar</strong>se entonces<br />
si una vez que alguien ha cruzado la primera puerta y espera<br />
p<strong>ar</strong>a cruz<strong>ar</strong> la segunda, vale utiliz<strong>ar</strong> nuevamente el término “admisión”,<br />
p<strong>ar</strong>a lo que en realidad consi<strong>de</strong>ro se trata <strong>de</strong> un regreso.<br />
Esta incompatibilidad en el uso <strong>de</strong>l término “admisión” que menciono<br />
se ve aún más en el caso <strong>de</strong> que estos pacientes que intentan<br />
reencontr<strong>ar</strong>se con sus analistas hubieran realmente logrado entr<strong>ar</strong><br />
en análisis, es <strong>de</strong>cir, si efectivamente habrían logrado establecer<br />
el Sujeto Supuesto Saber y la transferencia con las profesionales<br />
ya que no sólo la persona había sido alojada, sino su producción<br />
inconsciente p<strong>ar</strong>a interpret<strong>ar</strong> también.<br />
Fotografía: Sofía Loviscek<br />
—Mauro, Ric<strong>ar</strong>do: Admisión, Psicoanálisis e Institución.<br />
—74—ENCUENTROS
C l í n i c a y T e o r í a<br />
P s i c o a n a l í t i c a<br />
Copia Certificada<br />
Por Claudia Riego<br />
“Las copias son valiosas porque<br />
muestran al original y, <strong>de</strong> este<br />
modo, certifican su valor”.<br />
Este trabajo fue presentando en<br />
el Semin<strong>ar</strong>io Sexuación y<br />
Goces, año 2011, docente:<br />
M<strong>ar</strong>ité Ferr<strong>ar</strong>i.<br />
La sexuación es un hecho <strong>de</strong> discurso. La distinción anatómica<br />
entre los sexos tiene consecuencias psíquicas, y más<br />
allá <strong>de</strong> los c<strong>ar</strong>acteres sexuales secund<strong>ar</strong>ios, que i<strong>de</strong>ntifican<br />
hombre y mujer, p<strong>ar</strong>a Lacan la masculinidad y la feminidad, son<br />
posiciones simbólicas: “La realización <strong>de</strong> la posición sexual en el<br />
ser humano está vinculada, nos dice Freud —y nos dice la experiencia—<br />
a la prueba <strong>de</strong> la travesía <strong>de</strong> una relación fundamentalmente<br />
simbolizada, la <strong>de</strong>l Edipo (…). La realización genital está<br />
sometida, como a una exigencia esencial, a la simbolización: que el<br />
hombre se virilice, que la mujer acepte verda<strong>de</strong>ramente su función<br />
femenina”, dice Lacan, en el Semin<strong>ar</strong>io 3, Pág. 253. La diferenciación<br />
entre hombre y mujer <strong>de</strong>scansa sobre la <strong>ar</strong>ticulación entre el<br />
complejo <strong>de</strong> Edipo y el complejo <strong>de</strong> Castración, y gira alre<strong>de</strong>dor<br />
<strong>de</strong>l falo y <strong>de</strong>l órgano peniano, <strong>de</strong>l que es su significante”.<br />
ENCUENTROS—75—
C l í n i c a y T e o r í a<br />
P s i c o a n a l í t i c a<br />
“El falo es el significante privilegiado <strong>de</strong><br />
esa m<strong>ar</strong>ca en que la p<strong>ar</strong>te <strong>de</strong>l logos se une<br />
al advenimiento <strong>de</strong>l <strong>de</strong>seo”, dice Lacan,<br />
en La Significación <strong>de</strong>l falo, pág. 673. Enlazando<br />
así lenguaje y sexualidad, y planteando<br />
más a<strong>de</strong>lante en el mismo texto,<br />
que las relaciones entre los sexos gir<strong>ar</strong>án<br />
alre<strong>de</strong>dor <strong>de</strong> un ser y <strong>de</strong> un tener: <strong>de</strong>l lado<br />
masculino se trat<strong>ar</strong>á <strong>de</strong> tenerlo sin serlo,<br />
<strong>de</strong>l lado femenino <strong>de</strong> serlo sin tenerlo.<br />
Ambas posiciones basadas primero en una<br />
pérdida: <strong>de</strong>j<strong>ar</strong> <strong>de</strong> ser el falo <strong>de</strong> la madre,<br />
renunci<strong>ar</strong> al goce fusional, p<strong>ar</strong>a po<strong>de</strong>r asumir<br />
una posición sexuada y acce<strong>de</strong>r a un<br />
goce posible. Y estas posiciones se afrontan<br />
a p<strong>ar</strong>tir <strong>de</strong> una ap<strong>ar</strong>iencia, lo que lo<br />
(las) inscribe en el registro <strong>de</strong>l semblante:<br />
al per<strong>de</strong>rse la orientación por el instinto,<br />
por la entrada en el lenguaje, al no po<strong>de</strong>r<br />
ser hombres o mujeres en un sentido puramente<br />
biológico, a ambos sexos no les queda<br />
más que p<strong>ar</strong>ecerlo, hacer <strong>de</strong> hombre o<br />
hacer <strong>de</strong> mujer.<br />
“Esto por la intervención <strong>de</strong> un p<strong>ar</strong>ecer<br />
que se sustituye al tener, p<strong>ar</strong>a protegerlo<br />
por un lado, p<strong>ar</strong>a enmasc<strong>ar</strong><strong>ar</strong> la falta en el<br />
otro, y que tiene el efecto <strong>de</strong> proyect<strong>ar</strong> enteramente<br />
en la comedia las manifestaciones<br />
i<strong>de</strong>ales o típicas <strong>de</strong>l comportamiento<br />
<strong>de</strong> cada uno <strong>de</strong> los sexos, hasta el límite <strong>de</strong>l<br />
acto <strong>de</strong> la copulación”, continua diciendo<br />
Lacan, en La Significación <strong>de</strong>l falo. Más a<strong>de</strong>lante, en el capítulo 2<br />
<strong>de</strong>l Semin<strong>ar</strong>io 18, Lacan plantea que en la adultez se trata, p<strong>ar</strong>a<br />
el muchacho, <strong>de</strong> hacer <strong>de</strong> hombre y d<strong>ar</strong> signos a la muchacha <strong>de</strong><br />
que se lo es, haciendo cierta comp<strong>ar</strong>ación con el cortejo sexual<br />
en algunos animales, que ubica propiamente en el nivel <strong>de</strong>l semblante,<br />
pero planteando una fundamental diferencia: si bien es<br />
verdad que el comportamiento sexual humano consiste en cierta<br />
conservación <strong>de</strong> este semblante animal, la diferencia es que este<br />
semblante se vehiculiza en un discurso. El falo es una función que<br />
permite introducir, en el campo <strong>de</strong>l lenguaje, una significación,<br />
un valor al goce. Porque habla, por est<strong>ar</strong> el ser humano atravesado<br />
por el lenguaje, es en relación al falo que pue<strong>de</strong> acce<strong>de</strong>r a una<br />
posición sexuada, no en términos que se <strong>de</strong>finen como macho y<br />
como hembra, sino a p<strong>ar</strong>tir <strong>de</strong> esa elección, que se produce en<br />
términos <strong>de</strong> naturaleza y función bien <strong>de</strong>finidos, llamados el ser<br />
y el tener. La relación sexual, en términos biológicos, se sustituye<br />
por la ley sexual, una ley que es coherente con todo el registro<br />
que se llama <strong>de</strong>seo, y <strong>de</strong> lo que se llama interdicción: es neces<strong>ar</strong>io<br />
que haya un goce prohibido, que se reprima y que se <strong>ar</strong>ticule en<br />
un discurso. Ese goce prohibido, el goce masturbatorio, propio<br />
<strong>de</strong> un tiempo prim<strong>ar</strong>io <strong>de</strong> captura en la madre, incestuoso, al ser<br />
prohibido por la intervención paterna, permite la promesa <strong>de</strong> otro<br />
goce, un goce posible. El falo es una ficción, es lo que estructura<br />
el semblante, un semblante que no es <strong>de</strong>l or<strong>de</strong>n <strong>de</strong> la imitación,<br />
que está “Estructurado por el lenguaje” 1 . Así, todo lo que <strong>de</strong>pen<strong>de</strong><br />
<strong>de</strong>l efecto <strong>de</strong>l lenguaje, todo lo que instaura la dimensión <strong>de</strong> la<br />
verdad, lug<strong>ar</strong> que en los cuatro discursos se encuentra reprimido,<br />
bajo la b<strong>ar</strong>ra, se plantea a p<strong>ar</strong>tir <strong>de</strong> una estructura <strong>de</strong> ficción.<br />
El mito es una ficción, pero que tiene un anclaje en la verdad. Po<strong>de</strong>mos<br />
pens<strong>ar</strong> que la ficción es lo que se <strong>de</strong>s<strong>ar</strong>rolla en el plano simbólico,<br />
tiene una estructura y también enlace con los otros registros.<br />
Tal vez podamos pens<strong>ar</strong> el semblante en los mismos términos.<br />
—76—ENCUENTROS
La cita con la que comienza este trabajo pertenece a la película<br />
“Copia Certificada” <strong>de</strong> Abbas Ki<strong>ar</strong>ostami. En este film, un escritor<br />
especialista en <strong>ar</strong>te presenta su libro, que se llama igual que la<br />
película, don<strong>de</strong> formula una hipótesis: “Las copias son valiosas<br />
porque muestran al original y, <strong>de</strong> este modo, certifican su valor”.<br />
En un momento <strong>de</strong> la película relata cómo surge la i<strong>de</strong>a que impulsa<br />
el libro: un niño mirando fascinado una estatua, una copia<br />
<strong>de</strong>l David, la madre le dice que es una copia, que el original estaba<br />
<strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> la Aca<strong>de</strong>mia, pero el niño la miraba, como si realmente<br />
fuera una original obra <strong>de</strong> <strong>ar</strong>te. La copia no <strong>de</strong>ja <strong>de</strong> ser un original<br />
en sí mismo, y al mismo tiempo, algo <strong>de</strong>l original conserva.<br />
Al igual que el semblante, que estructurado en la ficción alre<strong>de</strong>dor<br />
<strong>de</strong>l falo, como efecto <strong>de</strong>l lenguaje, siempre porta algo <strong>de</strong> la<br />
verdad. En los discursos, el lug<strong>ar</strong> que comanda él mismo es el <strong>de</strong>l<br />
semblante; bajo la b<strong>ar</strong>ra, el lug<strong>ar</strong> es el <strong>de</strong> la verdad.<br />
Este juego entre original y copia, será trasladado por el director a<br />
la p<strong>ar</strong>eja protagonista <strong>de</strong>l film. Él, el escritor al que hacíamos referencia,<br />
ella, galerista <strong>de</strong>l lug<strong>ar</strong>, muy interesada, más que en el libro<br />
en el escritor. Juntos recorrerán el lug<strong>ar</strong>, cada uno ocupando cl<strong>ar</strong>amente<br />
posiciones diferentes: ella “<strong>ar</strong>rojando todos sus atributos en<br />
la masc<strong>ar</strong>ada”, él recordando que su tren p<strong>ar</strong>te puntualmente a las<br />
nueve <strong>de</strong> la noche. Ella, mostrando sus dificulta<strong>de</strong>s <strong>de</strong> madre sola,<br />
con un hijo púber, que atento al <strong>de</strong>seo <strong>de</strong> su madre interfiere todo<br />
el tiempo en el camino que intenta recorrer hacia ese hombre. Él,<br />
plantado en su lug<strong>ar</strong> <strong>de</strong> tener el saber, intentando una explicación,<br />
que por catedrática, no llega a ser lo que ella espera. Tal como le<br />
dice un hombre unos cuantos años mayor, que con su p<strong>ar</strong>eja recorre<br />
también el lug<strong>ar</strong>: “ella sólo necesita que usted ponga su mano<br />
sobre su hombro”, mostrándole tal vez que en el amor se trata <strong>de</strong><br />
d<strong>ar</strong> lo que no se tiene.<br />
El giro interesante que plantea el director, es que en un momento<br />
<strong>de</strong> la película, llevados suavemente por la trama misma, ya no sabemos<br />
cuál es el vínculo que une a esta p<strong>ar</strong>eja, si son dos extraños<br />
que juegan a ser un matrimonio, o un matrimonio que juega a ser<br />
dos extraños. Ya no sabemos si son originales<br />
o copias, lo que sí sabemos, es que <strong>de</strong><br />
una forma u otra, portan una verdad.<br />
Frente al falo habrá dos p<strong>ar</strong>a emp<strong>ar</strong>ej<strong>ar</strong>se,<br />
nos dice Osvaldo Meira en ¿Un más<br />
allá <strong>de</strong>l dos <strong>de</strong> los sexos, juego <strong>de</strong> punta<br />
y hueco, en don<strong>de</strong> el hueco p<strong>ar</strong>ece (si<br />
semblante<strong>ar</strong> es saber hacer con lo que no<br />
hay, la mujer p<strong>ar</strong>ece más ducha en esto por<br />
entr<strong>ar</strong> en el Edipo como “castrada”) como<br />
más requirente, como más dispuesto a<br />
qued<strong>ar</strong> subordinado, en tanto su búsqueda<br />
pasiva <strong>de</strong> satisfacción. Y don<strong>de</strong> también,<br />
el entrante espera la completud supuesta<br />
<strong>de</strong> po<strong>de</strong>rse aloj<strong>ar</strong>, que por su posición <strong>de</strong><br />
ser más <strong>de</strong>mostradamente activa, reforzada<br />
aún por la mirada sobre el pene que mostr<strong>ar</strong>ía,<br />
le hace ro<strong>de</strong><strong>ar</strong>se <strong>de</strong> su supuesta primacía<br />
en lo significante… pero p<strong>ar</strong>a fij<strong>ar</strong>le<br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong> ahí, el peso <strong>de</strong>l terror imagin<strong>ar</strong>io a<br />
su falta, y entonces quedando <strong>de</strong>s<strong>de</strong> aquí,<br />
la universal m<strong>ar</strong>ca <strong>de</strong> lo faltante.<br />
Él y ella sin saberlo, saben que la relación<br />
sexual no existe. Existen las copias, los simulacros,<br />
los escen<strong>ar</strong>ios, las masc<strong>ar</strong>adas,<br />
los trenes que p<strong>ar</strong>ten a las nueve en punto,<br />
p<strong>ar</strong>a po<strong>de</strong>r suplir el original que no existe.<br />
Como dice el escritor, en el subtítulo <strong>de</strong> su<br />
libro: tal vez sea “mejor una buena copia<br />
que el original”.<br />
Fotografías: Man Ray<br />
— Jacques Lacan, La significación <strong>de</strong>l falo, Escritos 2, Siglo<br />
XXI Editores, 1999.<br />
— Jacques Lacan, Semin<strong>ar</strong>io 18, Paidós, 2009.<br />
— M<strong>ar</strong>ía Teresa Ferr<strong>ar</strong>i, Puntuaciones <strong>de</strong>l semin<strong>ar</strong>io Sexuación<br />
y Goces, 2011.<br />
— M<strong>ar</strong>ía Teresa Ferr<strong>ar</strong>i, Destinos <strong>de</strong>l trauma.<br />
— Osvaldo Meira, ¿Un más allá <strong>de</strong>l dos <strong>de</strong> los sexos<br />
— Juan C<strong>ar</strong>los Mosca, El lug<strong>ar</strong> <strong>de</strong> la Verdad, un lug<strong>ar</strong> en<br />
el Discurso, Psyche Navegante N° 47 (Internet).<br />
1 J.M.Vappereau, Es uno… o es dos, Ediciones Kline,<br />
1997.<br />
ENCUENTROS—77—
C l í n i c a y T e o r í a<br />
P s i c o a n a l í t i c a<br />
La adolescencia en<br />
tiempos contemporáneos<br />
Lic. Laura Hernán<strong>de</strong>z<br />
La adolescencia hoy<br />
La adolescencia y la pubertad m<strong>ar</strong>can el fin <strong>de</strong> la niñez y el<br />
comienzo <strong>de</strong> una serie <strong>de</strong> cambios significativos. Se trata<br />
<strong>de</strong> un momento <strong>de</strong> transición en el cual la transformación,<br />
ya sea <strong>de</strong>l cuerpo, <strong>de</strong>l c<strong>ar</strong>ácter, <strong>de</strong> la personalidad o <strong>de</strong> la relación<br />
con el mundo que los ro<strong>de</strong>a, es primordial. Esta etapa se presenta<br />
como un fenómeno específico, por su importancia <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong>l <strong>de</strong>s<strong>ar</strong>rollo<br />
<strong>de</strong>l ser humano.<br />
Como psicólogos nos encontramos con sujetos, que nos enfrentan<br />
a una serie —a veces interminable— <strong>de</strong> acontecimientos, que<br />
por momentos nos resultan incomprensibles, complejos, difíciles<br />
<strong>de</strong> ubic<strong>ar</strong>, puesto que se vinculan con una búsqueda incesante<br />
<strong>de</strong> la i<strong>de</strong>ntidad, dada la conclusión <strong>de</strong> la niñez y todo lo que ello<br />
implica: el abandono <strong>de</strong>l cuerpo infantil, la <strong>de</strong>si<strong>de</strong>alización <strong>de</strong> los<br />
padres y el consecuente <strong>de</strong>scubrimiento <strong>de</strong> la finitud; la construcción<br />
<strong>de</strong> i<strong>de</strong>ales sobre nuevos cimientos, la confusión entre lo que<br />
se toma prestado y lo propio.<br />
A veces la i<strong>de</strong>ntificación con un rasgo, produce una alineación<br />
dolorosa y se pue<strong>de</strong> escuch<strong>ar</strong> en la clínica con adolescentes, que se<br />
torna por momentos insoportable, sobre todo en historias don<strong>de</strong><br />
las relaciones primordiales con los padres fueron frágiles, vacías,<br />
dolorosas, violentas, contradictorias o simplemente no existieron.<br />
Esto se ve reflejado en miedos, inestabilida<strong>de</strong>s, fluctuaciones en<br />
los cambios <strong>de</strong> humor, ten<strong>de</strong>ncias al aislamiento, en el odio y el<br />
amor extremos. La relación con los adultos entra en confusión y<br />
ruptura, ap<strong>ar</strong>entemente sin vuelta atrás, sin posibilidad <strong>de</strong> rep<strong>ar</strong>ación,<br />
por las diferencias generacionales, las intolerancias, los momentos<br />
diferentes que aborda cada sujeto, ya sea el padre, abuelo<br />
o quien cumpla el rol <strong>de</strong> autoridad. En este proceso se producen<br />
cambios, que hacen a la formación <strong>de</strong> la personalidad adulta, los<br />
cuales ac<strong>ar</strong>rean resistencias en algunos individuos, que resultan<br />
vitales p<strong>ar</strong>a ir <strong>de</strong>finiendo y re<strong>de</strong>finiendo posiciones.<br />
A nivel <strong>de</strong> la sexualidad, Freud sostiene que<br />
todo sujeto posee componentes <strong>de</strong> ambos<br />
sexos, tanto una posición femenina, como<br />
masculina. Esto po<strong>de</strong>mos acept<strong>ar</strong>lo teóricamente<br />
con bastante facilidad, porque<br />
nadie pue<strong>de</strong> tener i<strong>de</strong>ntificación con sólo<br />
uno <strong>de</strong> sus padres, es <strong>de</strong>cir, nos encontramos<br />
con una mezcla <strong>de</strong> rasgos i<strong>de</strong>ntificatorios,<br />
comprobables y muy importante en<br />
la práctica con adolescentes.<br />
El enfrentamiento con la verda<strong>de</strong>ra posibilidad<br />
—no planteada en la niñez— <strong>de</strong>l<br />
acto sexual, pue<strong>de</strong> ser vivido <strong>de</strong> muchas<br />
maneras, que van <strong>de</strong>s<strong>de</strong> lo traumático a<br />
lo normal y sencillo. En la pubertad y la<br />
adolescencia esto supone un momento <strong>de</strong><br />
actualización <strong>de</strong> todos los conflictos —por<br />
así llam<strong>ar</strong>los— edípicos, y la consolidación<br />
fantasmática que permite enten<strong>de</strong>r en<br />
algunos casos, una i<strong>de</strong>ntidad sexual, ya sea<br />
homosexual o la heterosexual.<br />
—78—ENCUENTROS
Adolescencia vs. Sociedad<br />
¿En qué medio sociocultural está inmersa hoy la adolescencia<br />
¿Cómo se vive esta etapa<br />
Si comenzamos por interpel<strong>ar</strong> algunos rasgos <strong>de</strong> la sociedad contemporánea,<br />
<strong>de</strong>bemos posicion<strong>ar</strong>nos frente a uno <strong>de</strong> los fenómenos<br />
más c<strong>ar</strong>acterísticos <strong>de</strong> <strong>nuestro</strong> tiempo: la voracidad por<br />
lo nuevo, lo distinto. En este sentido, nos encontramos con una<br />
ap<strong>ar</strong>ente sobrevaloración <strong>de</strong> lo nuevo, lo distinto, lo joven. Hoy la<br />
eterna juventud es lo <strong>de</strong>seable, es lo que promete la felicidad, y no<br />
obtenerla es una <strong>de</strong> las manifestaciones <strong>de</strong>l malest<strong>ar</strong> en la cultura,<br />
<strong>de</strong>finido por Freud.<br />
La gran abundancia <strong>de</strong> objetos que el mercado ofrece a los adolescentes,<br />
los hace creer mediante la propaganda engañosa, <strong>de</strong> una<br />
efímera completud, que algo <strong>de</strong> esto le d<strong>ar</strong>á sentido a su vida. Pero<br />
una vez obtenido, automáticamente pas<strong>ar</strong>á a ser un objeto no <strong>de</strong>seado<br />
y comenz<strong>ar</strong>á a ap<strong>ar</strong>ecer la insatisfacción, difícil <strong>de</strong> tramit<strong>ar</strong><br />
psíquicamente a esa edad. Al <strong>de</strong>cir “tramit<strong>ar</strong>”, me refiero a po<strong>de</strong>r<br />
compren<strong>de</strong>r las gran<strong>de</strong>s tácticas publicit<strong>ar</strong>ias, propias <strong>de</strong>l m<strong>ar</strong>keting<br />
y la sociedad <strong>de</strong> consumo, don<strong>de</strong> se impone el culto <strong>de</strong> la imagen<br />
y se manifiesta al modo <strong>de</strong> un leitmotiv: “tener p<strong>ar</strong>a ser y ser<br />
p<strong>ar</strong>a tener”. ¿Qué cosa Lo que se supone que provee la felicidad<br />
tan anhelada, a veces inmediata, fugaz y triste por lo vacía y etérea,<br />
infértil, <strong>de</strong>sierta, sobresaturada <strong>de</strong> significados, que ap<strong>ar</strong>entan<br />
proporcion<strong>ar</strong> al sujeto un objetivo, una meta, un i<strong>de</strong>al, pero en su<br />
sobreabundancia provocan el efecto contr<strong>ar</strong>io. En línea con esto<br />
último, lo mágico y lo rápido son presentados como la solución.<br />
Des<strong>de</strong> el punto <strong>de</strong> vista social, nos encontramos con un empobrecimiento<br />
<strong>de</strong> la noción <strong>de</strong> autoridad, que se <strong>de</strong>spren<strong>de</strong> obviamente<br />
<strong>de</strong>l punto acl<strong>ar</strong>ado anteriormente. Hoy todo es cuestionable,<br />
todo tiene que apel<strong>ar</strong>se, hay una dificultad p<strong>ar</strong>a utiliz<strong>ar</strong> límites<br />
a<strong>de</strong>cuados. Es complicada la transmisión <strong>de</strong> lo que se permite o<br />
<strong>de</strong> lo que está prohibido, ya que la oferta<br />
continua, por la cual los individuos son<br />
tentados constantemente, es muy gran<strong>de</strong>.<br />
Todo es posible, pero sólo unos pocos logran<br />
acce<strong>de</strong>r a ello, en buena medida <strong>de</strong>bido<br />
a la falta <strong>de</strong> herramientas que produce<br />
la c<strong>ar</strong>encia <strong>de</strong> educación, generada muchas<br />
veces también, por políticas mal empleadas.<br />
De esta manera, es que en la esfera <strong>de</strong> la<br />
transmisión <strong>de</strong> conocimiento, cualquier<br />
proceso se presenta como dificultoso y<br />
contradictorio. Porque nos encontramos<br />
con contenidos curricul<strong>ar</strong>es cada vez más<br />
exigentes, en un medio cultural severamente<br />
empobrecido. Asimismo, nos hallamos<br />
frente a toda una gama <strong>de</strong> problemáticas,<br />
que conducen a una situación generadora<br />
<strong>de</strong> violencia y agresividad, que trascien<strong>de</strong><br />
lo físico y lo concreto, entendiendo<br />
la agresividad como la respuesta <strong>de</strong> algunos<br />
jóvenes, ante la imposibilidad <strong>de</strong> insert<strong>ar</strong>se<br />
en un m<strong>ar</strong>co social, m<strong>ar</strong>cado por la<br />
intolerancia a la diferencia. Es la realidad<br />
a la que están expuestos muchos <strong>de</strong> <strong>nuestro</strong>s<br />
adolescentes: la falta <strong>de</strong> tolerancia, el<br />
recru<strong>de</strong>cimiento <strong>de</strong> las diferencias sociales,<br />
la falta <strong>de</strong> un dispositivo que los acoja ante<br />
ENCUENTROS—79—
C l í n i c a y T e o r í a<br />
P s i c o a n a l í t i c a<br />
la <strong>de</strong>sprotección, el maltrato social que produce la exclusión social.<br />
Por un lado ap<strong>ar</strong>ecen la <strong>de</strong>sigualdad y la injusticia social; por<br />
el otro, el mercado, don<strong>de</strong> todo es cuestión <strong>de</strong> competencia, tener<br />
más, ser más exitoso, tener el mejor jean, el mejor estudio, etc.<br />
A muchos adolescentes p<strong>ar</strong>eciera que nada les alcanz<strong>ar</strong>a, que todo<br />
les qued<strong>ar</strong>a chico, hasta los signos <strong>de</strong> exclamación les resultan<br />
insuficientes. Hay una búsqueda constante <strong>de</strong> intensidad a través<br />
<strong>de</strong> lo sensorial: ruidos fuertes, colores, olores y sabores intensos.<br />
La comunicación verbal no constituye una excepción a este proceso.<br />
La comunicación verbal se ve afectada por el <strong>de</strong>caimiento <strong>de</strong> la<br />
palabra: a través <strong>de</strong> las innovaciones tecnológicas queda evi<strong>de</strong>nciado<br />
que el lenguaje verbal se subordinó al <strong>de</strong> la imagen. El chat, los<br />
mails, los mensajes <strong>de</strong> texto, no se llevan bien con la <strong>org</strong>anización<br />
establecida <strong>de</strong>l lenguaje, al exigir constantemente la brevedad.<br />
Están a flor <strong>de</strong> piel todos los excesos como una manera <strong>de</strong> búsqueda<br />
<strong>de</strong> ser. La búsqueda <strong>de</strong> mo<strong>de</strong>los a copi<strong>ar</strong>, proceso que se da<br />
por i<strong>de</strong>ntificación en la adolescencia (mediante la vestimenta, la<br />
música, los modos <strong>de</strong> habl<strong>ar</strong>, los lug<strong>ar</strong>es <strong>de</strong> encuentro), agrupa a<br />
<strong>nuestro</strong>s jóvenes en sectores, que por sí mismos y en la diferencia<br />
que m<strong>ar</strong>can, generan violencia y agresividad.<br />
Por último, quisiera <strong>de</strong>j<strong>ar</strong> planteado otro síntoma actual que presentan<br />
<strong>nuestro</strong>s adolescentes: el <strong>de</strong>seo <strong>de</strong> nada. No estudi<strong>ar</strong> nada,<br />
no resolver nada, la falta <strong>de</strong> responsabilidad. ¿Qué inci<strong>de</strong>ncia tenemos<br />
nosotros como adultos en ello<br />
Fotografía: Leticia Gianolini<br />
Deberíamos tener en cuenta, que el concepto<br />
<strong>de</strong> familia ha cambiado, y que hoy<br />
nos encontramos en algunos casos con<br />
una <strong>de</strong>svalorización <strong>de</strong> los lazos famili<strong>ar</strong>es,<br />
quizás por la disgregación que presentan o<br />
por la falta <strong>de</strong> una autoridad que establezca<br />
valores y <strong>de</strong>spierte intereses. Esto suele<br />
tener como resultado la ausencia <strong>de</strong> perspectiva<br />
<strong>de</strong> futuro, que solemos asoci<strong>ar</strong> a la<br />
i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> una construcción, que a su vez se<br />
da como consecuencia <strong>de</strong> la elección <strong>de</strong><br />
una vocación, una profesión, un trabajo.<br />
Frente a dicha noción <strong>de</strong> proyecto, nos<br />
encontramos en algunos casos, con la falta<br />
<strong>de</strong> compromiso, la presencia <strong>de</strong> la eterna<br />
adolescencia, que son indicadores <strong>de</strong> la<br />
imposibilidad <strong>de</strong> asunción <strong>de</strong> responsabilida<strong>de</strong>s,<br />
y que en la clínica se pue<strong>de</strong> observ<strong>ar</strong><br />
actualmente también, en una ten<strong>de</strong>ncia a<br />
la dificultad <strong>de</strong> comprometerse <strong>de</strong>masiado<br />
con el otro.<br />
La propuesta <strong>de</strong> la psicología <strong>de</strong>be ser <strong>de</strong><br />
aloj<strong>ar</strong> a lo común y lo diferente, ofreciendo<br />
las herramientas que posee, p<strong>ar</strong>a brind<strong>ar</strong><br />
estos espacios <strong>de</strong> acompañamiento.<br />
¿De qué manera Apostando a la p<strong>ar</strong>ticul<strong>ar</strong>idad,<br />
no sólo como una consigna, sino consi<strong>de</strong>rando<br />
a ésta como la mejor manera p<strong>ar</strong>a<br />
<strong>de</strong>s<strong>ar</strong>ticul<strong>ar</strong> los síntomas individuales y sociales.<br />
Ya que esta apuesta posiciona al sujeto<br />
en la vida, con la mayor firmeza posible p<strong>ar</strong>a<br />
enfrent<strong>ar</strong> los diferentes traumas <strong>de</strong> la vida.<br />
Apuntando siempre al sujeto <strong>de</strong>cidido, firme<br />
en su posición en la vida, ya que es lo<br />
único que permite elabor<strong>ar</strong> y soport<strong>ar</strong>, los<br />
diferentes caminos que <strong>de</strong>berá transit<strong>ar</strong><br />
hacia su adultez.<br />
“… Construir y pens<strong>ar</strong> son<br />
siempre, cada uno a su manera,<br />
ineludibles p<strong>ar</strong>a el habit<strong>ar</strong>. Pero<br />
al mismo tiempo serán<br />
insuficientes p<strong>ar</strong>a el habit<strong>ar</strong><br />
mientras cada uno lleve lo suyo<br />
por sep<strong>ar</strong>ado en lug<strong>ar</strong> <strong>de</strong><br />
escuch<strong>ar</strong>se el uno al otro…”.<br />
M<strong>ar</strong>tín Hei<strong>de</strong>gger<br />
—80—ENCUENTROS
C l í n i c a y T e o r í a<br />
C o g n i t i v a<br />
Supervisión y<br />
Violencia <strong>de</strong> Género<br />
La supervisión pensada <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la experiencia con<br />
equipos interdisciplin<strong>ar</strong>ios abocados al trabajo en<br />
violencia <strong>de</strong> género<br />
Lic. Gabriela Beatriz Vexina<br />
Pens<strong>ar</strong> la supervisión con equipos, que trabajan <strong>de</strong> manera<br />
focalizada con mujeres víctimas <strong>de</strong> violencia <strong>de</strong> género, me<br />
remite al análisis <strong>de</strong> la especificidad <strong>de</strong>l trabajo en este campo<br />
complejo. Por lo tanto, iré transitando a lo l<strong>ar</strong>go <strong>de</strong>l presente,<br />
el planteo <strong>de</strong> lo que consi<strong>de</strong>ro, como supervisión <strong>de</strong> equipos interdisciplin<strong>ar</strong>ios<br />
en la temática, el mo<strong>de</strong>lo <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el cual creo que<br />
se logra un análisis integral <strong>de</strong> la misma, p<strong>ar</strong>a concluir con algunas<br />
cuestiones que <strong>de</strong>seo <strong>de</strong>j<strong>ar</strong> esbozadas, en relación a los factores <strong>de</strong><br />
protección que requerirían dichos equipos especializados, p<strong>ar</strong>a no<br />
<strong>de</strong>sgast<strong>ar</strong>se laboralmente en este campo.<br />
ENCUENTROS—81—
C l í n i c a y T e o r í a<br />
C o g n i t i v a<br />
La supervisión como contribución al<br />
proceso <strong>de</strong> subjetividad profesional<br />
Cuando me planteo mi trabajo como supervisora en casos <strong>de</strong> violencia<br />
doméstica, y específicamente cuando lo realizo con equipos<br />
abocados <strong>de</strong> manera focalizada al tema, coincido con otros colegas<br />
en el hecho <strong>de</strong> que los conflictos que se observan se relacionan<br />
con tensiones originadas por la especificidad <strong>de</strong> la práctica misma;<br />
tensiones que tienen un efecto <strong>de</strong>sfavorable sobre el psiquismo <strong>de</strong><br />
los miembros <strong>de</strong>l grupo. P<strong>ar</strong>a compren<strong>de</strong>r más cabalmente este<br />
planteo <strong>de</strong>bemos tener en cuenta el impacto que genera en la subjetividad<br />
<strong>de</strong> los profesionales observ<strong>ar</strong> los daños físicos o escuch<strong>ar</strong><br />
sobre las técnicas <strong>de</strong> violencia ejercidas por el agresor.<br />
De acuerdo a que cuando trabajamos con violencia <strong>de</strong> género,<br />
<strong>de</strong>bemos p<strong>ar</strong>tir <strong>de</strong> consi<strong>de</strong>r<strong>ar</strong>la no como un conflicto intrapsíquico,<br />
sino como un hecho social que viola los <strong>de</strong>rechos a la integridad<br />
personal y a la salud, en el m<strong>ar</strong>co <strong>de</strong> actos <strong>de</strong>lictivos.<br />
De modo que al comprometerse el posicionamiento subjetivo, se<br />
pue<strong>de</strong> caer en sentimientos ambivalentes, tales como: rechazo <strong>de</strong><br />
la víctima como mecanismo <strong>de</strong>fensivo frente a las manifestaciones<br />
<strong>de</strong> la violencia, como un máximo involucramiento personal que<br />
pue<strong>de</strong> exce<strong>de</strong>r las posibilida<strong>de</strong>s concretas <strong>de</strong> enfrent<strong>ar</strong> el problema.<br />
Lo que sí no son procesadas en un ámbito grupal, gener<strong>ar</strong>án<br />
situaciones realmente problemáticas en diferentes espacios: personal,<br />
al interior <strong>de</strong>l grupo y en el trabajo con las víctimas. Lo que<br />
la bibliografía especializada <strong>de</strong>nomina, “los efectos <strong>de</strong> ser testigo”<br />
1 . Consi<strong>de</strong>rándose que el propio acto <strong>de</strong> pens<strong>ar</strong> el sentido <strong>de</strong>l<br />
trabajo está profundamente unido al acto <strong>de</strong> pens<strong>ar</strong> los procesos<br />
<strong>de</strong> construcción y <strong>de</strong>-construcción <strong>de</strong> subjetivida<strong>de</strong>s, lo que en<br />
ocasiones pone en cuestión la propia capacitación <strong>de</strong> los profesionales,<br />
quienes <strong>de</strong>berán reconstruir sus saberes previos, tanto<br />
teóricos como personales. Aludiendo con estos últimos, a sus representaciones<br />
sociales, entendidas como aquellas construcciones<br />
simbólicas que sirven p<strong>ar</strong>a interpret<strong>ar</strong> y explic<strong>ar</strong><br />
la realidad cotidiana. Siendo tribut<strong>ar</strong>ias<br />
<strong>de</strong> la posición que ocupan los sujetos<br />
en la sociedad, o <strong>de</strong> las c<strong>ar</strong>acterísticas <strong>de</strong><br />
la cultura a la que pertenecen. Es por esto<br />
que p<strong>ar</strong>a llev<strong>ar</strong> a cabo la t<strong>ar</strong>ea se requiere <strong>de</strong><br />
un abordaje interdisciplin<strong>ar</strong>io como red <strong>de</strong><br />
sostén, p<strong>ar</strong>a que los profesionales puedan<br />
ofrecer respuestas coordinadas y eficaces,<br />
conduciéndolos, por otra p<strong>ar</strong>te, a repens<strong>ar</strong><br />
los límites <strong>de</strong> la ética y los <strong>de</strong>rechos humanos.<br />
En <strong>nuestro</strong> país, así como en otros<br />
países <strong>de</strong>l mundo, la intervención en violencia<br />
famili<strong>ar</strong> se ha <strong>org</strong>anizado a través <strong>de</strong><br />
equipos <strong>de</strong> trabajo interdisciplin<strong>ar</strong>ios, cuyos<br />
mo<strong>de</strong>los <strong>de</strong> trabajo generalmente respon<strong>de</strong>n<br />
a intervenciones ecosistémicas <strong>de</strong><br />
c<strong>ar</strong>ácter psicosocial. Dicho enfoque ecosistémico,<br />
propuesto en la intervención <strong>de</strong><br />
un fenómeno tan complejo, plantea un dilema<br />
<strong>de</strong> gran interés: cómo aten<strong>de</strong>r <strong>de</strong> forma<br />
no violenta a las familias que provocan<br />
maltrato, protegiendo a su vez a los profesionales<br />
<strong>de</strong>l riesgo <strong>de</strong> <strong>de</strong>sgast<strong>ar</strong>se como<br />
resultado <strong>de</strong> su práctica. Tan importante es<br />
proteger a las víctimas, como a las personas<br />
que ayudan a mejor<strong>ar</strong> su protección. Pero<br />
creo que p<strong>ar</strong>a continu<strong>ar</strong> pensando, en las<br />
estrategias a<strong>de</strong>cuadas a la supervisión <strong>de</strong><br />
los equipos mencionados, <strong>de</strong>bo explic<strong>ar</strong><br />
sintéticamente, ¿qué enten<strong>de</strong>mos por Mo<strong>de</strong>lo<br />
Integrativo Multidimensional<br />
—82—ENCUENTROS
El Mo<strong>de</strong>lo Ecológico<br />
adaptado al trabajo en<br />
Violencia doméstica<br />
El Mo<strong>de</strong>lo que consi<strong>de</strong>ro respon<strong>de</strong> <strong>de</strong> una<br />
manera integral a esta problemática social,<br />
es la Teoría Ecológica Multidimensional,<br />
teniendo en cuenta que el abordaje<br />
<strong>de</strong> la violencia doméstica requiere <strong>de</strong> un<br />
mo<strong>de</strong>lo teórico-técnico específico. Dicha<br />
especificidad respon<strong>de</strong> al corpus teórico<br />
<strong>de</strong>rivado <strong>de</strong> las investigaciones específicas<br />
en este campo, y que adoptan una metodología<br />
acor<strong>de</strong> con el objetivo prim<strong>ar</strong>io,<br />
que implica preserv<strong>ar</strong> la integridad física y<br />
psíquica <strong>de</strong> las víctimas. Correspon<strong>de</strong> a la<br />
adaptación llevada a cabo <strong>de</strong> lo propuesto<br />
por el psicólogo Urie Bronfrenbrenner 2 ,<br />
centrado en el concepto <strong>de</strong> persona en<br />
<strong>de</strong>s<strong>ar</strong>rollo, como aspecto dinámico <strong>de</strong> la<br />
existencia humana, quien interactúa dialécticamente<br />
con su entorno, modificándolo<br />
y modificándose a la vez. Es así como<br />
postula que la realidad famili<strong>ar</strong> (Microsistema),<br />
la realidad <strong>de</strong> las instituciones y la<br />
comunidad (Exosistema), como la social<br />
y la cultural (Macrosistema), pue<strong>de</strong>n enten<strong>de</strong>rse<br />
<strong>org</strong>anizadas en un todo, como un<br />
sistema compuesto por diferentes subsistemas,<br />
que se <strong>ar</strong>ticulan entre sí <strong>de</strong> manera<br />
dinámica. De modo <strong>de</strong> po<strong>de</strong>r compren<strong>de</strong>r<br />
la complejidad <strong>de</strong> la temática, y enten<strong>de</strong>r integralmente el fenómeno,<br />
sin busc<strong>ar</strong> generalmente las causas en factores personales<br />
o famili<strong>ar</strong>es. Pero entonces, surge un nuevo interrogante, ¿cómo<br />
se aborda la violencia <strong>de</strong> género <strong>de</strong>s<strong>de</strong> este Mo<strong>de</strong>lo Po<strong>de</strong>mos <strong>de</strong>cir,<br />
entonces, que se aborda <strong>de</strong>s<strong>de</strong> tratamientos psicoeducativos<br />
que tienen como objetivo enseñ<strong>ar</strong> a las víctimas habilida<strong>de</strong>s que<br />
les permitan <strong>de</strong>construir sus representaciones sociales y establecer<br />
una nueva vida, enfocada en la autonomía personal y recuperación<br />
<strong>de</strong>l control (Dutton, Walker). Las técnicas más frecuentemente<br />
utilizadas en este tipo <strong>de</strong> tratamientos, se enm<strong>ar</strong>can en un<br />
enfoque cognitivo-conductual. De acuerdo a este enfoque, la violencia<br />
es un comportamiento aprendido que es posible modific<strong>ar</strong>,<br />
sometiendo al sujeto a un aprendizaje nuevo y que permita <strong>de</strong>s<strong>ar</strong>roll<strong>ar</strong><br />
comportamientos más asertivos. Entendiendo en este caso<br />
a la asertividad, como la “capacidad <strong>de</strong> expres<strong>ar</strong> lo que la persona<br />
piensa y siente, cuando es capaz <strong>de</strong> la <strong>de</strong>fensa <strong>de</strong> los propios <strong>de</strong>rechos,<br />
teniendo en cuenta la <strong>de</strong> los otros” 3 . Se intenta que las mujeres<br />
logren expres<strong>ar</strong>se <strong>de</strong> forma libre, manifiesta, sin temores, acerca<br />
<strong>de</strong> sus sentimientos, necesida<strong>de</strong>s y <strong>de</strong>seos, autoafirmándose en<br />
el lug<strong>ar</strong> <strong>de</strong> sujeto que actúa, que <strong>de</strong>ci<strong>de</strong>, que piensa y elige. Siendo<br />
básicamente la reestructuración cognitiva el entrenamiento en<br />
habilida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> comunicación y <strong>de</strong> solución <strong>de</strong> problemas, entre<br />
otras, orientadas todas ellas a i<strong>de</strong>ntific<strong>ar</strong> y cambi<strong>ar</strong> las creencias<br />
distorsionadas, y a facilit<strong>ar</strong> la adopción <strong>de</strong> respuestas más adaptativas<br />
a la experiencia <strong>de</strong> maltrato. Orientándose los tratamientos<br />
hacia un incremento <strong>de</strong> la verda<strong>de</strong>ra autoestima, reducción <strong>de</strong>l<br />
aislamiento social y configuración <strong>de</strong> vínculos igualit<strong>ar</strong>ios y menos<br />
posesivos. Del pa<strong>de</strong>cimiento psíquico en las instituciones a<br />
la construcción colectiva; <strong>de</strong> los factores <strong>de</strong> riesgo a los factores<br />
<strong>de</strong> protección <strong>de</strong> los equipos especializados. Compren<strong>de</strong>r qué les<br />
suce<strong>de</strong> a los profesionales que se <strong>de</strong>dican a intervenir en dichas<br />
situaciones <strong>de</strong> violencia, nos ayuda a reconocer en qué línea se<br />
ENCUENTROS—83—
C l í n i c a y T e o r í a<br />
C o g n i t i v a<br />
<strong>de</strong>bería trabaj<strong>ar</strong> con ellos, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> un espacio <strong>de</strong> supervisión. P<strong>ar</strong>timos<br />
p<strong>ar</strong>a esto <strong>de</strong> la i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> que en general la institución es generadora<br />
<strong>de</strong> malest<strong>ar</strong>, contándose entre los factores que favorecen<br />
el incremento <strong>de</strong> los conflictos propios <strong>de</strong> los grupos <strong>de</strong> trabajo,<br />
el hecho <strong>de</strong> tener que enfrent<strong>ar</strong>se frecuentemente con situaciones<br />
límites, lo que conlleva un fuerte compromiso emocional frente a<br />
la urgencia y la dificultad, p<strong>ar</strong>a encontr<strong>ar</strong> soluciones plenamente<br />
satisfactorias. Con el fin <strong>de</strong> prevenir los riesgos <strong>de</strong>l <strong>de</strong>sgaste profesional,<br />
consecuencia <strong>de</strong> dicha sobrec<strong>ar</strong>ga emocional, se <strong>de</strong>ben<br />
tener en cuenta algunos factores <strong>de</strong> protección <strong>de</strong> los trabajadores:<br />
— El profesional requiere <strong>de</strong> un apoyo institucional p<strong>ar</strong>a el ejercicio<br />
<strong>de</strong> su práctica profesional, que dé cuenta <strong>de</strong> una estructura<br />
<strong>org</strong>anizacional cl<strong>ar</strong>amente <strong>de</strong>finida, espacios institucionales<br />
que favorezcan el <strong>de</strong>s<strong>ar</strong>rollo profesional y personal, canales <strong>de</strong><br />
comunicación y momentos <strong>de</strong> encuentro, que aseguren el trabajo<br />
cooperativo entre los distintos sectores y niveles <strong>de</strong> la <strong>org</strong>anización,<br />
entre otros aspectos.<br />
— Cuestionamiento <strong>de</strong> las bases mismas <strong>de</strong> la cultura patri<strong>ar</strong>cal<br />
en la que todos nos encontramos inmersos, al tiempo que comprendiendo<br />
a la Violencia como un problema <strong>de</strong> salud integral<br />
y <strong>de</strong> <strong>de</strong>rechos humanos.<br />
— Capacitación específica p<strong>ar</strong>a su reconocimiento, p<strong>ar</strong>a la intervención<br />
a<strong>de</strong>cuada y p<strong>ar</strong>a neutraliz<strong>ar</strong> los efectos subjetivos, que<br />
genera la asistencia <strong>de</strong> víctimas <strong>de</strong> violencia (efectos <strong>de</strong> ser testigos).<br />
Capacitación como estrategia p<strong>ar</strong>a prevenir la segunda<br />
victimización, adquirir a<strong>de</strong>cuada comprensión <strong>de</strong>l problema y<br />
reducir así la probabilidad <strong>de</strong> respuestas revictimizantes.<br />
— Orientación <strong>de</strong>l trabajo hacia la asistencia integral e intervención<br />
interdisciplin<strong>ar</strong>ia, intra e interinstitucional. Ya que ningún<br />
sector, aisladamente, podrá llev<strong>ar</strong> a<strong>de</strong>lante esta t<strong>ar</strong>ea.<br />
— Intercambio con el equipo mediante un proceso <strong>de</strong> reflexión y<br />
expresión sobre el trabajo, lo que contribuirá a la construcción<br />
<strong>de</strong> un nuevo sentido atribuible al trabajo en común, mediante<br />
una comunicación fluida entre los miembros <strong>de</strong>l equipo. Teniendo<br />
en cuenta que la concertación interna asegura el <strong>de</strong>s<strong>ar</strong>rollo<br />
<strong>de</strong>l po<strong>de</strong>r sobre los propios actos (po<strong>de</strong>r <strong>de</strong> reflexión y<br />
<strong>de</strong> propuesta, po<strong>de</strong>r <strong>de</strong> transformación concreta <strong>de</strong> la realidad,<br />
po<strong>de</strong>r <strong>de</strong> cooperación intra e intergrupos, etc.).<br />
— La discusión entre p<strong>ar</strong>es <strong>de</strong> las cuestiones ligadas a la realidad<br />
comp<strong>ar</strong>tida, lo que propici<strong>ar</strong>á la consi<strong>de</strong>ración <strong>de</strong> las diferentes<br />
vertientes <strong>de</strong> esas problemáticas, como así también la negociación<br />
<strong>de</strong> los diferentes puntos <strong>de</strong> vista.<br />
— Establecer límites cl<strong>ar</strong>os entre trabajo y vida personal, ya que la<br />
a<strong>de</strong>cuada distancia y preservación, protege a los profesionales<br />
<strong>de</strong>l estrés laboral.<br />
— Recibir supervisión centrada en la t<strong>ar</strong>ea<br />
y/o en aspectos <strong>de</strong> la interacción, como<br />
espacios <strong>de</strong> reflexión, orientados por<br />
una función <strong>de</strong> escucha especializada.<br />
— Hacer agradable el espacio físico <strong>de</strong><br />
trabajo.<br />
— Socialización <strong>de</strong> la información.<br />
El trabajo <strong>de</strong><br />
supervisión como<br />
promotor <strong>de</strong> cambios<br />
Observamos, entonces, que el trabajo <strong>de</strong><br />
supervisión actúa como promotor <strong>de</strong> condiciones,<br />
que hacen posible el análisis <strong>de</strong><br />
la práctica profesional en un espacio confiable,<br />
responsable y autónomo, don<strong>de</strong> los<br />
propios actores institucionales p<strong>ar</strong>ticipan<br />
en indag<strong>ar</strong> eso que no saben <strong>de</strong>l todo y que<br />
nos preguntan a nosotros, que permite un<br />
aprendizaje conjunto. El rol <strong>de</strong>l supervisor<br />
es, <strong>de</strong> alguna manera, el <strong>de</strong> nombr<strong>ar</strong> más<br />
precisamente, encontrando una manera <strong>de</strong><br />
—84—ENCUENTROS
<strong>de</strong>sign<strong>ar</strong>, que permita agreg<strong>ar</strong> nuevos sentidos.<br />
Y si no, alguien que pueda sintetiz<strong>ar</strong>,<br />
or<strong>de</strong>n<strong>ar</strong>, <strong>org</strong>aniz<strong>ar</strong> las i<strong>de</strong>as en <strong>de</strong>bate. Ya<br />
que la implicación emocional que atraviesa<br />
la t<strong>ar</strong>ea, y que muchas veces quien consulta<br />
no advierte, no nombra, niega, y/o<br />
reprime, lo enferma. Es un espacio que<br />
actúa, como una especie <strong>de</strong> investigaciónacción<br />
p<strong>ar</strong>ticipativa don<strong>de</strong> pregunt<strong>ar</strong>nos:<br />
¿creen (el equipo) que otra cosa que lo que<br />
viene pasando podrá ocurrir Es así como<br />
se constituye en un ámbito, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> don<strong>de</strong><br />
se convoca a interrog<strong>ar</strong>se e interpel<strong>ar</strong>se al<br />
interior <strong>de</strong>l equipo, con el fin <strong>de</strong> g<strong>ar</strong>antiz<strong>ar</strong><br />
una práctica más profesional y éticamente<br />
responsable, a p<strong>ar</strong>tir <strong>de</strong> la cual se<br />
puedan pens<strong>ar</strong> estrategias <strong>de</strong> abordaje que<br />
promuevan el <strong>de</strong>s<strong>ar</strong>rollo <strong>de</strong> potencialida<strong>de</strong>s<br />
subjetivas-singul<strong>ar</strong>es.<br />
Requiriéndose la cooperación entre los<br />
p<strong>ar</strong>ticipantes, p<strong>ar</strong>a que el espacio <strong>de</strong> supervisión<br />
se transforme, en un estructurante<br />
<strong>de</strong> la subjetividad profesional como<br />
así también <strong>de</strong>l fortalecimiento <strong>de</strong> la<br />
i<strong>de</strong>ntidad y la auto-conciencia.<br />
P<strong>ar</strong>a lo cual se hace imprescindible<br />
que no sólo el profesional<br />
individualmente, sino el equipo<br />
<strong>de</strong> trabajo y la institución,<br />
puedan reconocer lo que está<br />
sucediendo y entiendan, tanto<br />
racional como emocionalmente,<br />
las reacciones que provoca<br />
el ejercicio <strong>de</strong> esta t<strong>ar</strong>ea, p<strong>ar</strong>a la<br />
búsqueda <strong>de</strong> alternativas más<br />
saludables a la misma.<br />
Fotografía: Brassaï<br />
— Acevedo, M. José y Diaz, C<strong>ar</strong>los (Comps): 20 Miradas Institucionales. En Teoría y<br />
Técnica en Psicosociología Clínica.<br />
— Araujo, A. (2006): De transformaciones y Resistencias: Repercusiones psicosociales <strong>de</strong> las<br />
nuevas formas <strong>de</strong> exclusión. Mac Graph.<br />
— Bringiotti, M. Ines, Palazzo, Silvia A. (2007): Palabras y espejos. Aportes p<strong>ar</strong>a prevenir<br />
el legado famili<strong>ar</strong> <strong>de</strong> la violencia. Buenos Aires, Ed. Lumen-Humanitas.<br />
— Bronfrenbrenner, Urie (1979): La Ecología <strong>de</strong>l Des<strong>ar</strong>rollo Humano. B<strong>ar</strong>celona, Paidós.<br />
— Coloquio Internacional <strong>de</strong> Psicodinámica y Psicopatología <strong>de</strong>l Trabajo (1997):<br />
Cuestionamiento <strong>de</strong> la estrategia <strong>de</strong>fensiva <strong>de</strong> un colectivo <strong>de</strong> mujeres <strong>de</strong>dicadas al trabajo<br />
social: la astucia <strong>de</strong> la torpeza y el reconocimiento a través <strong>de</strong> la queja. P<strong>ar</strong>is: CNAM<br />
(Conservatorio Nacional <strong>de</strong> Artes y Oficios).<br />
— Dessors, D.; Guiho-Bailly, M. (Comps.): Organización <strong>de</strong>l trabajo y salud. De la psicopatología<br />
a la psicodinámica <strong>de</strong>l trabajo. Buenos Aires, Ed. Lumen.<br />
— Echeburúa, Enrique y De Corral, Paz: Manual <strong>de</strong> Violencia Famili<strong>ar</strong>. España, Siglo<br />
XXI.<br />
— Ferr<strong>ar</strong>ós, Juan. J. (Comp.): Práctica profesional: satisfacción y malest<strong>ar</strong> en el trabajo.<br />
Acevedo M. J: El sentido <strong>de</strong>l trabajo: una construcción colectiva. Equipo <strong>de</strong> investigadores<br />
<strong>de</strong> las Cátedras Ferr<strong>ar</strong>ós. Facultad <strong>de</strong> Ciencias Sociales,UBA, 2010.<br />
— Opazo, R. (1990): Biblioterapia p<strong>ar</strong>a el <strong>de</strong>s<strong>ar</strong>rollo asertivo. Santiago, Chile, CEDICEP.<br />
— Tema especial, Violencia Famili<strong>ar</strong>. Revista Argentina <strong>de</strong> Clínica Psicológica (Vol. VIII,<br />
3), Noviembre 1999.<br />
— Ruffa, Beatriz (1990): Mujeres Maltratadas. Casas-refugio y sus alternativas, El equipo<br />
<strong>de</strong> trabajo. Buenos Aires, Ed. Senda.<br />
— Velázquez, Susana (2010): Violencias cotidianas, violencia <strong>de</strong> género. Escuch<strong>ar</strong>, compren<strong>de</strong>r,<br />
ayud<strong>ar</strong>. Buenos Aires, Paidós.<br />
1 Velázquez, Susana (2010). Violencias cotidianas, violencia <strong>de</strong> género. Escuch<strong>ar</strong>, compren<strong>de</strong>r,<br />
ayud<strong>ar</strong>. Buenos Aires, Paidós.<br />
2 Bronfrenbrenner, Urie (1979). La Ecología <strong>de</strong>l Des<strong>ar</strong>rollo Humano. B<strong>ar</strong>celona,<br />
Paidós.<br />
3 Opazo, R. (1990). Biblioterapia p<strong>ar</strong>a el <strong>de</strong>s<strong>ar</strong>rollo asertivo. Santiago, Chile,<br />
CEDICEP.<br />
ENCUENTROS—85—
C l í n i c a y T e o r í a<br />
S i s t é m i c a<br />
Diversas formas<br />
famili<strong>ar</strong>es<br />
Dra. M<strong>ar</strong>ía Cristina Ravazzola<br />
Des<strong>de</strong> hace más <strong>de</strong> 20 años, un grupo<br />
<strong>de</strong> investigadoras/es 1 entre los<br />
que me cuento, venimos <strong>de</strong>scribiendo<br />
cambios y configuraciones que se<br />
van haciendo cada vez más visibles en el conjunto<br />
<strong>de</strong> relaciones que llamamos “familia”.<br />
En mis observaciones, se hacían figura sobre<br />
fondo cambios que provenían <strong>de</strong> factores<br />
como: mayor inserción laboral <strong>de</strong> las<br />
mujeres-madres, formas <strong>de</strong> reproducción<br />
tecnificadas, una mayor aceptación social <strong>de</strong> las uniones homosexuales,<br />
posibilida<strong>de</strong>s laborales <strong>de</strong>crecientes <strong>de</strong> los hombres-padres,<br />
habilida<strong>de</strong>s cibernéticas crecientes <strong>de</strong> las y los jóvenes, aumento<br />
<strong>de</strong> la longevidad, mayor autonomía <strong>de</strong> las mujeres en la<br />
vida sexual a p<strong>ar</strong>tir <strong>de</strong>l manejo <strong>de</strong> medios anticonceptivos, etc.<br />
Pero, <strong>de</strong> todas maneras, el fondo seguía siendo p<strong>ar</strong>a mí, sin d<strong>ar</strong>me<br />
cuenta, la representación social <strong>de</strong> “la familia”, tal cual era y es<br />
transmitida <strong>de</strong>s<strong>de</strong> los supuestos vigentes en la cultura y vehiculizada<br />
por las pautas a seguir en ámbitos <strong>de</strong> las instituciones escol<strong>ar</strong>es,<br />
la justicia, las políticas públicas, los foros acerca <strong>de</strong> la salud mental.<br />
—86—ENCUENTROS
¿Cuál es esa imagen Con escasas v<strong>ar</strong>iaciones compren<strong>de</strong> a un padre<br />
proveedor, contenedor, cuidador y protector <strong>de</strong> 2 ó 3 niños<br />
y <strong>de</strong> la madre, generalmente algo más joven, quien se ocupa y es<br />
responsable <strong>de</strong>l bienest<strong>ar</strong> <strong>de</strong> sus hijos y <strong>de</strong> su m<strong>ar</strong>ido aun si trabaja<br />
también fuera <strong>de</strong> su hog<strong>ar</strong>, sujeta a las opiniones <strong>de</strong> este último que<br />
es quien se conecta y conecta a su familia con el mundo público.<br />
Como profesional <strong>de</strong> la psicoterapia y como terapeuta famili<strong>ar</strong>,<br />
tengo que reconocer que nunca veía en la realidad cotidiana esa<br />
tal familia “i<strong>de</strong>al”. Esta concepción ahistórica, sin siquiera relación<br />
con v<strong>ar</strong>iaciones en los tiempos y en las eda<strong>de</strong>s (¿cómo enten<strong>de</strong>mos<br />
los vínculos famili<strong>ar</strong>es cuando los padres tienen alre<strong>de</strong>dor<br />
<strong>de</strong> 60, 70 años y los hijos 40 a 50) sigue, en el imagin<strong>ar</strong>io cultural,<br />
haciendo un efecto <strong>de</strong> fondo, generando comp<strong>ar</strong>aciones,<br />
colocando en el lug<strong>ar</strong> <strong>de</strong> v<strong>ar</strong>iaciones, cuando no <strong>de</strong> <strong>de</strong>sviaciones,<br />
a las familias con las que contactamos cotidianamente.<br />
Sin emb<strong>ar</strong>go, algunas <strong>de</strong> las investigaciones sociales e históricas 2 ,<br />
fueron dando cuenta <strong>de</strong> que esa i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> Familia no correspondía<br />
a las relaciones famili<strong>ar</strong>es reales sino que representaba una imagen<br />
que se correspon<strong>de</strong> con una propuesta i<strong>de</strong>ológica que preten<strong>de</strong><br />
preserv<strong>ar</strong> una entidad construida <strong>de</strong>s<strong>de</strong> algunos sectores sociales,<br />
fuera <strong>de</strong> un m<strong>ar</strong>co <strong>de</strong> crítica y <strong>de</strong> <strong>de</strong>bate amplio.<br />
Esto quiere <strong>de</strong>cir, entonces, que las v<strong>ar</strong>iadas formas <strong>de</strong> <strong>org</strong>anizaciones<br />
famili<strong>ar</strong>es que vivimos, experimentamos y observamos, no son<br />
diferentes <strong>de</strong> una modalidad patrón, sino que ese mo<strong>de</strong>lo patrón<br />
no tiene existencia real, es una abstracción, y, por lo tanto, las formas<br />
famili<strong>ar</strong>es <strong>de</strong> las que p<strong>ar</strong>ticipamos y <strong>de</strong> las que nos ocupamos<br />
son formas diversas que las personas van transitando p<strong>ar</strong>a cumpliment<strong>ar</strong><br />
funciones tan importantes como cuid<strong>ar</strong> y proteger, ayud<strong>ar</strong><br />
a crecer, y acompañ<strong>ar</strong> procesos <strong>de</strong> aprendizaje personal y social.<br />
Implicancias <strong>de</strong>l p<strong>ar</strong>adigma <strong>de</strong> la<br />
diversidad p<strong>ar</strong>a abord<strong>ar</strong> el estudio<br />
<strong>de</strong> las familias<br />
Pensemos las consecuencias <strong>de</strong> sostener ese patrón i<strong>de</strong>al <strong>de</strong> familia:<br />
1) Des<strong>de</strong> ese supuesto i<strong>de</strong>al, las familias que existen son siempre<br />
v<strong>ar</strong>iaciones o <strong>de</strong>sviaciones <strong>de</strong>l patrón; en comp<strong>ar</strong>ación con ese<br />
patrón, las familias reales serían siempre falladas o <strong>de</strong>ficit<strong>ar</strong>ias,<br />
o est<strong>ar</strong>ían en falta.<br />
2) Des<strong>de</strong> ese supuesto i<strong>de</strong>al, los miembros <strong>de</strong> las verda<strong>de</strong>ras y<br />
reales familias tendrían que sostener posiciones y pertenencias<br />
famili<strong>ar</strong>es a personas que no juegan ni <strong>de</strong>sempeñan las funciones<br />
que sus miembros necesitan (un ejemplo serían las madres<br />
y los funcion<strong>ar</strong>ios institucionales que conocen un padre que es<br />
una presencia francamente negativa p<strong>ar</strong>a los hijos pero igual<br />
sostienen que esa presencia es neces<strong>ar</strong>ia —¿p<strong>ar</strong>a quién— 3 ).<br />
3) En la vigencia <strong>de</strong>l patrón i<strong>de</strong>al, quienes<br />
sí están asumiendo esas funciones<br />
neces<strong>ar</strong>ias —generalmente las madres y<br />
abuelas, y a veces algunos hombres con<br />
capacida<strong>de</strong>s maternales— se sienten y<br />
son vistos como en falta porque si no<br />
está el padre algo <strong>de</strong> ese i<strong>de</strong>al no les cabe,<br />
y van a ver disminuida entonces su<br />
sensación <strong>de</strong> dignidad, <strong>de</strong> respeto, <strong>de</strong><br />
capacidad <strong>de</strong> gestión <strong>de</strong> sus <strong>de</strong>rechos y<br />
<strong>de</strong> reconocimiento <strong>de</strong> sus recursos 4 .<br />
4) Des<strong>de</strong> ese supuesto i<strong>de</strong>al, las familias<br />
reales, muchas <strong>de</strong> ellas contando<br />
sólo con las madres a c<strong>ar</strong>go, van a ser<br />
<strong>de</strong>scalificadas.<br />
5) Des<strong>de</strong> esa supuesta familia i<strong>de</strong>al, sus<br />
miembros van a ten<strong>de</strong>r a empeñ<strong>ar</strong>se en<br />
logr<strong>ar</strong> i<strong>de</strong>ales inexistentes (en un ejemplo<br />
cercano, una mamá criando sola<br />
un nene, concebido conjuntamente<br />
con un hombre que no asume esa paternidad<br />
ni se hace c<strong>ar</strong>go <strong>de</strong> ninguna<br />
necesidad <strong>de</strong> ella ni <strong>de</strong> su hijo, lo llama<br />
p<strong>ar</strong>a pas<strong>ar</strong>le información sobre sus progresos,<br />
y hasta le pone el teléfono en<br />
el oído p<strong>ar</strong>a que escuche la voz <strong>de</strong> su<br />
“envase <strong>de</strong> padre”).<br />
ENCUENTROS—87—
C l í n i c a y T e o r í a<br />
S i s t é m i c a<br />
6) Des<strong>de</strong> ese supuesto i<strong>de</strong>al, las reales <strong>org</strong>anizaciones<br />
famili<strong>ar</strong>es van a ten<strong>de</strong>r a<br />
no ser visualizadas por los actores culturales,<br />
ni tan siquiera por sus mismos<br />
protagonistas.<br />
7) Des<strong>de</strong> ese supuesto i<strong>de</strong>al, el supuesto<br />
déficit en el logro <strong>de</strong>l i<strong>de</strong>al va a provoc<strong>ar</strong><br />
sufrimiento, malest<strong>ar</strong>, y aun enfermedad<br />
en sus miembros.<br />
Po<strong>de</strong>mos evit<strong>ar</strong> estas tristes consecuencias<br />
alzando voces que ayu<strong>de</strong>n a legitim<strong>ar</strong> las<br />
formas famili<strong>ar</strong>es diversas, y a <strong>de</strong>s<strong>ar</strong>roll<strong>ar</strong><br />
miradas que investiguen la calidad <strong>de</strong> los<br />
vínculos en cuanto al <strong>de</strong>sempeño <strong>de</strong> funciones<br />
que aseguren los apoyos neces<strong>ar</strong>ios,<br />
especialmente a los miembros más in<strong>de</strong>fensos<br />
como son los niños y los ancianos.<br />
De lo contr<strong>ar</strong>io, se nos ap<strong>ar</strong>ecen apreciaciones<br />
confusas que levantan <strong>de</strong>rechos <strong>de</strong><br />
padres o <strong>de</strong> madres que no son tales, y que<br />
el imagin<strong>ar</strong>io social cree neces<strong>ar</strong>io sostener.<br />
Calida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> familias<br />
A lo l<strong>ar</strong>go <strong>de</strong> mi trayectoria como terapeuta<br />
famili<strong>ar</strong> he tenido gran cantidad <strong>de</strong> experiencias<br />
que me hicieron apreci<strong>ar</strong> el valor <strong>de</strong><br />
los vínculos <strong>de</strong> amor en las relaciones famili<strong>ar</strong>es,<br />
incluyendo su enorme potencia sanadora<br />
cuando eso está presente y es puesto<br />
en práctica por quienes la conforman. Así<br />
y todo, esas experiencias también me dicen<br />
que esa amorosa disposición cuidadora y<br />
<strong>de</strong> mucha involucración en la crianza y en<br />
la socialización pue<strong>de</strong> ser ejercida por las<br />
personas <strong>de</strong> cualquier sexo (no está ligada<br />
a hormonas ni genes) y cualquier edad que<br />
sean capaces <strong>de</strong> <strong>de</strong>s<strong>ar</strong>roll<strong>ar</strong>la y <strong>de</strong> comprometerse<br />
p<strong>ar</strong>a asumirla. Cuid<strong>ar</strong> y acompañ<strong>ar</strong><br />
nunca es fácil; es una t<strong>ar</strong>ea que exige<br />
ponerse en el lug<strong>ar</strong> <strong>de</strong>l otro que nos necesita,<br />
salirnos <strong>de</strong>l primer plano, reflexion<strong>ar</strong><br />
serenamente y consi<strong>de</strong>r<strong>ar</strong> priorit<strong>ar</strong>iamente<br />
lo que beneficia a quien cuidamos.<br />
Des<strong>de</strong> mi experiencia, encontramos que quienes en número muy<br />
significativo asumen estas t<strong>ar</strong>eas <strong>de</strong> cuidado y se entrenan con responsabilidad<br />
p<strong>ar</strong>a eso suelen ser mujeres: madres y abuelas, a veces<br />
tías y hermanas mayores. Y que se correlaciona con esto el hecho<br />
<strong>de</strong> que quienes más frecuentemente incumplen funciones p<strong>ar</strong>entales,<br />
y hasta a veces abusan <strong>de</strong> la confianza que les da su lug<strong>ar</strong> famili<strong>ar</strong><br />
y maltratan o ejercen acciones <strong>de</strong> dominación son v<strong>ar</strong>ones,<br />
padres por biología pero sin la verda<strong>de</strong>ra acreditación que significa<br />
esa posición. En esos casos, así como en los que son mujeres<br />
quienes incumplen con ese rol cuidador, ni esos hombres ni esas<br />
mujeres <strong>de</strong>berían <strong>de</strong>tent<strong>ar</strong> el título <strong>de</strong> “padre” o <strong>de</strong> “madre” que,<br />
lamentablemente entonces confun<strong>de</strong> por su enorme valor simbólico<br />
y emocional, así como también por su importancia legal.<br />
Invitación al <strong>de</strong>bate acerca <strong>de</strong> las<br />
diversas formas famili<strong>ar</strong>es<br />
Pienso que éste es un tema en el que <strong>de</strong>bería instal<strong>ar</strong>se un <strong>de</strong>bate<br />
y una discusión amplia en sectores <strong>de</strong> la sociedad que tienen<br />
importancia en la vida <strong>de</strong> niños y jóvenes, como son los sectores<br />
educativos, judiciales y <strong>de</strong> la salud en general.<br />
En los términos casi “sacralizados” en los que se sigue sosteniendo<br />
la existencia <strong>de</strong> una familia “i<strong>de</strong>al”, una especificidad <strong>de</strong>l “lug<strong>ar</strong><br />
<strong>de</strong>l padre” (todavía hay teorías psicológicas que lo i<strong>de</strong>ntifican<br />
con “la ley”, dando a enten<strong>de</strong>r que no habría ley en ese proceso<br />
<strong>de</strong> socialización cuando no se convive con un padre), y una<br />
i<strong>de</strong>alización acrítica <strong>de</strong> las madres, los niños terminan por no est<strong>ar</strong><br />
—88—ENCUENTROS
protegidos por las instituciones <strong>de</strong> la sociedad civil, en especial<br />
por <strong>nuestro</strong> sistema judicial. En muchos casos, los agentes <strong>de</strong> este<br />
sistema no están suficientemente capacitados como p<strong>ar</strong>a reconocer<br />
penosas realida<strong>de</strong>s que viven algunos niños que son muchas<br />
veces maltratados y abusados por quienes <strong>de</strong>berían cuid<strong>ar</strong>los, y<br />
juzgan sin asesor<strong>ar</strong>se suficientemente, sin escuch<strong>ar</strong> a los niños ni<br />
a quienes tratan <strong>de</strong> protegerlos 5 , ateniéndose a protocolos que<br />
no registran avances <strong>de</strong> estudios científicos en esos temas, como<br />
son los aportes sobre los fenómenos disociativos que producen<br />
amnesias que ayudan a sobrevivir 6 .<br />
Los profesionales <strong>de</strong> la salud nos vemos muchas veces frente a<br />
situaciones en que los niños son sometidos a relaciones abusivas<br />
que <strong>de</strong>nunciamos pero que sabemos que no van a ser tenidas en<br />
cuenta porque no po<strong>de</strong>mos aport<strong>ar</strong> pruebas inequívocas (¿será<br />
que esto es posible en este campo).<br />
¿Será entonces que en estas cuestiones famili<strong>ar</strong>es habrá que abrir<br />
nuevos <strong>de</strong>bates, nuevas capacitaciones actualizadas, y nuevas<br />
instancias <strong>de</strong> ayuda hacia las personas victimizadas<br />
O ¿será que la protección hacia los niños nunca va a ser un tema<br />
priorit<strong>ar</strong>io p<strong>ar</strong>a los adultos <strong>de</strong> la comunidad que se supone que<br />
<strong>de</strong>ben asumir la responsabilidad <strong>de</strong> cuid<strong>ar</strong>los y legitim<strong>ar</strong> sus<br />
<strong>de</strong>rechos a crecer en plenitud<br />
Personalmente todavía espero que la capacidad <strong>de</strong> amor a <strong>nuestro</strong>s<br />
niños pueda super<strong>ar</strong> <strong>nuestro</strong>s prejuicios y abrir estos neces<strong>ar</strong>ios<br />
espacios <strong>de</strong> <strong>de</strong>bate.<br />
Fotografía: Lewis C<strong>ar</strong>roll<br />
1 En <strong>nuestro</strong> medio: autoras y autores como Eva Giberti,<br />
Catalina Wainerman, Beatriz Schmukler, Silvia Mesterman,<br />
Roberto Cicerchia, Silvia Crescini y yo misma,<br />
M<strong>ar</strong>ía Cristina Ravazzola.<br />
2 En especial el trabajo <strong>de</strong> R. Cicerchia, notable historiador<br />
e investigador <strong>ar</strong>gentino, “Alianzas, re<strong>de</strong>s y estrategias.<br />
El encanto y la crisis <strong>de</strong> las formas famili<strong>ar</strong>es”, en<br />
la Revista Nómadas, Nº 11 , Octubre/99 – Abril/2000,<br />
Santa Fe <strong>de</strong> Bogotá, Dep<strong>ar</strong>tamento <strong>de</strong> Investigaciones<br />
<strong>de</strong> la Universidad Central, págs. 46 a 53.<br />
3 Como se pregunta A. Ganduglia en el <strong>ar</strong>tículo “Revinculación:<br />
una nueva oportunidad… ¿p<strong>ar</strong>a quién”, en<br />
el libro compilado por J. Volnovich: Abuso sexual en la<br />
infancia.<br />
4 En relación a estas personas que <strong>de</strong>tentan el título <strong>de</strong><br />
“padres” pero no lo sustentan con sus acciones, acuñamos<br />
la metáfora <strong>de</strong>l “envase” <strong>de</strong> padre como contraste<br />
<strong>de</strong>l “contenido” concreto que no rellenan, pero que<br />
igual produce un efecto po<strong>de</strong>roso en el imagin<strong>ar</strong>io <strong>de</strong><br />
quienes sostienen su importancia.<br />
5 Pam Keeble: “Chile Sexual Abuse – Non Offending<br />
P<strong>ar</strong>ents” Protective Service for Children & Young<br />
People. Australia, Febru<strong>ar</strong>y 1993.<br />
6 Danya Glaser: “Child Abuse and Neglect and the Brain”<br />
- A Review. J. Child Psychol. Psychiat. Vol. 41, Nº 1,<br />
pp 97-116, 2000, Cambridge University Press, Great<br />
Britain.<br />
ENCUENTROS—89—
C l í n i c a y T e o r í a<br />
P s i c o a n a l í t i c a<br />
El éxtasis<br />
<strong>de</strong> la integración<br />
Lic. Ge<strong>org</strong>ina M<strong>ar</strong>iana De B<strong>ar</strong>tolis<br />
“La clínica psicoanalítica, es lo real<br />
en tanto que (él) es lo imposible<br />
<strong>de</strong> soport<strong>ar</strong>” 1 .<br />
Esta frase enm<strong>ar</strong>ca lo que constituye la<br />
orientación <strong>de</strong> una clínica basada en la enseñanza<br />
<strong>de</strong> Lacan, a p<strong>ar</strong>tir <strong>de</strong> los años 70. Clínica<br />
don<strong>de</strong> lo intransmisible <strong>de</strong> una práctica,<br />
tornase aprehensible en su imposibilidad<br />
—pues el no—. Todo reina en el discurso<br />
sólo por medio <strong>de</strong> coor<strong>de</strong>nadas simbólicas,<br />
coor<strong>de</strong>nadas éstas que ot<strong>org</strong>an estatuto <strong>de</strong><br />
existencia teórica a cierto saber-hacer.<br />
El presente trabajo propone a<strong>de</strong>ntr<strong>ar</strong>nos<br />
en la posibilidad <strong>de</strong> esbozo <strong>de</strong> una eventual<br />
dirección <strong>de</strong> la cura, a través <strong>de</strong> la conceptualización<br />
<strong>de</strong> lo real <strong>de</strong> la experiencia<br />
psicoanalítica. Conceptualización <strong>de</strong> lo<br />
real que conduce a la construcción <strong>de</strong> un<br />
caso a fin <strong>de</strong> su elucidación, siendo un interrogante<br />
la estructura que subyace a dicha<br />
empresa, pues: ¿qué función cumple el<br />
tóxico p<strong>ar</strong>a un sujeto singul<strong>ar</strong><br />
popper y LSD, cada una en el lapso <strong>de</strong> un año, “como si fueran las<br />
etapas <strong>de</strong> su adolescencia”. Sin emb<strong>ar</strong>go, no es este consumo el que<br />
se presenta problemático, sino la introducción en la serie —hace un<br />
año atrás— <strong>de</strong> la cocaína. Punto en el que ubica su “<strong>de</strong>scontrol”,<br />
la irrupción <strong>de</strong> algo referente al or<strong>de</strong>n <strong>de</strong>l “exceso”, y consecuentemente,<br />
sus problemas y abandonos escol<strong>ar</strong>es, laborales, y dificulta<strong>de</strong>s<br />
en su rendimiento corporal (nerviosismo, cansancio).<br />
S convive con su padre, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la sep<strong>ar</strong>ación <strong>de</strong> éste <strong>de</strong> su madre<br />
hace un año. Suceso que S rem<strong>ar</strong>ca incesantemente como “algo que<br />
afectó su estabilidad”, <strong>de</strong>primiendo su estado anímico <strong>de</strong>bido a que<br />
“fue un <strong>de</strong>scontrol bárb<strong>ar</strong>o”. Más a<strong>de</strong>lante, en una <strong>de</strong> sus sesiones,<br />
llorando por primera y única vez, dirá que la sep<strong>ar</strong>ación es lo intolerable,<br />
sintiéndose “sin vida y p<strong>ar</strong>alizado” a p<strong>ar</strong>tir <strong>de</strong> su ocurrencia.<br />
Sep<strong>ar</strong>ación y <strong>de</strong>scontrol, ambas acaecidas hace un año, surgen <strong>de</strong><br />
este modo, como representantes <strong>de</strong>l sufrimiento <strong>de</strong>l sujeto. Significantes<br />
que, si bien el sujeto nombra en su discurso con cierta<br />
proximidad, no logra “enca<strong>de</strong>n<strong>ar</strong>”, en las vicisitu<strong>de</strong>s <strong>de</strong> su relación<br />
con el goce y con el Otro.<br />
El <strong>de</strong>scontrol <strong>de</strong> la<br />
sep<strong>ar</strong>ación<br />
S, <strong>de</strong> 22 años, comienza tratamiento p<strong>ar</strong>a su<br />
adicción en hospital <strong>de</strong> día, tanto por una<br />
<strong>de</strong>cisión personal, como por exigencia <strong>de</strong><br />
sus padres. Consume <strong>de</strong>s<strong>de</strong> sus 17 años, al<br />
inicio m<strong>ar</strong>ihuana, luego éxtasis, ketamina,<br />
—90—ENCUENTROS
La sep<strong>ar</strong>ación p<strong>ar</strong>ece aludir a un punto <strong>de</strong> quiebre en su economía<br />
subjetiva, cuya consecuencia es la <strong>de</strong>slocalización <strong>de</strong> su goce en<br />
juego. Deslocalización frente a la cual hace su entrada la cocaína,<br />
modo ap<strong>ar</strong>ente <strong>de</strong> contr<strong>ar</strong>rest<strong>ar</strong> dicho suceso, cuyo efecto p<strong>ar</strong>adójico<br />
resulta en el incremento <strong>de</strong> un goce sin medida.<br />
En dicho contexto, cabe pregunt<strong>ar</strong>se, ¿qué es lo que localiza dicho<br />
goce p<strong>ar</strong>a el sujeto en cuestión<br />
El éxtasis <strong>de</strong> la integración<br />
El tratamiento <strong>de</strong> S transit<strong>ar</strong>á en su gran p<strong>ar</strong>te los <strong>de</strong>sfila<strong>de</strong>ros<br />
<strong>de</strong> dicha pregunta —pregunta dirigida hacia sí mismo más que<br />
a su analista—. Labor <strong>de</strong> <strong>de</strong>finición, construcción y comunicación<br />
<strong>de</strong> su saber acerca <strong>de</strong> ello; perfilándose como resultado una<br />
contraposición, respecto <strong>de</strong> los efectos subjetivos <strong>de</strong> las sustancias<br />
instrumentadas.<br />
S dirá que la cocaína lo hace pens<strong>ar</strong> en el futuro, estableciéndola<br />
como la causante <strong>de</strong>l retorno <strong>de</strong> sus problemáticas y <strong>de</strong> su impulsividad.<br />
Retorno ante lo cual el éxtasis “es otra cosa”. El éxtasis<br />
constituirá “la imagen <strong>de</strong> lo satisfactorio”. Éxtasis ligado a la música<br />
electrónica, las Creamfields, la noche, las mujeres. Sustancia<br />
que le permitirá “salir <strong>de</strong> la burbuja y conect<strong>ar</strong>se con el ambiente”.<br />
Éxtasis que más a<strong>de</strong>lante vincul<strong>ar</strong>á en su relación con las mujeres<br />
y los otros, ya que “c<strong>ar</strong>eta” no se sentía cómodo, chocando en<br />
la conversación con alguna chica, <strong>de</strong>bido al <strong>de</strong>sencuentro <strong>de</strong> los<br />
“roces”. S dirá que al consumir “se integra al grupo, a las chicas y<br />
a todo”, momento a p<strong>ar</strong>tir <strong>de</strong>l cual “la ch<strong>ar</strong>la se da sola y hay una<br />
conexión”, pues en el boliche, son “como una gran familia”, lug<strong>ar</strong><br />
don<strong>de</strong> S podría tom<strong>ar</strong>se “unas mini vacaciones”.<br />
De acuerdo a lo expuesto por Eric Laurent, la enunciación <strong>de</strong> Lacan<br />
—referente a la droga como “Única forma <strong>de</strong> romper el matrimonio<br />
<strong>de</strong>l cuerpo con el pequeño pipí” 2 — es una indicación<br />
preciosa, pues vislumbra el uso <strong>de</strong>l tóxico como modo <strong>de</strong> ruptura<br />
con el goce fálico. “El goce fálico es el significante <strong>de</strong> la vida o <strong>de</strong><br />
la actividad <strong>de</strong>l goce” 3 , y como tal, constituye un modo simbólico<br />
<strong>de</strong> regulación <strong>de</strong> este último, permitiendo su localización bajo la<br />
égida <strong>de</strong>l significante Nombre <strong>de</strong>l Padre.<br />
La introducción <strong>de</strong>l tóxico en la economía libidinal <strong>de</strong> un sujeto<br />
b<strong>ar</strong>re con dicha regulación, instalando al sujeto en la <strong>de</strong>slocalización<br />
<strong>de</strong> la manía y en la satisfacción <strong>de</strong> un goce autoerótico, <strong>de</strong>sconcernido<br />
por el Otro. Es por ello que el verda<strong>de</strong>ro toxicómano<br />
constituye su existencia en la Neurosis, hallándose en la Psicosis,<br />
una ruptura prim<strong>ar</strong>ia con toda significación fálica, pues la misma<br />
está abolida ab initio. “El modo <strong>de</strong> respon<strong>de</strong>r da cuenta aquí <strong>de</strong><br />
la estructura: el sujeto dispone o no <strong>de</strong>l Nombre <strong>de</strong>l Padre como<br />
significante p<strong>ar</strong>a <strong>ar</strong>ticul<strong>ar</strong> su respuesta” 4 .<br />
En S el éxtasis cumple una función <strong>de</strong> integración y conexión<br />
con su ambiente, un “intento <strong>de</strong> restituir cierto lug<strong>ar</strong> <strong>de</strong>l Otro,<br />
<strong>de</strong> la realidad” 5 . El éxtasis viene al lug<strong>ar</strong> <strong>de</strong> hacer lazo social con<br />
el Otro, otro que sin sustancia, representa<br />
el roce <strong>de</strong> la incomodidad, <strong>de</strong> la extrañeza<br />
y ajenidad.<br />
Específicamente, el éxtasis adviene al lug<strong>ar</strong><br />
<strong>de</strong>l falo que no hay, como modo <strong>de</strong> contabiliz<strong>ar</strong><br />
el goce, <strong>de</strong> limit<strong>ar</strong>lo. Contexto en el<br />
cual, retroactivamente, la cocaína adquiere<br />
el estatuto <strong>de</strong> irrupción <strong>de</strong>smedida, en tanto<br />
error <strong>de</strong> cálculo en el autotratamiento<br />
<strong>de</strong> la presente subjetividad psicótica.<br />
Ahora bien, ¿qué conduce al sujeto al recurso<br />
por el tóxico ¿Qué acontecimiento<br />
ha <strong>de</strong>bido merecer la <strong>de</strong>dicación <strong>de</strong> su<br />
autotratamiento<br />
La internación en la coyuntura<br />
dramática: el<br />
enamoramiento<br />
traumático<br />
Ante el riesgo <strong>de</strong> muerte <strong>de</strong> su padre a<br />
manos <strong>de</strong> una intervención quirúrgica, S<br />
reanuda el consumo <strong>de</strong> alcohol y cocaína,<br />
instalándose nuevamente el <strong>de</strong>scontrol y<br />
el sufrimiento. Descontrol y sufrimiento<br />
frente al cual, las dificulta<strong>de</strong>s económicas<br />
en su adquisición, lo hacen recurrir en menor<br />
grado al éxtasis, aunque éste constituya<br />
su objetivo priorit<strong>ar</strong>io.<br />
El recurso a la internación, en el dispositivo<br />
<strong>de</strong> comunidad terapéutica pacifica<br />
al paciente, quien bajo dicho amp<strong>ar</strong>o,<br />
comienza a <strong>de</strong>spleg<strong>ar</strong> su problemática relación<br />
con las mujeres. S dirá que en su<br />
intento <strong>de</strong> copul<strong>ar</strong> con una mujer, jamás<br />
ENCUENTROS—91—
C l í n i c a y T e o r í a<br />
P s i c o a n a l í t i c a<br />
ha logrado una erección, pues “con él no<br />
funciona”, disfunción que justifica con su<br />
preferencia por la droga. A continuación,<br />
invoc<strong>ar</strong>á el “trauma” vivenciado al enamor<strong>ar</strong>se<br />
a la edad <strong>de</strong> 16-17 años, amorío <strong>de</strong>l<br />
cual resultó “muy dañado” y a p<strong>ar</strong>tir <strong>de</strong>l<br />
cual, “cortó todo” vínculo con una mujer,<br />
sin po<strong>de</strong>r ot<strong>org</strong><strong>ar</strong> mayores especificaciones<br />
acerca <strong>de</strong> dicho inci<strong>de</strong>nte.<br />
Enamoramiento traumático e inicio en el<br />
recurso al tóxico, confluyen a la edad <strong>de</strong> 17<br />
años, don<strong>de</strong> presumiblemente, “el encuentro<br />
fortuito <strong>de</strong> un goce” 6 , constituye la coyuntura<br />
dramática <strong>de</strong>l <strong>de</strong>senca<strong>de</strong>namiento<br />
<strong>de</strong> su psicosis. Goce, que a falta <strong>de</strong> la significación<br />
fálica p<strong>ar</strong>a “metaboliz<strong>ar</strong>” dicho<br />
encuentro, confronta a S con el “abismo” 7<br />
estructural. Ausencia <strong>de</strong> significación, que<br />
imposibilita al sujeto la instrumentación<br />
<strong>de</strong> su órgano sexual, <strong>de</strong>bido a la c<strong>ar</strong>encia<br />
simbólica <strong>de</strong> constituirlo como falo.<br />
Es ante este “real sin acomodamiento simbólico<br />
posible” 8 que el tóxico, <strong>de</strong> acuerdo a<br />
lo expuesto por Llum Polo 9 , se presenta como<br />
solución justificativa <strong>de</strong> sus fenómenos<br />
corporales <strong>de</strong> fragmentación, pues es tanto<br />
su preferencia por la droga como el daño físico,<br />
producido por la misma, lo que lo aleja<br />
<strong>de</strong> la concreción <strong>de</strong> las relaciones sexuales.<br />
Φ 0<br />
sin «Un-Padre»<br />
Es así como se vislumbra retroactivamente<br />
el lug<strong>ar</strong> <strong>de</strong>l tóxico, como aquello que actúa<br />
<strong>de</strong> enganche p<strong>ar</strong>a el sujeto, en cuestión en<br />
su relación al Otro. Maniobra <strong>de</strong>l sujeto<br />
ante una posible confrontación con el Otro<br />
sexo, que revela la ausencia <strong>de</strong> significación<br />
fálica, p<strong>ar</strong>a simboliz<strong>ar</strong> dicho encuentro.<br />
Constituyendo <strong>de</strong> este modo, una v<strong>ar</strong>iación<br />
clínica <strong>de</strong> la “forma tipo” 10 <strong>de</strong> <strong>de</strong>senca<strong>de</strong>namiento<br />
clásico, esbozada por Lacan<br />
en “De una cuestión prelimin<strong>ar</strong>”, ante la<br />
falta <strong>de</strong> encuentro con Un-padre en lo real.<br />
Progresión clásica constituida por dicha<br />
confrontación real, el <strong>de</strong>senmasc<strong>ar</strong>amiento<br />
<strong>de</strong> la ausencia <strong>de</strong>l significante Nombre<br />
<strong>de</strong>l Padre, y consecuentemente, falta <strong>de</strong> significación p<strong>ar</strong>a regul<strong>ar</strong><br />
el goce. Progresión establecida <strong>de</strong>bido a la preeminencia <strong>de</strong>l registro<br />
simbólico, supuesta por Lacan en aquella época.<br />
Es “Φ 0<br />
sin «Un-Padre»” 11 , la v<strong>ar</strong>iación que ot<strong>org</strong>a al caso la nominación<br />
<strong>de</strong> Psicosis ordin<strong>ar</strong>ia, propuesta por Jacques-Alain Miller.<br />
En dicho contexto, el éxtasis se propone p<strong>ar</strong>a este sujeto, como<br />
modo <strong>de</strong> sostenimiento <strong>de</strong> su “homo-éxtasis”, esto es, el “equilibrio”<br />
<strong>de</strong> su vinculación imagin<strong>ar</strong>ia con una mujer.<br />
¿Qué modo <strong>de</strong> producir un reenganche al Otro que no recurra<br />
a lo real <strong>de</strong> la sustancia, ante lo real <strong>de</strong> las manifestaciones <strong>de</strong> lo<br />
simbólico forcluido ¿Qué modo <strong>de</strong> producir una “solución elegante”<br />
12 a la catástrofe <strong>de</strong> su psicosis, que transite por vías simbólicas,<br />
prescindiendo <strong>de</strong> la prec<strong>ar</strong>iedad <strong>de</strong> la instrumentación <strong>de</strong><br />
un objeto real<br />
La posibilidad <strong>de</strong> “hacer familia”, al modo <strong>de</strong>l lazo social establecido<br />
en su ambiente <strong>de</strong> consumo, se presenta como vía fructífera<br />
p<strong>ar</strong>a ello. Dirección <strong>de</strong> la cura posible, pero c<strong>ar</strong>ente <strong>de</strong> g<strong>ar</strong>antías<br />
frente a lo az<strong>ar</strong>oso y contingente <strong>de</strong> todo sujeto.<br />
Fotografía: Brassaï<br />
1 Lacan, J. (1975-76). “Sección Clínica <strong>de</strong> P<strong>ar</strong>ís”, Ornic<strong>ar</strong>, N°8, 102.<br />
2 Laurent, E. (1994). Tres observaciones sobre la toxicomanía. En E.S. Sinatra, D. Sillitti,<br />
M. T<strong>ar</strong>rab (Comps), Sujeto, Goce y Mo<strong>de</strong>rnidad II, pág. 16. Publicación TyA, Buenos<br />
Aires, Editorial Atuel.<br />
3 Sección Clínica <strong>de</strong> Lille, Investigaciones sobre el inicio <strong>de</strong> la psicosis. En J.A. Miller y<br />
otros (2003). La psicosis ordin<strong>ar</strong>ia, pág. 66. Buenos Aires, Editorial Paidós.<br />
4 Sección Clínica <strong>de</strong> Aix-M<strong>ar</strong>seille y Antena Clínica <strong>de</strong> Niza, Enganches, <strong>de</strong>senganches,<br />
renganches. En J.A. Miller y otros (2003). La psicosis ordin<strong>ar</strong>ia. Buenos Aires,<br />
Editorial Paidós.<br />
5 Nap<strong>ar</strong>stek, F. y colaboradores (2005). Introducción a la clínica con toxicomanías y<br />
alcoholismo, pág. 98. Buenos Aires, Grama Ediciones.<br />
6 Sección Clínica <strong>de</strong> Aix-M<strong>ar</strong>seille y Antena Clínica <strong>de</strong> Niza, Enganches, <strong>de</strong>senganches,<br />
renganches. En J.A. Miller y otros (2003). La psicosis ordin<strong>ar</strong>ia, pág. 20. Buenos Aires,<br />
Editorial Paidós.<br />
7 Lacan, J. (1987). De una cuestión prelimin<strong>ar</strong> a todo tratamiento posible <strong>de</strong> la psicosis.<br />
En Escritos 2, pág. 552. Buenos Aires, Siglo XXI.<br />
8 Sección Clínica <strong>de</strong> Aix-M<strong>ar</strong>seille y Antena Clínica <strong>de</strong> Niza, Enganches, <strong>de</strong>senganches,<br />
reenganches. En J.A. Miller y otros (2003). La psicosis ordin<strong>ar</strong>ia, pág. 21. Buenos<br />
Aires, Editorial Paidós.<br />
9 Polo, L. (1995). El recurso a la droga en la diversidad clínica. En E.S. Sinatra, D. Sillitti,<br />
M. T<strong>ar</strong>rab (Comps), Sujeto, Goce y Mo<strong>de</strong>rnidad III. Publicación TyA, Buenos<br />
Aires, Editorial Atuel.<br />
10 Sección Clínica <strong>de</strong> Aix-M<strong>ar</strong>seille y Antena Clínica <strong>de</strong> Niza, Enganches, <strong>de</strong>senganches,<br />
reenganches. En J.A. Miller y otros, (2003). La psicosis ordin<strong>ar</strong>ia, pág. 18. Buenos<br />
Aires: Editorial Paidós.<br />
11 Sección Clínica <strong>de</strong> Lille, Investigaciones sobre el inicio <strong>de</strong> la psicosis. En J.-A. Miller<br />
y otros, (2003). La psicosis ordin<strong>ar</strong>ia, pág. 69. Buenos Aires, Editorial Paidós.<br />
12 Lacan, J. (1987). De una cuestión prelimin<strong>ar</strong> a todo tratamiento posible <strong>de</strong> la psicosis.<br />
En Escritos 2, pág. 553. Buenos Aires, Siglo XXI (Versión original 1958).<br />
—92—ENCUENTROS
C l í n i c a y T e o r í a<br />
P r e s e n t a c i o n d e L i b r o s<br />
El Niño Indómito<br />
Actualizaciones en Psicosomática<br />
Lic. Laura E. Billiet 1<br />
P<strong>ar</strong>a que se comprenda mi aporte <strong>de</strong>l Niño Indómito, y cómo<br />
este aspecto se expresa en <strong>nuestro</strong>s modos <strong>de</strong> enferm<strong>ar</strong>,<br />
recor<strong>de</strong>mos cuando S. Freud se refería a que —durante la<br />
infancia— se revive lo heredado por la familia personal, el pasado<br />
cultural y el superyó generacional (tradición). Lo anterior —agregaba—<br />
transcurre con la fuerza <strong>de</strong> las ten<strong>de</strong>ncias heredadas y el<br />
pasado <strong>org</strong>ánico (Ello 2 ). Dentro <strong>de</strong> lo heredado, conocemos las<br />
interpretaciones <strong>de</strong>l Mito <strong>de</strong> la Horda Primitiva (1912), acerca<br />
<strong>de</strong>l Padre autorit<strong>ar</strong>io con sus hijos, y la rebelión <strong>de</strong> estos últimos<br />
como p<strong>ar</strong>ricidio. Años más t<strong>ar</strong><strong>de</strong> Rascovsky —entre otros—se refirió<br />
al filicidio, a las agresiones intencionales <strong>de</strong> padres a hijos<br />
(Rascovsky, 1970; Rascovsky et al, 1971). Y tiempo <strong>de</strong>spués —en<br />
<strong>nuestro</strong> medio— el Dr. A. Fonzi se refirió a que cuando un padre<br />
daña por egoísmo, aunque materialmente sea padre, actúa como<br />
un hermano. Con lo cual, más que habl<strong>ar</strong> <strong>de</strong> filicidio se trat<strong>ar</strong>ía <strong>de</strong><br />
fratricidio (Fonzi, 1980).<br />
P<strong>ar</strong>a mi aporte, en base a lo anterior, me centro en otra perspectiva<br />
<strong>de</strong> la Horda Primitiva. Porque <strong>de</strong>s<strong>de</strong> hace décadas, <strong>ar</strong>queólogos,<br />
historiadores y paleontólogos coinci<strong>de</strong>n, con que hubo dos<br />
épocas primitivas en la evolución: la época <strong>de</strong> la horda primitiva,<br />
y la <strong>de</strong>l régimen <strong>de</strong> clanes. En la <strong>de</strong> clanes sólo mencionemos que<br />
luego <strong>de</strong> la igualdad <strong>de</strong> sexos habría predominado el matri<strong>ar</strong>cado,<br />
el prestigio y po<strong>de</strong>r <strong>de</strong> las mujeres. Y con respecto a la primera<br />
horda, en la medida que está vigente en algunos pueblos, se sigue<br />
consi<strong>de</strong>rando el enunciado <strong>de</strong> Lewis M<strong>org</strong>an (1946), acerca <strong>de</strong><br />
que la verda<strong>de</strong>ra horda primitiva fue la familia consanguínea,<br />
c<strong>ar</strong>acterizada por la promiscuidad completa entre hombres y mujeres.<br />
Con lo cual, la paternidad les resultaba <strong>de</strong>sconocida y la maternidad<br />
no distinguía entre madre c<strong>ar</strong>nal, hermanas y primas. De<br />
ahí que tuvieron que consi<strong>de</strong>r<strong>ar</strong> ilícita dicha unión sexual, y establecer<br />
la primera forma <strong>de</strong> incesto 3 (Bauer, 1964; M<strong>org</strong>an, 2010).<br />
Entonces, antes <strong>de</strong> la época consi<strong>de</strong>rada por Freud, hubo una<br />
horda previa “<strong>de</strong> todos con todos”, incluso la propia madre. Y<br />
el po<strong>de</strong>r y rol materno habría gravitado en que la lucha comenz<strong>ar</strong>a<br />
siendo fratricida. Pues, gu<strong>ar</strong>dando una huella <strong>de</strong>l lug<strong>ar</strong> “en y con<br />
la madre”, cada hijo o equivalente habría querido recuper<strong>ar</strong>lo.<br />
Lo anterior no excluye lo tradicionalmente<br />
interpretado <strong>de</strong>s<strong>de</strong> Freud. Pero consi<strong>de</strong>r<strong>ar</strong><br />
las huellas mnémicas (Hm.) <strong>de</strong> “todos con<br />
todos” y “todos contra todos”, nos permite<br />
compren<strong>de</strong>r la fuerza <strong>de</strong> las luchas fratricidas.<br />
Pues, metapsicológicamente hablando,<br />
tales Hm. aún ejercerían atracción,<br />
apuntalándose sobre una universal y ontogenética<br />
experiencia, comp<strong>ar</strong>tida por todos<br />
nosotros: el estado prenatal “en y con mamá”.<br />
Este vínculo madre-feto lo <strong>de</strong>nomino<br />
siamés. Y el representante postnatal <strong>de</strong>l estado<br />
siamés origin<strong>ar</strong>io es el Niño Indómito.<br />
Entonces, siempre <strong>de</strong> la mano <strong>de</strong> nuestra<br />
biografía y <strong>de</strong> factores <strong>de</strong>senca<strong>de</strong>nantes,<br />
estas huellas cobran fuerza cuando preten<strong>de</strong>mos<br />
evit<strong>ar</strong> profundas insegurida<strong>de</strong>s y<br />
equivocaciones.<br />
Regresión mediante, a la vez que —inconscientemente—<br />
re-catectizamos la huella<br />
mnémica, <strong>de</strong> la modalidad filogenética<br />
<strong>de</strong> “todos con todos en forma indiscriminada”,<br />
se <strong>de</strong>spierta la huella ontogenética<br />
(en y con mamá) y resurge el “todos contra<br />
todos”. Porque <strong>nuestro</strong> aspecto indómito<br />
busca reinstal<strong>ar</strong> su individual seguridad “en<br />
y con alguien”. Entonces, en un primer momento,<br />
nos centramos dogmáticamente en<br />
y con una creencia que haga las veces <strong>de</strong><br />
ENCUENTROS—93—
C l í n i c a y T e o r í a<br />
P r e s e n t a c i o n d e L i b r o s<br />
escudo-útero protector. Y en forma transitoria,<br />
<strong>de</strong>splazamos la actitud <strong>de</strong> “en pie <strong>de</strong><br />
guerra” hacia quienes no formen p<strong>ar</strong>te <strong>de</strong>l<br />
mismo círculo <strong>de</strong> creencias actuales, equivalentes<br />
<strong>de</strong> la origin<strong>ar</strong>ia relación siamesa materna.<br />
Pero cl<strong>ar</strong>o, como suce<strong>de</strong> con hermanos<br />
o equivalentes que vivenciamos como tales, simultáneamente<br />
otras personas <strong>de</strong> <strong>nuestro</strong> entorno<br />
tienen su lug<strong>ar</strong>, o incluso pue<strong>de</strong>n sufrir<br />
la misma inseguridad que nosotros. Entonces<br />
<strong>de</strong> no ser conscientes, en un segundo momento<br />
se asoman las ansias <strong>de</strong> reinstal<strong>ar</strong> ese lug<strong>ar</strong><br />
único y seguro “en y con alguien” <strong>de</strong>ntro<br />
<strong>de</strong>l mismo grupo cerrado, que nos venía g<strong>ar</strong>antizando<br />
refugio (familia, empresas, instituciones,<br />
p<strong>ar</strong>tidos políticos, etc.). Tras lo cual,<br />
ten<strong>de</strong>mos a reiter<strong>ar</strong> menores o mayores luchas<br />
fratricidas, <strong>de</strong> igual a igual, equivalentes a<br />
aquel “todos contra todos”.<br />
Hasta acá mi aporte se refiere a que, aunque<br />
se entremezcle, el Niño Indómito es<br />
el representante <strong>de</strong> una época previa a las<br />
etapas <strong>de</strong>l <strong>de</strong>s<strong>ar</strong>rollo especificadas por S.<br />
Freud, M. Klein y A. Aberastury. Y a diferencia<br />
<strong>de</strong> quienes señal<strong>ar</strong>on <strong>ar</strong>caicos aspectos<br />
p<strong>ar</strong>ciales <strong>de</strong> la vida prenatal 4 , rem<strong>ar</strong>co<br />
la época previa como un potente vínculo<br />
“en y con” la madre. Por eso, a esta unidad<br />
la <strong>de</strong>nomino siamesa. Y como mencioné,<br />
su remanente postnatal es <strong>nuestro</strong><br />
“Niño indómito” (indomable). Aspecto<br />
que se potencia por las biografías, por las<br />
dificulta<strong>de</strong>s en algún área <strong>de</strong> la vida y por<br />
el contexto en el que vivimos.<br />
Transferencia mediante, establecemos Luchas<br />
Fratricidas que afectan nuestras relaciones<br />
y actitu<strong>de</strong>s maduras o a<strong>de</strong>cuadas.<br />
Por eso, <strong>de</strong> no dom<strong>ar</strong>nos, <strong>nuestro</strong> aspecto<br />
indómito insiste con perpetu<strong>ar</strong>se —<strong>de</strong><br />
manera siamesa— en un progenitor, en la<br />
p<strong>ar</strong>eja, hijo, nieto o equivalentes, familia<br />
política, amista<strong>de</strong>s, dogmas sociales, relaciones<br />
empres<strong>ar</strong>iales, creencias institucionales,<br />
incluso gubernamentales. Es <strong>nuestro</strong><br />
Niño Indómito el que no pue<strong>de</strong>, humil<strong>de</strong>mente,<br />
pregunt<strong>ar</strong>le al que más sabe sobre<br />
un sufrimiento o limitación que pa<strong>de</strong>ce.<br />
Incluso frente a reclamos <strong>de</strong>l entorno, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> esta postura afirm<strong>ar</strong>emos<br />
con visceral convicción: “Buen, esto es lo que hay”, “Soy<br />
así” o “Sí… interesante… pero sigo pensando que...”. Y tratándose<br />
<strong>de</strong> los <strong>de</strong>nominados trastornos físicos, aprovech<strong>ar</strong>emos pa<strong>de</strong>cimientos<br />
consensuales, generalidad <strong>de</strong> virus o <strong>de</strong> genes, p<strong>ar</strong>a<br />
cerr<strong>ar</strong> cualquier posibilidad <strong>de</strong> cuestionamiento y diálogo. Porque<br />
a <strong>nuestro</strong> Niño Indómito le aterra el vacío generado por la falta<br />
<strong>de</strong> respuestas dadas. Por eso, siendo profesionales <strong>de</strong> la salud, es<br />
import<strong>ar</strong>te pregunt<strong>ar</strong>nos si con tal <strong>de</strong> no atraves<strong>ar</strong> tamaña inseguridad,<br />
nos forzamos a interpret<strong>ar</strong> todas las problemáticas <strong>de</strong> los<br />
pacientes con un único referente. Equivalente a: ¿por qué tenemos<br />
que <strong>de</strong>j<strong>ar</strong> el equivalente a una bolsa m<strong>ar</strong>supial don<strong>de</strong> somos<br />
“en y con” alguien que, simultáneamente, se ofrece como <strong>nuestro</strong><br />
proveedor siamés Figuras indómitas que —a la vez— nos necesitan<br />
p<strong>ar</strong>a aliment<strong>ar</strong> su ilusión <strong>de</strong> ser proveedoras-siamesas.<br />
Po<strong>de</strong>mos <strong>de</strong>cir que en diferentes ámbitos, en algún momento <strong>de</strong><br />
la vida interpretamos que “otra vez” alguien nos hace tambale<strong>ar</strong><br />
<strong>nuestro</strong> mayor referente <strong>de</strong> seguridad. Y peleando <strong>de</strong> igual a igual<br />
vemos como contrincante al hijo que testimonia su disconformismo<br />
o que sufre <strong>de</strong> una patología que nos involucra, al hermano<br />
que refresca nuestra inseguridad, a la p<strong>ar</strong>eja que nos cuestiona, a<br />
p<strong>ar</strong>es con los que antes éramos afines, al progenitor que no nos<br />
enaltece, al amigo, jefe, empleado, colega o alumno que propone<br />
cuestiones nunca admitidas, etc. Estas circunstancias son factores<br />
actuales <strong>de</strong>senca<strong>de</strong>nantes, que como en una cascada, potencian<br />
al Niño Indómito. El cual, alimentado por huellas filogenéticas<br />
y ontogenéticas, transferencia mediante, ha venido siendo perpetuado<br />
por el tipo <strong>de</strong> lucha fratricida generacional <strong>de</strong> <strong>nuestro</strong>s<br />
padres. Por eso, tengamos hermanos o equivalentes, en momentos<br />
<strong>de</strong> crisis cobra vida aquella primitiva modalidad, <strong>de</strong> “todos<br />
con todos” o “todos contra todos”, p<strong>ar</strong>a reinstal<strong>ar</strong> la ilusión <strong>de</strong><br />
seguir siendo únicos “en y <strong>de</strong>ntro” <strong>de</strong> alguien.<br />
Ahora bien, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la perspectiva psicosomática interpretamos<br />
lo afectivo por lo físico, o lo físico por lo psíquico 5 . Y aludí a que<br />
<strong>nuestro</strong> Niño Indómito cabalga sobre la seguridad <strong>de</strong> sólo repetir<br />
lo que dijeron —o dicen— actuales equivalentes maternos.<br />
—94—ENCUENTROS
En realidad, físicamente hablando, repetir tuvo y tiene sentido.<br />
Recor<strong>de</strong>mos que en cada una <strong>de</strong> nuestras células, el ADN es un<br />
“copy-paste” <strong>de</strong> lo comp<strong>ar</strong>tido (ADN generacional). Pero no somos<br />
í<strong>de</strong>m, porque esta transmisión es a nuestra manera (p<strong>ar</strong>ticul<strong>ar</strong><br />
ADN). Entonces p<strong>ar</strong>a compren<strong>de</strong>r la fuerza <strong>de</strong> <strong>nuestro</strong> Niño<br />
Indómito, necesitamos saber algo más acerca <strong>de</strong> la transmisión.<br />
Entre los 46 capítulos <strong>de</strong>l libro digital, en el <strong>de</strong> ADN <strong>de</strong>tallo que<br />
—a<strong>de</strong>más <strong>de</strong>l ADN nucle<strong>ar</strong> (46 cromosomas <strong>de</strong> padre y madre<br />
a nuestra manera específica)— nuestra I<strong>de</strong>ntidad incluye otro<br />
ADN. Se trata <strong>de</strong>l ADNmt —mitocondrial—, compuesto por 1<br />
solo cromosoma extra (Nº 47) con apenas 37 genes. Está presente<br />
en las mitocondrias, que equivalen a la central energética<br />
<strong>de</strong> cada célula. La p<strong>ar</strong>ticul<strong>ar</strong>idad <strong>de</strong>l ADNmt radica en que lo<br />
heredamos solo por vía materna, el óvulo. Pues el ADNmt <strong>de</strong>l<br />
espermatozoi<strong>de</strong> (paterno), es prácticamente <strong>de</strong>struido durante el<br />
proceso <strong>de</strong> fecundación. Así físicamente hablando, el ADNmt es<br />
<strong>nuestro</strong> refuerzo genético materno. Cuestión importante porque<br />
están investigando sus alteraciones, en relación a diferentes procesos y<br />
patologías humanas. Hasta el momento, a mi enten<strong>de</strong>r, en ambos<br />
sexos el representante afectivo <strong>de</strong>l ADNmt materno —presente<br />
en cada célula— es <strong>nuestro</strong> Niño Indómito, remanente <strong>de</strong> la<br />
relación inicial. Todo lo cual —obviamente— refleja la importancia<br />
<strong>de</strong> la función paterna a<strong>de</strong>cuada. Por todo lo anterior, propongo<br />
incluir en las fases <strong>de</strong>l <strong>de</strong>s<strong>ar</strong>rollo evolutivo, a este Complejo<br />
previo: “Estado Siamés en y con mamá-Niño Indómito-Lucha<br />
Fratricida”. E interpret<strong>ar</strong> su transferencia en todas las biografías.<br />
Por último dos cuestiones. Si recordamos la sugerencia freudiana<br />
<strong>de</strong> ser permeables a nuevas intelecciones 6 , cuando no po<strong>de</strong>mos est<strong>ar</strong><br />
dispuestos a corregir o v<strong>ar</strong>i<strong>ar</strong> doctrinas, es <strong>nuestro</strong> aspecto <strong>de</strong><br />
Niño Indómito el que elu<strong>de</strong> otras i<strong>de</strong>as, el que sólo se alimenta<br />
<strong>de</strong> creencias, se ata a cerradas filiaciones en cualquier ámbito <strong>de</strong> la<br />
vida, el que —a lo diferente— lo sigue <strong>de</strong>nominando <strong>de</strong> la misma<br />
manera. Esta equivocación 7 refleja nuestra falta <strong>de</strong> libertad y flui<strong>de</strong>z<br />
en sentimientos y pensamientos. Por el contr<strong>ar</strong>io, d<strong>ar</strong>le un cauce<br />
creativo a <strong>nuestro</strong> Niño Indómito es dom<strong>ar</strong>lo e integr<strong>ar</strong>lo, a fin<br />
<strong>de</strong> reconocer que hay otros lug<strong>ar</strong>es propios y ajenos que se pue<strong>de</strong>n<br />
disfrut<strong>ar</strong>. La segunda cuestión tiene que ver con la esencia <strong>de</strong> este<br />
último libro en formato impreso y digital: El Niño Indómito y la<br />
Perspectiva Psicosomática. A mi enten<strong>de</strong>r, cuando nos disociamos<br />
afirmando que lo que nos suce<strong>de</strong> es “solo físico” o “solo psíquico”,<br />
es <strong>nuestro</strong> niño indómito el que insiste con atribuirle “el po<strong>de</strong>r” a la<br />
perspectiva aislada que lo anida (física o psíquica). Por eso, aunque<br />
cada profesional prosiga trabajando con la herramienta que se formó,<br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>nuestro</strong> ámbito es importante tener en cuenta que todos<br />
somos psicosomáticos. Pens<strong>ar</strong> psicosomáticamente nos permite<br />
intent<strong>ar</strong> compren<strong>de</strong>r, el sentido afectivo específico <strong>de</strong>l trastorno que<br />
los pacientes comienzan a evi<strong>de</strong>nci<strong>ar</strong>, nos permite preverlo o atemper<strong>ar</strong><br />
su mayor <strong>de</strong>sequilibrio. Es indudable que ni ellos ni nosotros<br />
po<strong>de</strong>mos volver a ser quienes ya fuimos. Pero domestic<strong>ar</strong> los específicos<br />
conflictos afectivos, contribuye a vivir un poco mejor y a no<br />
mortific<strong>ar</strong>nos 8 severamente antes <strong>de</strong> tiempo.<br />
1 Bauer A: La mujer y la maternidad a través <strong>de</strong> la historia.<br />
Prólogo <strong>de</strong> M. Langer, Lewis M<strong>org</strong>an, Libro Nº 80,<br />
Argentina, Editorial Poligráfica Argentina, 1964.<br />
2 Billiet L.E: El niño indómito. Lo más salvaje, lo más<br />
creativo <strong>de</strong>l ser humano. Actualizaciones en Psicosomática.<br />
Incluye Libro SIDA y Guía Cuestion<strong>ar</strong>ios a distancia<br />
p<strong>ar</strong>a Orientación Vocacional y Executive Se<strong>ar</strong>ch. Libro<br />
Impreso (librerías) y Digital (www.imagoagenda.com).<br />
Buenos Aires, Editorial Letra Viva, 2011.<br />
3 Billiet L.E: Más que rebel<strong>de</strong>: niño indómito. Actualidad<br />
Psicológica (405), 24-26, Argentina, m<strong>ar</strong>zo 2012.<br />
4 Billiet L.E: Duel<strong>ar</strong> el niño indómito en la actualidad.<br />
Recuperado en mayo, <strong>de</strong> http://www.topia.com.<strong>ar</strong>/<strong>ar</strong>ticulos/duel<strong>ar</strong>-niño-indómito-actualidad,<br />
Argentina,<br />
mayo 2012.<br />
5 Billiet L.E: Reseña <strong>de</strong>l libro El niño indómito: lo más<br />
salvaje, lo más creativo <strong>de</strong>l ser humano. Actualizaciones<br />
en Psicosomática. Universidad Kennedy. Argentina,<br />
Editorial Borromeo. Recuperado <strong>de</strong> http://borromeo.<br />
kennedy.edu.<strong>ar</strong>.<br />
6 Billiet L.E: Congreso FEPAL. Sao Paulo, Brasil, octubre<br />
2012.<br />
7 Boyle K.E., Zheng D., An<strong>de</strong>rson E.J., Neufer P.D.,<br />
Houm<strong>ar</strong>d J.A: Mitochondrial lipid oxidation is impaired<br />
in cultured myotubes from obese humans. Int J.Obes<br />
(Lond), 2011 Oct 25. doi: 10.1038/ijo.2011.201.<br />
PMID: 22024640 PubMed, 2011.<br />
8 Corominas J: Diccion<strong>ar</strong>io Etimológico. España, 1976.<br />
9 Chiozza L: Corazón, hígado y cerebro. Libros <strong>de</strong>l Zorzal,<br />
2009.<br />
10 DiMauro S: Pathogenesis and treatment of mitochondrial<br />
myopathies: recent advances. Acta Myol. Oct. 29 (2): pp.<br />
333-8. 2010. PMID: 21314015 MEDLINE, 2010.<br />
11 Etimologías: http://etimologias.<strong>de</strong>chile.net, 2011.<br />
12 Fonzi A: Reflexiones acerca Del p<strong>ar</strong>ricidio y Del filicidio.<br />
Nueva comunicación, Centro <strong>de</strong> Investigación en Psicoanálisis<br />
y Medicina Psicosomática. Argentina, 1980.<br />
13 Freud S: Tótem y Tabú, 1912 (Tomo XIII), Amorrortu<br />
Editores.<br />
14 Freud S: Dos <strong>ar</strong>tículos <strong>de</strong> enciclopedia, 1922 (Tomo<br />
XVIII), Amorrortu Editores.<br />
15 Freud S: Duelo y Melancolía, (1915). 1917 (Tomo<br />
XIV), Amorrortu Editores.<br />
16 Freud S: 1933 Conferencia 31, Nuevas Conferencias<br />
Introducción al Psicoanálisis (Tomo XXII), Amorrortu<br />
Editores.<br />
17 Freud S: Esquema <strong>de</strong>l psicoanálisis, 1938 (Tomo XXIII),<br />
Amorrortu Editores.<br />
ENCUENTROS—95—
C l í n i c a y T e o r í a<br />
P r e s e n t a c i o n d e L i b r o s<br />
18 Kelly R.D., Sumer H., McKenzie M., Facucho-Oliveira J., Trounce<br />
I.A., Verma P.J., St.John J.C: The Effects of Nucle<strong>ar</strong> Reprogramming<br />
on Mitochondrial DNA Replication. Stem Cell Rev. Oct 13.PMID:<br />
21994000 PubMed, 2011.<br />
19 M<strong>org</strong>an L.H: La sociedad primitiva. Madrid, 1970-1975, Editorial<br />
Ayuso. México, Editorial Allen<strong>de</strong>, www.scribd.com, 2010.<br />
20 Rascovsky A: La matanza <strong>de</strong> los hijos y otros ensayos. Argentina, Ediciones<br />
K<strong>ar</strong>gieman, 1970.<br />
21 Rascovsky A., Rascovsky M., Aray J., Kalina E., Kiser M., Szpilka J: Niveles<br />
profundos <strong>de</strong>l psiquismo. Buenos Aires, Editorial Sudamericana, 1971.<br />
22 Weizsäecker von V: El hombre enfermo. Argentina, Edit. Miracle, 1956.<br />
1 Psicóloga. Investigadora en Psicosomática. Este <strong>ar</strong>tículo es una p<strong>ar</strong>te <strong>de</strong><br />
la Presentación <strong>de</strong>l Libro Digital e Impreso, El Niño Indómito: Lo más<br />
salvaje, lo más creativo <strong>de</strong>l ser humano. Actualizaciones en Psicosomática.<br />
En Colegio <strong>de</strong> Psicólogos <strong>de</strong> San Isidro, Distrito XV, 26 <strong>de</strong> m<strong>ar</strong>zo <strong>de</strong><br />
2012.<br />
2 “El superyó <strong>de</strong>l niño no se edifica en verdad según el mo<strong>de</strong>lo <strong>de</strong> sus<br />
progenitores, sino según el superyó <strong>de</strong> ellos... <strong>de</strong>viene portador <strong>de</strong> la<br />
tradición, <strong>de</strong> todas las valoraciones... a lo l<strong>ar</strong>go <strong>de</strong> las generaciones” (p.<br />
62, Freud, Conferencia 31, 1933)… “en el influjo <strong>de</strong> los progenitores<br />
no sólo es eficiente la índole personal <strong>de</strong> éstos, sino también el influjo<br />
por ellos propagado <strong>de</strong> la tradición <strong>de</strong> la familia, la raza y el pueblo, así<br />
como los requerimientos <strong>de</strong>l medio social respectivo” (p. 145, 1938),<br />
“... mucho <strong>de</strong> lo que el superyó trae <strong>de</strong>spert<strong>ar</strong>á un eco en el ello... con<br />
sus ten<strong>de</strong>ncias heredadas, el pasado <strong>org</strong>ánico... y no poco <strong>de</strong> lo que el<br />
niño vivencia como nuevo, experiment<strong>ar</strong>á un refuerzo porque repite<br />
un ancestral vivenci<strong>ar</strong> filogenético… el superyó ocupa una suerte <strong>de</strong><br />
posición media entre ello y mundo exterior, reúne en sí los influjos <strong>de</strong>l<br />
presente y el pasado” (p. 208–209, 1938).<br />
3 Otras formas posteriores son la familia punalúa o <strong>de</strong> grupo, la familia<br />
sindiásmica, la patri<strong>ar</strong>cal y la monógama. Con respecto a la horda<br />
consanguínea, como dijera Engels, <strong>de</strong>bió existir porque aún reina en<br />
algunos lug<strong>ar</strong>es. Por ejemplo la Polinesia (F. Engels, capítulo II, La Familia,<br />
en: El origen <strong>de</strong> la familia, la propiedad privada y el Estado, 1884).<br />
4 En Argentina, A. Rascovsky se refirió a la importancia <strong>de</strong> la vida prenatal<br />
(Rascovsky, 1970; Rascovsky et al, 1971). Y otros autores aludieron<br />
a remanentes <strong>de</strong> contenidos inconscientes <strong>ar</strong>caicos, por ejemplo, W.<br />
Bion, J. Bleger, L. Chiozza y F. Cesio.<br />
5 Tanto el libro digital sobre Sida, como los 46 capítulos <strong>de</strong> Actualización<br />
en Psicosomática <strong>de</strong>l libro digital poseen los fundamentos físicos<br />
<strong>de</strong> cada patología y la interpretación psicoanalítica específica <strong>de</strong> cada<br />
trastorno (Billiet, 2011).<br />
6 “El psicoanálisis no es un sistema como los filosóficos, que p<strong>ar</strong>ten <strong>de</strong><br />
algunos conceptos básicos <strong>de</strong>finidos con precisión y procuran apres<strong>ar</strong><br />
con ellos el universo todo, tras lo cual ya no resta espacio p<strong>ar</strong>a nuevos<br />
<strong>de</strong>scubrimientos y mejores intelecciones (...) Más bien, adhiere a los<br />
hechos <strong>de</strong> su campo <strong>de</strong> trabajo, procura resolver los problemas inmediatos<br />
<strong>de</strong> la observación, sigue tanteando en la experiencia, siempre inacabado<br />
y siempre dispuesto a corregir o v<strong>ar</strong>i<strong>ar</strong> sus doctrinas” (p. 249,<br />
Freud, Dos <strong>ar</strong>tículos <strong>de</strong> Enciclopedia, 1922).<br />
7 Equivocación: <strong>de</strong>l latín aequalis, aequale, significa igual. Y voco-es-<strong>ar</strong>e:<br />
significa llam<strong>ar</strong>. De ahí que remite a “llam<strong>ar</strong> <strong>de</strong> la misma manera a una<br />
cosa diferente” (Etimologías, 2011). Equivoc<strong>ar</strong>: Tener o tom<strong>ar</strong> algo por<br />
otra cosa, juzgando u obrando <strong>de</strong>sacertadamente (Diccion<strong>ar</strong>io <strong>de</strong> Real<br />
Aca<strong>de</strong>mia Española, 2012).<br />
8 Mortificación: efecto patógeno <strong>de</strong> retener agresión. Pues, en 1938<br />
Freud reitera que la pulsión <strong>de</strong> muerte “permanece muda; sólo comp<strong>ar</strong>ece<br />
ante nosotros cuando es vuelta hacia fuera como pulsión <strong>de</strong><br />
<strong>de</strong>strucción (…) Retener agresión es en general insano, produce un<br />
efecto patógeno (mortificación). El tránsito <strong>de</strong> una agresión impedida<br />
hacia una <strong>de</strong>strucción <strong>de</strong> sí mismo por vuelta <strong>de</strong> la agresión hacia la<br />
persona propia suele ilustr<strong>ar</strong>lo una persona en el ataque <strong>de</strong> furia, cuando<br />
se mesa los cabellos y se golpea el rostro con los puños, en todo lo<br />
cual es evi<strong>de</strong>nte que ella habría preferido infligir a otro ese tratamiento.<br />
Una p<strong>ar</strong>te <strong>de</strong> <strong>de</strong>strucción <strong>de</strong> sí permanece en lo interior, sean cuales<br />
fueren las circunstancias, hasta que al fin consigue mat<strong>ar</strong> al individuo,<br />
quizá sólo cuando la libido <strong>de</strong> éste se ha consumido o fijado <strong>de</strong> una<br />
manera <strong>de</strong>sventajosa. Así se pue<strong>de</strong> conjetur<strong>ar</strong>, en general, que el individuo<br />
muera a raíz <strong>de</strong> sus conflictos internos; la especie, en cambio, se<br />
extingue por su infructuosa lucha contra el mundo exterior, cuando<br />
este último ha cambiado <strong>de</strong> una manera tal que no son insuficientes las<br />
adaptaciones adquiridas por aquélla” (p. 148, 1938).<br />
—96—ENCUENTROS