los jesuitas y la educación - Ediciones Universitarias

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REVISTA DE LA UNIVERSIDAD IBEROAMERICANA ›LOS JESUITAS Y LA EDUCACIÓN Año II octubre-novieMBRE de 2010
Año II Número 10 Octubre-noviembre de 2010
REVISTA DE LA UNIVERSIDAD IBEROAMERICANA
Un texto
inédito de Juan
Rulfo sobre
Rafael F. Muñoz
Dos poemas
inéditos de
Dolores Castro
Rogelio Cuéllar
retratado por
Calos Monsiváis
Rubén Aguilar
Valenzuela
Fernando Fernández
Font, S. J.
Pedro Rubens
Ferreira Oliveira, S. J.
Carlos Muñoz
Izquierdo
Eugenio Páramo
Ortega, S. J.
Alberto Ruy Sánchez
Luis Ugalde, S. J.
›LOS
JESUITAS
Y LA
EDUCACION
Víctor Jiménez Juan Rulfo,
lector profesional Gloria López
Morales La cocina mexicana,
un símbolo nacional

Índice
los jesuitas y la educación
3 Dr. José Morales Orozco, S. J. Carta del Rector
4 Rubén Aguilar Valenzuela. Educar a la manera de los jesuitas o ¿qué aporta
la educación de los jesuitas?
6 Fernando Fernández Font, S. J. Los retos de la educación jesuita
8 Carlos Muñoz Izquierdo. Religiosidad inteligente y educación superior
12 Eugenio Páramo Ortega, S. J. Educación, tecnología, humanismo y valores
16 Pedro Rubens Ferreira Oliveira, S. J. La tradición jesuita y las nuevas fronteras en
la educación
20 Luis Ugalde, S. J. Las universidades jesuitas en América Latina frente al futuro
24 Alberto Ruy Sánchez. El “claustro” jesuítico
16 20
30
36
52
actualidad, tecnología, cultura
y entretenimiento
28 Dolores Castro. La llama inextinguible. La poesía es la
emoción acendrada. Dos poemas inéditos
30 Juan Rulfo. Literatura / un texto inédito. Rafael F. Muñoz
31 Víctor Jiménez. Literatura / primicia. Juan Rulfo, lector
profesional
32 Juan Domingo Argüelles. Literatura. La Revolución
Mexicana en las obras de Juan Rulfo y Rafael F. Muñoz
36 Carlos Monsiváis. Mirador. Rogelio Cuéllar: La distancia
más corta entre dos imágenes
40 Beatriz Palacios. Saberes / sabores. La cocina mexicana,
un símbolo nacional. Entrevista con Gloria López Morales
44 Actualidad Ibero. Urgen modelos alternativos de
desarrollo: Rector José Morales Orozco, S. J. Sexto Informe de
Actividades ante el Senado Universitario de la UIA
46 Actualidad Ibero. Inauguran Corredor Cultural Santa Fe,
ideado por estudiantes de Arquitectura
48 Pedro Rendón. Gente que cambia al mundo. Los
alumnos de la Ibero ante el uso de Internet
50 La voz del libro / el eco de la lectura. Qué leer y por qué
52 Itinerario del ocio. Adónde ir y por qué
53 Agenda Ibero
54 Música para camaleones. Qué escuchar y por qué
56 Innovación tecnológica. Dispositivos e instrumentos que
facilitan la vida
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sus autores y no necesariamente el criterio de la institución. No se devuelven originales no solicitados ni se entablará correspondencia al respecto. Prohibida la reproducción
parcial o total, por cualquier medio o procedimiento, del contenido de la revista, sin autorización previa y expresa, por escrito, de la Universidad Iberoamericana. Año II,
número 10, octubre-noviembre de 2010. Fotografía de portada: San Ignacio de Loyola. Autor anónimo. Siglo XVIII. Seminario Conciliar, Guadalupe, Zacatecas. ISSN en trámite.

Carta del Rector
Por qué la formación que imparten los jesuitas es diferente?
¿Es en verdad realmente distinta? ¡Ciertamente
lo es! Por sus objetivos y pedagogía, en los que se refleja
el carisma y espiritualidad de la Compañía de Jesús, que
tienen su fuente en los Ejercicios Espirituales de San Ignacio de
Loyola. La experiencia de los Ejercicios Espirituales es fundante y
transformante: lleva a quien los hace a conducir su vida movido
sólo por los valores humanos y religiosos que lo guían a su plena
realización humana y espiritual, “a alcanzar el fin para el que
fue creado”, en palabras de San Ignacio. De la misma manera,
la educación jesuita es “interesada”, busca la transformación de
la persona, la integración de todas sus dimensiones (intelectual,
afectiva, ética y religiosa) en una continua interacción reflexiva
y crítica con el contexto social. La adquisición de conocimientos y
el desarrollo de habilidades han de trascender el éxito profesional
individual y buscar la transformación social y el bien común.
El modo de ser y proceder de los jesuitas se encarna en sus
instituciones educativas: libertad orientada por la verdad, la
justicia y la búsqueda del mayor servicio, especialmente hacia los
más necesitados; reflexión profunda y crítica sobre la realidad;
respeto y valoración de los diversos modos de pensar, creer y
actuar; conciencia de las propias decisiones y responsabilidad de
las consecuencias del actuar; integración de la libertad individual
con el compromiso compartido y solidario. Los colegios y
universidades jesuitas no son instrumentos de proselitismo religioso
o ideológico, sino centros que pretenden formar a los
mejores alumnos y alumnas para el mundo. Para los jesuitas, la
excelencia académica incluye como elemento esencial integrante
la pertinencia social, o sea, la respuesta a los principales problemas
sociales, culturales, económicos y políticos del mundo. Y en el
contexto actual de globalización la colaboración internacional
en red es una exigencia ineludible.
La verdad nos hará libres
Dr. José Morales Orozco, S. J.
Rector
Ibero 3

LOS JESUITAS Y LA EDUCACIÓN/examen
Rubén Aguilar Valenzuela
Licenciado en Filosofía, maestro en Sociología y doctor en Ciencias
Sociales por la Universidad Iberoamericana Ciudad de México en
donde también es profesor. Fue coordinador de comunicación social y
portavoz de la Presidencia de la República. Es socio y director general
de Afan, Consultores Internacionales, S. C., colaborador de múltiples
publicaciones periódicas de México y el extranjero y autor de varios
libros, entre ellos El pensamiento de Paulo Freire, La sociedad
civil y la participación ciudadana, La diferencia: radiografía de
un sexenio y, el más reciente, El narco: la guerra fallida (México,
Punto de Lectura, 2009), en coautoría con Jorge G. Castañeda
›Educar a la manera de los
jesuitas o ¿qué aporta la
educación de los jesuitas?
La imaginación permite estar
a la búsqueda de nuevas
posibilidades y tener la mirada
siempre en el futuro.
La educación ha sido el eje central de la acción de la Compañía
de Jesús en sus casi quinientos años de existencia.
La labor educativa no sólo ha estado presente en sus colegios
y universidades —más de una reconocida internacionalmente—,
sino también en sus misiones, proyectos sociales,
trabajo pastoral y como guías espirituales.
El padre general, Adolfo Nicolás Pachón, asegura que la formación
que hoy tratan de impartir los jesuitas es la “clásica”
entendida como “aquella que produce en los estudiantes la
apertura a todas las posibilidades y modelos de entender la
realidad. Esta educación abre la mente y prepara al alumno
para decisiones vitales, que van a ser una contribución a la vida
social y política de sus países y del mundo”.
Foto: Corbis.
4 IBERO

La propuesta
Los jesuitas ahora, fieles a su tradición, pero también siempre abiertos
a los cambios y a la renovación, en busca permanente del magis
(en busca de más) y del Ad Major Dei Gloriam (A la mayor gloria de
Dios), ofrecen una educación humanista que se propone formar en:
Vivir en libertad
Exige decidir de acuerdo a la conciencia y las propias convicciones
sin importar el qué dirán o las consecuencias de ese proceder. Se
actúa, pues, en razón de lo que se piensa y cree y no a partir de las
costumbres y presiones sociales; aunque no se ignora que se es hijo
de una cultura. La manipulación, venga de quien venga, se rechaza
y nunca hay adhesión incondicional o “religiosa” a ninguna causa,
por más noble que ésta sea.
Se trata de que cada quien piense por sí mismo y no se sume
mecánicamente al pensamiento de los otros. No se trata de asumir
doctrinas o verdades ya hechas sino pensar por cuenta propia, que
exige sentido crítico y el estar siempre dispuestos a dar razón de
lo que se piensa. Vivir en libertad implica el rechazo al dogma y
refugiarse en el pasado y se descalifican las posiciones que se articulan
a partir de las modas coyunturales. Se asume que la duda y la
incertidumbre son parte de la vida. Hay conciencia de que siempre
se está en proceso de aprendizaje y que la libertad nunca está dada
sino que es una conquista diaria.
Profundidad de pensamiento
Que impulsa siempre a buscar, mediante la reflexión y estudio, las
causas de todo lo que sucede y también se propone fundar lo que se
dice o plantea. La profundidad, que exige de la experiencia de la vida,
garantiza la credibilidad de lo que se sostiene e invita a la universalidad.
Sólo ésta hace posible el verdadero diálogo. La superficialidad
impide hacerse las preguntas propias de toda vida que realmente se
toma en serio. La profundidad evita que se dé “gato por liebre”.
Despertar la imaginación
Posibilita entender la realidad de otra manera y conlleva la posibilidad
de hacerse preguntas y ofrecer soluciones distintas a las convencionales.
Resulta fundamental para deshacerse de “rémoras y pesos del pasado”
que dificultan la creatividad y la innovación. La imaginación no es sinónimo
de la “fantasía”, que es un recurso, para tratar de escapar y evadir
la realidad. La imaginación permite estar a la búsqueda de nuevas
posibilidades y tener la mirada siempre en el futuro. El despertar la imaginación,
la creatividad y el sentido crítico requiere el trabajo permanente
que las propicie. Hay que rechazar todo tipo de coerción mental
y dogmatismo que atente contra la imaginación y la creatividad.
Responsabilidad social
El tener sólo tiene sentido en la posibilidad del dar. Se es para uno
mismo, pero también para los demás. El mundo no sólo es espacio
de lo privado sino también de la construcción de lo público que
es nuestra responsabilidad. Hay siempre que ir “felizmente hacia
abajo”, en el encuentro de los que menos tienen, para ayudarlos a
“subir” y juntos transformar el mundo, para hacerlo un lugar incluyente
y digno para todos.
Abrir brecha y estar en las fronteras
Siempre hay que estar abiertos al diálogo de las culturas y la apertura
al otro. Se sabe lo que se es y piensa y por eso mismo se acepta
que otros son y piensan de manera distinta. Lo propio no se relativiza,
pero tampoco se absolutiza. Se busca el acercamiento de las
culturas. Se asume el reto de comunicarse a fondo con los distintos.
Se acepta que vivir interculturalmente implica generar procesos de
autocuestionamiento porque todo encuentro serio con el otro, con
el distinto, siempre cuestiona y obliga a preguntarse si todo lo que
le digo o propongo se sostiene y realmente significa algo para mí
mismo.
Vida interior
Que permite aceptar el propio límite, pero siempre en la esperanza
de la posibilidad, a la manera del jesuita Teilhard de Chardin, de que
toda la creación camina en una espiral de permanente perfección.
Contempla la respuesta a interrogantes como: quiénes somos, de
dónde venimos y cuál es nuestra misión en el mundo. Una intensa
vida interior exige una ética que guía el accionar en la vida y la renovación
permanente. Implica también estar abierto a la posibilidad
de la irrupción de Dios en nuestras vidas. Siempre hay que saber
perdonar y promover la reconciliación con los otros. No es fácil,
pero hay que trabajar en esa dirección.
Trabajo en equipo
El trabajo hoy, cualquiera que sea su campo, requiere de la acción
en equipo. Se está en un tiempo de cooperación, de trabajo en
red que exige el esfuerzo coordinado “a lo ancho y alto del globo
terráqueo”. La complejidad de los temas y la necesidad de planteamientos
distintos y sugerentes, exige una propuesta multidisciplinar.
La época de los genios individuales ya pasó. La solución de los
problemas actuales y el abrir nuevas vías y horizontes de acción
requiere trabajo en equipo. La realidad plantea preguntas sobre la
búsqueda de alternativas en la ciencia y la tecnología, pero también
en la política y la economía que sólo se pueden enfrentar en conjunto
y desde una perspectiva compleja.
Reflexión crítica
La propuesta educativa actual de los jesuitas supone claridad, pero
no necesariamente está garantizado su éxito. Es una concepción
original y sugerente, que se ubica en la mejor tradición de la Compañía
de Jesús, la última de las grandes órdenes de la Iglesia, pero no
es garantía de que estas ideas estén permeando en las y los alumnos
de los jesuitas en sus colegios y universidades o en el conjunto de
su acción apostólica.
El gran reto de éstos y sus colaboradores en todas sus obras es
impulsar y hacer valer estas ideas que constituyen una potente propuesta
educativa para el siglo que apenas inicia. En la universidad
ésta debe hacerse todavía más presente a través de un diálogo intenso
con maestros y alumnos, para que los elementos centrales se
conozcan e integren a los planes y programas de estudio. No tengo
dudas de que este diálogo sería muy bien recibido por la comunidad
universitaria. Vivo con orgullo ser profesor de la Ibero, una
institución educativa de los jesuitas.
Ibero 5

LOS JESUITAS Y LA EDUCACIÓN/examen
›Los retos
de la
educación
jesuita
Fernando Fernández Font, S. J.
Asistente de Educación de la Provincia Mexicana de la Compañía de
Jesús y ex Rector de la Universidad Iberoamericana Puebla
La línea conductora de este artículo ha surgido
de la Conferencia que tuvo el Padre
General Adolfo Nicolás, Shaping the Future.
Networking Jesuit Higher Education for a Globalizing
World, en la Universidad Iberoamericana
Ciudad de México, en el foro con los Rectores de
las Universidades confiadas a la Compañía de Jesús,
el 23 de abril del 2010.
En dicho foro el Padre General Adolfo Nicolás se dirigió
a toda la asamblea para llamar la atención sobre las grandes
preocupaciones apostólicas que experimenta como General de la
Compañía de Jesús.
Persona académica, universitario “globalizado” por sus más de
cuarenta años vividos en Asia, con una extraordinaria visión de los
grandes desafíos del mundo actual, el Padre fue dejando caer —casi
podríamos decir “a cuentagotas”—sus reflexiones sobre el rumbo
por donde hoy la educación superior jesuita ha de caminar y los retos
que ha de afrontar. Y es evidente que, al hacerlo, marcó el nuevo
derrotero de nuestras instituciones de educación superior.
Es imposible glosar todos los puntos que abordó, pero sí podemos
destacar aquellos que, sin duda, por su importancia definitiva, estaríamos
obligados a tomar en consideración.
Su punto de partida es un análisis de la realidad del mundo: éste
ha dejado de ser humano, justo, sostenible. El futuro está amenazado.
Se ha ido imponiendo una cultura fruto de la globalización, cuyo
rasgo principal va siendo una enorme superficialidad. A nivel epistemológico,
el trabajo de pensar con seriedad y sentido crítico, parece
cuestión del pasado; pero igualmente a nivel ético, las visiones,
los deseos, las percepciones, las relaciones interpersonales, son extremadamente
superficiales, lo que inevitablemente ha conducido a un
relativismo moral, a la intolerancia y el consumismo,
cuya dramática consecuencia es la incapacidad
de buscar la verdad y el entendimiento.
Los jóvenes han perdido progresivamente la capacidad
de tratar con la realidad, lo que implica un
proceso gradual de deshumanización. La percepción
superficial y egocéntrica de la realidad hace casi imposible
el sentir compasión por el sufrimiento de otros. A
mayor satisfacción de deseos inmediatos, menor compromiso
para dar la vida por algo que realmente valga la pena. Sin duda, el
panorama resulta sombrío, y más aún dicho por alguien de la calidad
moral y el conocimiento que posee el Padre Nicolás. Y, ante esto,
¿qué propone?
En primer término, algo simple pero terriblemente complejo:
forjar un mejor futuro para la humanidad. Los retos de la Compañía
de Jesús no pueden ser otros que los que hoy tiene la sociedad; aunque
vistos desde lo propio de nuestro quehacer como académicos,
desde la profundidad de pensamiento y la imaginación creadora,
guiados por el discernimiento ignaciano. Sin la comprensión de
este nuevo y complejo mundo interior, creado por la globalización,
poco podremos aportar.
Lo segundo es redescubrir y poner en práctica nuestra universalidad.
Estamos por todo el mundo y esta presencia nos ha permitido
tener una visión amplia para replantear la comprensión de la identidad,
la pertenencia y la responsabilidad. Ahora vemos que somos
una sola humanidad con desafíos y problemas comunes, de la que somos
responsables. La universidad se ha de convertir en un proyecto
social, de manera semejante a como lo concibió el Padre Ellacuría:
Ser una fuerza cultural que abogue por la verdad y la promocione;
así como por el desarrollo, la justicia y la paz social.
6 IBERO

El futuro está amenazado.
Se ha ido imponiendo
una cultura fruto de la
globalización, cuyo rasgo
principal va siendo una
enorme superficialidad.
El Padre General Adolfo Nicolás, en la Ibero. Fotografías de Teresa Osorio Ochoa.
El grave problema es que no terminamos de ser una verdadera
red de universidades jesuitas. Cada una funciona con relativa autonomía;
por eso su impacto como proyecto social es limitado. Se
nos ha escapado el potencial que poseemos como organismo internacional
y multicultural. ¿No podemos ir más allá de las relaciones
informales que tenemos como familia y reorganizarnos para hacer
realidad la universalidad tan propia de la visión ignaciana? ¿No
podemos construir redes internacionales más eficaces y universales
como instituciones de educación superior para convertirnos en un
único proyecto social de carácter mundial? Si pudiéramos lograrlo,
se podría trabajar con creatividad el análisis y solución de la pobreza,
la desigualdad y las otras formas de injusticia en el mundo, como la
degradación del medio ambiente, cuyos afectados principales son
los pobres.
El último reto propuesto es aceptar el compromiso de la Compañía
de Jesús con el ministerio académico. Para nosotros éste es
un verdadero “apostolado”. La investigación siempre está dirigida
a mejorar las vidas de las personas; no es simplemente una abstrusa
conversación entre miembros de un excluyente grupo de élite. La
tan traída y llevada “sociedad del conocimiento” se ha convertido
en fuente de exclusión para las sociedades, pues sin duda sólo algunos
sectores resultan beneficiados, pero no así las mayorías.
De ahí que el Padre General lance una serie de preguntas que
deberían de pararnos en seco para hacer un profundo examen de
conciencia sobre el sentido de nuestras universidades: ¿A final de
cuentas, quiénes se benefician del conocimiento producido en
nuestras instituciones y quiénes no? ¿Cómo podemos compartir
con mayor eficacia este conocimiento con los pobres y excluidos?
¿Se han convertido los claustros de profesores y los estudiantes en
voz de los sin voz; en fuentes de derechos humanos para aquellos a
quienes se les niegan esos derechos; en recursos de protección para
el medio ambiente; en personas solidarias con los pobres?
El reto es verdaderamente mayúsculo. Sin profundidad de pensamiento,
imaginación, pasión moral y convicción espiritual, no hay
posibilidad de avanzar por la línea trazada. Para eso tenemos la tradición
ignaciana guiada por el Discernimiento. Pero la verdadera
cuestión va más allá de una mera orientación o mejora de nuestro
servicio; nos lanza a preguntarnos si no es necesario reorientar la
misión de la educación superior jesuita. Con la sencillez que el
Padre Nicolás utiliza en sus intervenciones, deja caer una serie de
cuestionamientos que no podemos tomar a la ligera o cubrir con
ideologías justificadoras que rápidamente tienden a la descalificación
para continuar como si nada hubiera pasado.
La educación ignaciana ha de cambiar a los estudiantes: ¿En qué
se convierten al estar con nosotros? ¿Cuántos egresados adquirieron
la experiencia de interactuar con la realidad que los transformó hasta
lo más profundo de su ser? ¿Sólo estamos poblando el mundo de
brillantes y capaces superficialidades? Es imperativo preguntarnos si,
en la mentalidad de San Ignacio, nuestras universidades —hoy en
día— cabrían dentro de lo que él concibió como “ministerio de la
Compañía”. ¿Dónde y cómo podemos servir mejor a las necesidades
de la Iglesia y del mundo, dónde somos más necesarios?
Hay que recrear el espíritu. La imaginación creativa y el rigor intelectual
en la reflexión sobre la experiencia de la realidad, que incluye
el mundo destrozado de los pobres, han de llevarnos a construir un
mundo más humano, justo, sostenible. No hay otro camino que el de
la pedagogía de la contemplación ignaciana (imaginación creativa) que
implica una profunda interacción con lo real: llegar a sus profundidades
y recrearla. Nuestra apuesta se sustenta en el Espíritu: estamos convencidos
que es posible contribuir a forjar un mejor futuro.
Ibero 7

LOS JESUITAS Y LA EDUCACIÓN/examen
›Religiosidad inteligente
Carlos Muñoz Izquierdo
Doctor en Planeación Educativa. Académico Emérito y ex director del
Instituto de Investigaciones para el Desarrollo de la Educación (INIDE)
de la Universidad Iberoamericana Ciudad de México. Entre otros
reconocimientos, ha recibido el Premio Interamericano de Educación
“Andrés Bello”, otorgado por la Organización de Estados Americanos
(OEA) y el Premio a la Contribución a la Educación Superior,
concedido por la Asociación Nacional de Universidades e Instituciones de
Educación Superior (ANUIES)
Introducción
No es por casualidad que los editores de IBERO hayan decidido incluir
en este número —dedicado, en su parte medular, a las obras educativas
impulsadas por la Compañía de Jesús— una reflexión sobre
las relaciones entre la religiosidad inteligente y la educación. Nuestra
exposición, que se referirá primordialmente a la educación superior,
estará dividida en dos partes. En la primera, expondremos lo que entendemos
por “religiosidad inteligente”; resumiremos las aportaciones
que han hecho algunos especialistas para explicar el proceso a través
del cual la religiosidad de las personas adquiere las características que
distinguen a la religiosidad mencionada; y nos referiremos a la forma
en la que la misma se manifiesta en las conductas de los individuos.
En la segunda parte abordaremos el tema central de este ensayo. Nos
referiremos a la influencia que la religiosidad inteligente puede tener
en la orientación de los planes de estudios de las carreras profesionales;
así como a las repercusiones que esa religiosidad puede tener en la selección
e interpretación de los contenidos de los propios currículos.
Religiosidad inteligente
La religiosidad es uno de los factores que explican las creencias,
convicciones y conductas de las personas y, como expondremos en
seguida, la que puede ser considerada como “inteligente” se caracteriza
por ser aceptada autónoma y libremente por cada individuo;
por tanto, se relaciona con la madurez psicológica. Los especialistas
han desarrollado varios modelos para explicar el proceso por el que
transita la religiosidad de los individuos hasta que ésta adquiere las
características arriba mencionadas. Uno de los más recientes fue
propuesto por J. Fowler (1987), y describe la conformación de las
Cuando las creencias son el resultado de la
maduración espiritual, dan paso a una religiosidad
que, sin prescindir de la comunicación con la
divinidad, también repercute muy claramente en las
relaciones de cada persona con sus semejantes.
8 IBERO

creencias a través de un proceso paralelo a los que siguen el desarrollo
cognoscitivo (explicado por J. Piaget), el desarrollo humano,
(explicado por E. Erikson), así como el desarrollo del juicio moral,
propuesto por L. Kohlberg. Fowler distingue en ese proceso seis
etapas, que se inician en la “fe intuitiva” y desembocan en la “fe
universalista”. Ésta se caracteriza, entre otras cosas, por el hecho de
que quienes la profesan son personas más lúcidas y, sin embargo, más
“plenamente humanas” que, por lo mismo, están dispuestas a mantener
lazos de amistad con otros individuos cuya fe se encuentre en
etapas anteriores del mismo proceso de maduración. En síntesis, el
proceso descrito por dicho autor desemboca en lo que comúnmente
recibe el nombre de “madurez espiritual”.
Otro modelo, atribuido a J. Westerhoff (1976: 9-126), es menos
complejo que el mencionado anteriormente, pues considera que las
creencias individuales se desarrollan en cuatro etapas. La primera corresponde
a una “fe experiencial” (que se recibe en la familia); la última
se convierte en una “fe propia” (que resulta de la evaluación informada
de las otras etapas intermedias). A esas etapas corresponden la “fe
afiliativa” (que se apoya en el sentido de pertenencia y es producto del
proceso de socialización), así como la “fe investigativa” (misma que, a
su vez, es un producto de los cuestionamientos a la anterior).
Como se habrá podido advertir, ambos modelos describen en téry
educación superior
minos relativamente similares la adquisición de la religiosidad que,
desde nuestro punto de vista, merece el calificativo de inteligente.
Manifestación de la religiosidad inteligente en las
conductas personales
Todas las personas que profesan alguna religión (independientemente
de la etapa en la que se encuentre el desarrollo de sus
creencias) participan, con distinta intensidad y frecuencia variable,
en determinados ritos litúrgicos. Sin embargo, cuando las creencias
se encuentran en las primeras etapas del proceso arriba descrito, se
manifiestan en una participación litúrgica meramente “vertical” (así
llamada porque sólo se refleja en la comunicación del individuo con
la divinidad). En cambio, cuando las creencias son el resultado de
la maduración espiritual, dan paso a una religiosidad que, sin prescindir
de la comunicación con la divinidad, también repercute muy
claramente en las relaciones de cada persona con sus semejantes. De
manera particular, en esto se apoya el “compromiso social” (es decir,
el cumplimiento de la responsabilidad que tiene cada persona de
poner sus capacidades y conductas al servicio de la justicia). 1
Foto: Corbis.
Relaciones entre la “religiosidad inteligente”
y la educación superior 2
De lo dicho en las líneas anteriores se desprende que la religiosidad
inteligente (en cuanto inspira conductas compatibles con el compromiso
social) tiene que imprimir un sello característico en los modelos
de ejercicio profesional hacia los que se dirigen los currículos,
así como en la forma en la que los profesores —y sus estudiantes—
interpretan los contenidos de las ciencias y las humanidades.
Modelos de ejercicio profesional
Como sabemos, los currículos están conformados por un conjunto
de contenidos, procedimientos y prácticas que son necesarios para
adquirir los conocimientos, actitudes y habilidades que se orientan
hacia una finalidad determinada. En el caso de la educación superior,
esa finalidad queda plasmada en los modelos de ejercicio profesional
hacia los que se orientan los planes y programas de estudios.
Por lo anterior, la religiosidad inteligente aconseja ofrecer a los
alumnos diversas oportunidades curriculares y extracurriculares,
que les permitan adquirir el hábito de reflexionar sobre el significado,
las implicaciones o las raíces histórico-culturales de los problemas
humanos y sociales que afectan a los sectores más pauperizados
de la sociedad. Otras experiencias educativas que las instituciones de
educación superior pueden propiciar en sus alumnos se refieren al
estudio de asignaturas relacionadas con algunos modelos deseables
de práctica profesional —o con determinados enfoques sobre las
formas de tratar los problemas del país.
Ibero 9

LOS JESUITAS Y LA EDUCACIÓN/examen
Asimismo, la religiosidad inteligente exige
que los currículos incluyan actividades
encaminadas a favorecer —en los alumnos—
el desarrollo de las habilidades que
necesitarán para estar condiciones de neutralizar
(a través de su propio ejercicio profesional)
los factores determinantes de los
problemas que reflejan un funcionamiento
inadecuado de nuestro sistema social. Particular
importancia tiene, desde este punto
de vista, el servicio social que forma parte de los currículos de diversas
carreras profesionales, pues aquél ofrece a los alumnos diversas
oportunidades para adquirir las competencias que les permitirán
contribuir, en su momento, a resolver los problemas que afectan a
los sectores mayoritarios del país.
Interpretación de los contenidos de las ciencias
y las humanidades
Como decíamos, los valores derivados de una religiosidad inteligente
también se reflejan en los significados de los contenidos curriculares
aportados por las ciencias y las humanidades, lo que ocurre
tanto en las aulas como fuera de ellas. 3 Aunque esta afirmación es
válida para una enorme cantidad de contenidos científicos y humanísticos,
citaremos a continuación un solo ejemplo —tomado de la
economía política— que la comprueba en forma contundente.
Al analizar los escritos de Adam Smith (quien es considerado,
como sabemos, el “padre de la ciencia económica”) 4 un autor español
descubrió, desde el último tercio del siglo XIX (González. Z:
1873: 1-121), que “el error más importante del sistema económico
explicado por Smith y sus seguidores, así como el defecto capital
del mismo —ante el cual desaparecen todas las bellezas y méritos
que se quieran suponer en sus escritos— es una indiferencia moral
y religiosa basada en un espíritu de egoísmo y de indiferencia que
el cristianismo no puede menos que condenar, pues es opuesto a su
enseñanza, a su historia y a su misión divina sobre la tierra.
Los valores derivados de una
religiosidad inteligente también
se reflejan en los significados de
los contenidos curriculares.
Efectivamente, reflexionaba González, “en medio de sus extensas
teorías sobre la producción y distribución de las riquezas, sobre el
consumo de las mismas y sobre las ventajas de la división del trabajo,
Smith no buscó impedir la degradación moral del hombre, no le preocupó
la suerte de esa clase infortunada de obreros sepultados en las
fábricas y talleres; en una palabra, en la teoría de Smith el hombre moral
y religioso no significaba nada, pues desaparecía por completo ante
el hombre material, el hombre máquina, el productor de la riqueza.
Por eso, los partidarios de la economía liberal definieron al hombre
como “un capital acumulado, que no tiene valor sino según la masa
de este capital en el interés de la producción”. Por la misma razón, Say
(principal representante y propagador —en la Europa continental—
de las teorías de Smith) afirmó osadamente que “la equidad no prescribe
los socorros públicos”. 5 En síntesis, es obvio que “esa escuela se
encerró en el estrecho círculo de los intereses materiales, y prescindió
enteramente de los intereses morales y religiosos del hombre”.
Así, pues, como se habrá podido apreciar, estas citas reflejan nítidamente
la influencia que puede tener el considerar los valores
derivados de una religiosidad inteligente (en el sentido en que aquí
la hemos definido) o el dejarlos de lado, al interpretar los contenidos
de una ciencia determinada. Y el hecho de que los escritos de Smith
y Say se hayan convertido en el fundamento del sistema económico
actualmente vigente, obliga a los universitarios a examinar esos
escritos (y los derivados de los mismos) con la misma lente con que
fueron observados por el autor citado.
1 Cabe recordar que a este tema, por su importancia, fue dedicado el primer
número de IBERO.
2 Es importante hacer notar que el análisis que aquí hacemos —y las conclusiones
que extraeremos del mismo— no son aplicables exclusivamente a una religiosidad
inspirada en la religión cristiana. Por eso recomendamos al lector consultar, al
respecto, la conferencia dictada por el profesor P. Krishna (ex rector del Centro de
Educación de Rajghat, de Varanasi, India) en el XXII Congreso Internacional Montessori,
que se realizó en la Universidad de Upssala, Suecia. (Cf. Krishna, P: 1997.)
3 No nos referimos aquí a los contenidos curriculares basados en verdades reveladas,
porque ellos corresponden a un tema de enorme complejidad, que no sería
posible abordar en el espacio del que podemos disponer. Ver, por ejemplo, la amplia
discusión del mismo que se encuentra en el capítulo de la Stanford Encyclopedia
of Philosophy, dedicado a la relación entre ciencia y religión (el cual fue escrito
en febrero de 2007 y “revisado sustancialmente” el 27 de mayo de 2010). Además,
el lector puede encontrar una novedosa síntesis de esta discusión en: Latapí, P.
(2008), así como el estudio empírico acerca de la religiosidad de los científicos, que
habiendo sido realizado en 1916 y replicado ochenta años después (por supuesto
que por otro autor), llegó a conclusiones muy semejantes. Esos estudios son citados
por Mönckeberg, B. (1999).
4 Cabe recordar que en los escritos de Smith y sus seguidores se apoya la llamada
“economía neoliberal” que ha tomado carta de ciudadanía en el mundo
actual. Por eso es importante mencionar que, de acuerdo con varios pensadores
—entre los que se encuentra el filósofo holandés Rob Riemen— “ese sistema económico
ha dado lugar a la crisis de violencia por la que atraviesa nuestro país, la
cual es parte de la que azota al mundo occidental”. (Agradezco a Manuel Bravo,
asistente de investigación del INIDE, el haberme puesto en contacto con las ideas
de ese filósofo, quien el 27 de agosto del año en curso impartió una conferencia
magistral en el Coloquio “Valores para una Sociedad Contemporánea”, realizado
en el Centro Cultural Universitario Tlatelolco.)
5 Nosotros los llamaríamos “políticas públicas diseñadas para combatir las desigualdades
sociales”.
BIBLIOGRAFÍA
Fowler, J. (1987). Faith Development and Pastoral Care. Philadelphia: Fortress Press.
González, Z. (1873). Estudios religiosos, filosóficos, científicos y sociales, tomo II, Madrid:
Imprenta de Policarpo López.
Krishna, P. (1997). La educación correcta para el siglo XXI.
En: www.unidad-servicio-uruguay.org/a2r7p1.pdf
Latapí, P. (2008). “Ciencia y fe: una visión alternativa”. En: La Cuestión Social, año 16,
núm. 4 (octubre-diciembre), pp. 357-361. México: IMDOSOC.
Möncheberg, B. (1999). Religión, ciencia y alma. Conferencia dictada en el seminario
“Una mirada al alma” organizado por la Universidad Católica Andrés Bello, de
Caracas, Venezuela, la cual fue publicada en la revista Creces (julio).
Riemen, R. (2010). Entrevista concedida al diario La Jornada, publicada en la sección
“Cultura”, el 27 de agosto.
Stanford Encyclopedia of Philosophy (2007, 2010). “Religion and Science”.
En: http://plato.stanford.edu/entries/religion-science
Westerhoff, J. (1976). Will Our Children Have Faith?. New York: The Seabury Press.
10 IBERO

LOS JESUITAS Y LA EDUCACIÓN/examen
Eugenio Páramo
Ortega, S. J.
Centro Universitario Ignaciano de
la Universidad Iberoamericana Ciudad
de México
›Educación, tecnología,
humanismo y valores
Lo novedoso es que el Padre General
hace un análisis incisivo de los cambios
positivos y negativos de la educación actual.
En particular abundó en la exagerada
valoración de la cultura a través de Internet.
Foto: Corbis.
12 IBERO

Nada de lo que vivimos tiene
sentido si no tocamos el corazón
de las personas.
Cora Coralina
En la Universidad Iberoamericana de la ciudad de México se
realizó la Reunión Mundial de Rectores de Universidades
encomendadas a la Compañía de Jesús, del 22 al 24 de abril
de 2010. Presidió la asamblea el Padre Adolfo Nicolás S. J., Superior
General. Impartió una conferencia magistral titulada: “Profundidad,
universalidad y ministerio académico. Desafíos a la educación superior
jesuita de hoy”. En las siguientes páginas comentaré mis impresiones
de dicha conferencia.
Todo fue comunicado por el Padre Nicolás con un estilo de oratoria
sencilla, profunda, realista, sugerente. La sencillez, transmisión
cordial, abre los recónditos entresijos de la receptividad; es como
un rico regalo con pocas envolturas. Se me ha pedido
que comente lo que me ha impactado. Iré espigando
unas citas leídas en el texto, señaladas con comillas.
Educación viene de las palabras latinas educare,
ducere. Significa conducir, señalar. María Moliner
la define del siguiente modo: “Preparar
la inteligencia y el carácter de los niños para
que vivan en sociedad”. Humanismo: aprovechar
todos los conocimientos que enriquecen
el espíritu y la sensibilidad. Tecnología:
utilizar toda la ciencia para la obtención
de objetivos de construcción positiva. Valores:
buscar y practicar aquellos principios humanos,
para vivirlos en todas las acciones que dignifiquen a
la persona en beneficio individual y comunitario.
Contra la globalización de la superficialidad
En un diálogo previo se le pidió al Padre Nicolás que hablara sobre
las cinco prioridades de la acción de la Compañía de Jesús en
el mundo de hoy. “La primera preocupación naturalmente y creo
que sin esa nuestro servicio al mundo sería muy limitado, es nuestra
renovación espiritual: quiénes somos, de dónde venimos, cuál es
nuestro carisma, la función en la iglesia y el mundo, cuál es nuestra
inspiración de todo lo que tratamos de hacer y servir”. En su exposición
se encuentran los principios ancestrales del origen, aplicación
y desarrollo de la experiencia de los quinientos años de trabajo
educativo de los jesuitas. ¿Entonces qué hay de nuevo? Lo novedoso
es que el Padre General hace un análisis incisivo de los cambios positivos
y negativos de la educación actual. En particular abundó en
la exagerada valoración de la cultura a través de Internet.
Hizo una crítica valiente cuando afirmó que estamos viviendo
una “globalización de la superficialidad”. Es demasiado lo que recibimos
de información a través de la pantalla, que no podemos
asimilar. La rapidez y el poco esfuerzo que hacemos para obtener
información nos quitan la oportunidad personal o de grupo de
distinguir lo bueno de la basura, lo superfluo de lo constructivo.
Con una anécdota relató lo que opinaron dos profesores jesuitas
de la Universidad de Sofía, en Japón: “Internet es maravilloso. Se
puede obtener una información tan rápida y fácilmente que debemos
confesar que ahora leemos y pensamos menos, pasamos menos
tiempo discerniendo qué hacer”. Si los profesores dicen esto, ¿qué
podemos decir de los estudiantes?
“La globalización de la superficialidad constituye un desafío para
la educación superior jesuita en el sentido que es menester promover
nuevas formas creativas de aquellas características que distinguen la
tradición ignaciana, como profundidad de pensamiento e imaginación”.
Profundidad de pensamiento, anotación clave, de la pedagogía
ignaciana, se encuentra en el número 2 del umbral de los Ejercicios
espirituales de San Ignacio de Loyola: “No es el mucho saber
lo que harta y satisface al alma, sino más bien el sentir y
gustar de las cosas internamente”. La sabiduría que
significa saborear, gustar, y no tanto abundancia,
ni ultravelocidad como en las computadoras.
Más bien la sabiduría que alimenta e impulsa,
a través de volver sobre el texto, comprenderlo,
asimilarlo. Esto es lo que nos puede
educar —ser conducidos— hacia pensamientos
hondos e imaginaciones recreativas
que ilustren. Hay que buscar la sabiduría que
origine placer intelectual, afectivo, que potencie
acciones positivas.
El Padre Nicolás subrayó la importancia de
la imaginación que nos lleva a la creatividad: “La
creatividad puede ser uno de los aspectos más necesarios
en los tiempos actuales, creatividad real no es
simplemente seguir consignas, repetir lo que escuchamos. La
creatividad real es un proceso activo y dinámico para buscar respuestas
a preguntas reales, inteligentes, encontrar opciones a un mundo
infeliz que parece ir en direcciones que nadie puede controlar”.
Por una inspiración ignaciana común
El tema de la universalidad educativa, ocupa en su discurso un sitio
importante. Para llenar este vacío de lo más universal, o extenderlo
con mayor efectividad, sugiere las “redes” de intercambios culturales.
Acrecentar la comunicación de experiencias educativas, de ayudas
interuniversitarias, viajes, visitas de alumnos y profesores hacia
otras culturas de donde puede brotar el enriquecimiento comunitario.
Comenta en su texto, que muchas personas de varias naciones
y culturas, reconocen en la diversidad de nuestros centros de enseñanza
superior, unas “similitudes familiares”. Señala que hay que
abundar en la realidad que ya se tiene: “Sólo hay una inspiración
ignaciana en común en vez de una ‘red de universidades jesuitas’”.
Comentó que cuando ha viajado se le pregunta por qué ha disminuido
el número de los jesuitas que trabajan en obras sociales.
Ha respondido que son menos numerosos y que por lo tanto también
menos en número los que trabajan en las labores educativas.
Y añadió: “Sin embargo tenemos al mismo tiempo más programas
de relevancia social que antes en nuestras universidades y colegios”.
Ibero 13

LOS JESUITAS Y LA EDUCACIÓN/examen
El Padre Nicolás subrayó
la importancia de la
imaginación que nos
lleva a la creatividad.
Actualmente en lo educativo, se tiene mayor convencimiento de la
práctica urgente de la promoción de lo social. Y añadió: “Sé que
toda universidad jesuita, aunque sea de distintas maneras, persigue
convertirse en lo que Ignacio Ellacuría, rector jesuita de la Universidad
Centroamericana Simón Cañas, martirizado hace veinte años,
llamaba proyecto social, impulsada por su compromiso al servicio
de la fe y la justicia”.
En el tema de la universalidad, el Padre Nicolás no sólo recuerda
que, desde el origen la Compañía de Jesús ha tenido labores sociales.
También para confirmar y actualizar, citó el decreto 2, número 20,
de la Congregación General XXXV: “El nuevo contexto de globalización
nos exige actuar como un organismo universal con una
misión universal, que hace realidad al mismo tiempo la diversidad
radical de nuestras situaciones. Es como una comunidad mundial, y
simultáneamente como una red de comunidades locales, que buscamos
servir a otros en todo el mundo.”
Como ideal de trabajo común, propuso lo que llamó tres “Consorcios”:
“El primero para confrontar con creatividad y desafío del
surgimiento de ‘nuevos ateísmos’ agresivos”. Son anticlericales e incisivos.
Y esto no obstante que en otros países como en el Japón
—legendario país secular— se respeta con realismo la separación
Iglesia y Estado. En cambio en otras naciones, aun numerosas en
habitantes católicos, el ateísmo es combativo. Segundo consorcio:
la mirada realista para responder al desafío de la gigantesca pobreza.
Refirió que durante sus viajes le preguntan cuáles son los desafíos de
la Compañía de Jesús, a lo que él responde: “El desafío es la búsqueda
de sentido: ¿vale la pena vivir la vida? Y los desafíos que plantean
la pobreza, la muerte, el sufrimiento, la violencia y la guerra.” Y el
tercer consorcio está “centrado en nuestras inquietudes compartidas
acerca de la degradación del medio ambiente en el mundo”. Como
sabemos, esta problemática afecta más a los pobres y necesitados.
Ministerio académico y fidelidad al patrimonio
ignaciano
Sobre el ministerio académico también me impactaron los puntos
señalados por el Padre Nicolás, como fines en una universidad:
“Si somos fieles a nuestro patrimonio ignaciano, la investigación
debe concebirse siempre en términos de lo que la XXXIV Congregación
General llama ‘ministerio académico o apostolado intelectual’”,
al cual define del siguiente modo: “Siempre es ‘ministerio’
o ‘apostolado’ al servicio de la fe, de la Iglesia, de la familia humana
y del mundo creado que Dios desea acercar más y más al ámbito de
su Reino de vida y amor”.
Planteó dos desafíos del “ministerio académico” que nacen de la
globalización moderna. El primero surge del hecho de que la globalización
ha creado “sociedades de conocimiento”. De ahí que para
el desarrollo “de personas, culturas y sociedades dependen enormemente
del acceso al conocimiento para su desarrollo”. La pregunta
inquietante es: ¿Cómo les vamos a proporcionar esa cultura a los pobres?
Pregunta que hay que hacer en nuestras universidades: “¿Cómo
se han convertido en la voz de los sin voz fuentes de derechos humanos
para aquellos a los que se niegan derechos, recursos de protección
del medio ambiente, personas solidarias con los pobres”.
El segundo desafío atañe al cuestionamiento de una realidad de
nuestro mundo, que con su “secularismo agresivo” afirma que “la
fe no tiene nada que decir al mundo y sus grandes problemas y
por otro lado el resurgimiento de varios fundamentalismos”. Cita
el Padre Nicolás al Papa Benedicto: “El secularismo como el fundamentalismo
excluyen la posibilidad de un diálogo fructífero y
una cooperación efectiva entre la razón y la fe religiosa”. Afirma el
Padre Nicolás que “a medida que se propagan el secularismo y el
fundamentalismo, nuestras universidades están llamadas a encontrar
nuevas formas de renovar con creatividad este compromiso con el
diálogo entre fe y cultura que siempre ha sido una marca distintiva
del ministerio académico de los jesuitas”.
El P. Nicolás citó de nuevo al Papa Benedicto, quien dijo a los
jesuitas reunidos en C. General 35, D. 1, n 13: “que la misión de la
Compañía de Jesús en la Iglesia estaba ‘en las fronteras en donde
convergen la fe y la ciencia moderna, la fe y la lucha por la justicia”.
Y en la carta número 5: “Ésta no es una tarea simple sino que exige
valor e inteligencia, y un profundo sentido de estar enraizado en el
propio corazón de la Iglesia”.
Conclusiones
Al final hizo una síntesis de su Conferencia de acuerdo a una tradición
jesuita: la “repetio”, recordar, resumir:
1) “En respuesta a la globalización de la superficialidad, creo que
necesitamos estudiar con mayor profundidad el mundo cultural
emergente de nuestros estudiantes y encontrar maneras creativas de
fomentar profundidad de pensamiento e imaginación, una profundidad
que es transformadora de la persona”.
2) “A fin de maximizar el potencial de las nuevas posibilidades
de comunicación y cooperación, insto a las universidades jesuitas a
trabajar porque se establezcan redes operativas internacionales que
aborden importantes temas tocantes a la fe, la justicia y la ecología,
las cuales plantean desafíos en los distintos países y continentes”.
3) “Por último, les animo a buscar formas creativas de compartir
los frutos de la investigación con los excluidos para contrarrestar la
desigualdad de la distribución del conocimiento; y en respuesta a
la propagación mundial del secularismo y fundamentalismo, invito
a las universidades jesuitas a renovar su compromiso con la tradición
jesuita de ministerio académico como mediación entre fe y
cultura”.
Al formular la siguiente pregunta replanteó la necesidad de ahondar
en la reflexión: “Si San Ignacio fundara la Compañía de Jesús en
este siglo XXI, ¿continuaría aprobando que las universidades fueran
un ministerio de la misma?”
14 IBERO

LOS JESUITAS Y LA EDUCACIÓN/examen
›La tradición jesuita
y las nuevas fronteras
en la educación
En la última Congregación General
(CG35) de los jesuitas, en 2008, la
educación no fue abordada de manera
específica, así como ninguno de los
campos apostólicos en los que está presente
la Compañía de Jesús, en tanto, los documentos
finales de este encuentro confirmaron
las anteriores opciones apostólicas
y lanzaron un desafío para redescubrir
nuestro carisma propio (CG 35, decreto
II), apuntando a la necesidad de avanzar
rumbo a “nuevas fronteras” (CG 35, Dec.
I, 13.15; 2, 20).
En este sentido, propongo aquí el siguiente
ejercicio: la relectura de la tradición
jesuita, según algunas características
de la educación de la Compañía de Jesús
(CE) y de la Pedagogía Ignaciana (PI),
siguiendo la pista de Edgar Morin en su
obra Los siete saberes necesarios para la educación
del futuro (UNESCO, 2000). El autor
propone siete factores para considerar la
educación del futuro:
1) Las cegueras del conocimiento: el
error y la ilusión;
2) Los principios del conocimiento
pertinente;
3) Enseñar la condición humana;
4) Enseñar la identidad terrena;
5) Enfrentar las incertidumbres;
6) Enseñar la comprensión; y
7) Antropoética o ética del género
humano.
Delante de la concepción “universalizante”
de Morin, rescatamos algunos
elementos fundamentales de la tradición
“singular” jesuita, indicando algunos “desplazamientos”
propios de la dinámica ignaciana.
16 IBERO
Pedro Rubens
Ferreira Oliveira, S. J.
Rector de La Universidad Católica de
Pernambuco, Brasil
1. Del riesgo del error al riesgo
de la experiencia
La visión jesuítica, delante del problema
del riesgo del error y de la ilusión, propone
una dinámica de conocimiento que
busca transformar “los modos de pensar
habituales mediante una constante interrelación
de experiencia, reflexión y acción”
(CE). El sentido de la experiencia
no es el de la verificación empírica, es de
lo que normalmente llamamos de vivencia
y empatía. Por reflexión no se entiende
la pura abstracción, más bien una inteligencia
de realidad o una inteligibilidad
de lo real. Esa visión nos distancia tanto
del activismo y del inmediatismo cuanto
de la oposición entre lo pragmático y lo
teórico.
En la Pedagogía Ignaciana se tomaron
dos puntos más en esta dinámica: el
“contexto de aprendizaje” y la evaluación,
indispensable en una dinámica educativa
que es también auto reflexiva (PI, p. 32).
2. De la incertidumbre al
misterio inagotable
El tema de la incertidumbre, indicado
por Morin, no aparece tan claramente en
la propuesta jesuítica. Dos nociones importantes
para la fe cristiana pueden ser
trabajadas en esa perspectiva: la noción
de “misterio”, que puede ser rescatada
más allá de los esoterismos de moda y
el concepto de “revelación” que merece
ser revisado y quitado del contexto antimodernista
en que surgió, para expresar
la dimensión ambivalente de lo real. Al
final, lo real nunca es evidente: tanto se
revela cuanto se esconde. Se presenta una
“brecha” para develar un sentido de trascendencia:
esa dimensión, antes de ser un
asunto de fe o de religión, está en relación
a una visión de ser humano, consciente de
su finitud y abierto al misterio inagotable
de su propia humanidad.

La educación jesuita se afirma como una
tradición de búsqueda de la formación
integral: excelencia académica que está en
íntima relación con la excelencia humana.
3. De la pertinencia a la
excelencia
La propuesta de un conocimiento pertinente
nace de una crítica de la fragmentación
del saber. La educación jesuita, por
su parte, se afirma como una tradición
de búsqueda de la formación integral:
excelencia académica que está en íntima
relación con la excelencia humana (PI,
107). Se trata de formar líderes que tomen
posiciones de responsabilidad en la
sociedad. Ahora, esa perspectiva condujo
a distorsiones que merecen ser criticadas
y corregidas, por tanto cualquiera que
haya sido la interpretación en el pasado, la
comprensión hodierna de la excelencia no
es preparar una élite socioeconómica, sino
formar líderes para el servicio del Reino de
Dios, a través de la construcción de una
sociedad más justa y solidaria (PI, 110).
4. De la comprensión a la
solidaridad
La mejor traducción jesuítica para la tarea
que Morin llama “enseñar la comprensión”
es “educar para la solidaridad”. A lo
largo de toda su tradición, la educación
jesuita procuró formar “la persona como
una totalidad”: intelectual, profesional, psicológica,
moral y espiritual. Y como dice
el Padre Kolvenbach, “la persona en su
totalidad en la realidad global emergente,
con sus grandes posibilidades y profundas
contradicciones, difiere de la persona en
su totalidad de la Contrarreforma, de la
Revolución Industrial o del siglo XX. La
persona del mañana, en su totalidad, no
llegará a ser completa sin una conciencia
formada de sociedad y cultura, para contribuir
generosamente al mundo real, tal
cual existe. La persona del mañana, en su
totalidad, deberá ser, en síntesis, bien educada
para la solidaridad.” 1
La persona bien educada en la solidaridad,
no sería formada solamente en el ejercicio
del diálogo de fe y cultura, fe y ciencia,
fe y justicia, sino también en el espíritu
de valorar las otras culturas (CE, 22).
5. De la identidad terrena a la
identificación con el Hijo de Dios
La cuestión de la identidad en la formación
jesuita “afirma la realidad del mundo”
(CE, 22), en la línea de una identidad
terrena sin insistir en la inclusión de Dios
como parte constitutiva de esa identidad
fundamental. Dios asume la condición
humana, compartiendo la forma histórica
del ser humano “igual a nosotros en todo
menos en el pecado” y por esa encarnación,
todo ser humano es llamado a identificarse
con el Hijo de Dios, una filiación
que confiere a cada persona una dignidad
inalienable, fundamento de todos los humanismos
inspirados en el cristianismo.
Lejos de promover ilusiones o idealismos,
la educación jesuita proporciona
un conocimiento del mundo en su ambivalencia:
por un lado un conocimiento
realista de la creación que ve la bondad
de Dios en toda su creación y por otro
incluye a la conciencia los efectos históricos
y sociales del pecado (CE, 57). La
educación debe tener como punto de
partida a la realidad pero, vislumbrando
en todo momento su transformación. En
educación, el paso previo a una acción
pertinente es el desarrollo de la capacidad
humana en cuanto al conocimiento de la
realidad y la capacidad de evaluarla críticamente
(CE, 58).
Foto: Corbis.
Ibero 17

LOS JESUITAS Y LA EDUCACIÓN/examen
La mejor traducción jesuítica
para la tarea que Morin llama
“enseñar la comprensión” es
“educar para la solidaridad”
Edgar Morin.
6. De la condición humana a la
opción por lo humano
La gran tradición de la educación jesuita
está centrada en la persona humana, a partir
de su condición actual y de sus potencialidades.
Esto comprende, primeramente
una formación integral de cada individuo
dentro de la comunidad humana (CE, 22),
desde la formación intelectual completa y
profunda (CE, 26) hasta el desarrollo de
la imaginación creativa y de la afectividad
(CE 28), ayudando así en el desarrollo de
todos sus talentos (CE, 25).
El segundo aspecto acentúa la necesidad
de la formación de la conciencia crítica:
evaluar críticamente los medios de comunicación
masiva (CE, 30) y hacer un uso
crítico de las tecnologías (CE, 27). El uso
de los medios tanto/cuanto o en la medida
que construyen nuestra humanidad (cf.
EE, 23) implica una verdadera pedagogía
como el “arte y la ciencia de enseñar”.
Más allá de una simple metodología, debe
incluir una perspectiva de mundo y una
visión de la persona humana ideal que se
pretende formar (PI, 11): “los jóvenes deben
sentirse libres para seguir el camino
que les permita crecer y desenvolverse
como seres humanos” (PI, 15).
7. De la antropoética a la
acción educativa: formar hombres
y mujeres para los demás
“El objetivo supremo de la educación jesuita
es el desarrollo global de la persona,
que conduce a la acción inspirada por el
Espíritu y la presencia de Jesucristo, Hijo
de Dios y hombre para los otros” (PI, 12).
Toda la educación jesuita está orientada
para la formación de y en valores: el conocimiento
se une a la vida moral (CE,
51) o ética.
Las últimas congregaciones generales
además de redefinir la misión jesuita con
el binomio “defensa de la fe y promoción
de la justicia” añaden el diálogo con las religiones
y las culturas. La fe que promueve
la justicia es el norte para la formación de
un nuevo tipo de persona y de sociedad,
en la que cada individuo tiene la oportunidad
de ser plenamente humano, de
la misma manera que cada uno acepta la
responsabilidad de promover el desarrollo
humano de los demás (CE, 76) o de la
responsabilidad ciudadana (PI, 79).
El principio genuino de esa educación
orientada a los valores, descansa sobre una
concepción fundamental como: “La conciencia
de que las personas y las estructuras
pueden cambiar, juntamente con el
compromiso de trabajar por esos cambios,
de modo que se construyan estructuras
humanas más justas, que posibiliten el
ejercicio de la libertad unido a una dignidad
humana para todos”. (CE, 58).
En esta perspectiva el valor mayor es
el amor: por un lado “el amor se muestra
más en obras que en palabras” (EE 231);
por otro el amor a Dios implica el amor a
la humanidad (CE, 82), preferentemente a
los pobres (CE, 85).
A manera de conclusión
Recordar esas características y dinámicas,
en un diálogo con lenguajes contemporáneos
es una demostración impresionante
de la actualidad de la tradición educativa
jesuita. Delante de los desafíos de la globalización
se abren nuevas perspectivas:
en primer lugar la educación jesuita está
llamada a profundizar el conocimiento
para superar la globalización de la superficialidad
y de la exclusión suscitada por
la sociedad del conocimiento; en segundo
lugar es necesario redescubrir la universalidad
de la misión a través de redes de
cooperación entre los diferentes trabajos
apostólicos ignacianos, superando algunas
dicotomías (fronteras antiguas) como por
ejemplo entre pastoral educativa con la
pastoral social, trabajo popular con apostolado
intelectual, inserción local y misión
universal, en fin se hace necesario repensar
el apostolado académico o educativo
jesuita a partir de nuevas fronteras. 2
La educación se presenta así como el
ejercicio de redescubrir nuestro carisma.
Recordemos que todo comenzó con un
grupo de jóvenes universitarios que transformaron
sueños en proyectos y realizaciones.
Imagínense si ellos hubieran tenido
los medios hodiernos, mejor aun sería
imaginar lo que podemos hacer con los
medios y las oportunidades de que disponemos
y tuviéramos la osadía y la creatividad
de los primeros jesuitas. En este sentido,
la tradición es como un ancla lanzada al
futuro.
(Traducción al español: Mgr. P. Hugo Ara.)
1 Peter-Hans Kolvenbach, O serviço da fé e a promoção da justiça na educação superior dos jesuitas nos
Estados Unidos, São Paulo, Ed. Loyola Col. Ignatiana 45, pp. 11-32 y 24-25.
2 Esos tres aspectos están inspirados en la conferencia del Padre General Adolfo Nicolás, S. J., a los representantes
de las universidades jesuitas en el Congreso Internacional de Educación Jesuita realizado del 21 al 25 de abril
de 2010, en la Universidad Iberoamericana Ciudad de México.
18 IBERO

LOS JESUITAS Y LA EDUCACIÓN/examen
Luis Ugalde, S. J.
Analista político, ex Rector de la Universidad
Católica Andrés Bello de Venezuela y miembro
de número de la Academia de Ciencias
Políticas y Sociales de Venezuela
›Las
universidades
jesuitas en
América
Latina frente
al futuro
La liberación por las leyes
Las universidades modernas nacieron con una gran fe en la razón
y en la salvación por el conocimiento y las leyes científicas. El enemigo
era el oscurantismo. La diosa razón y sus leyes nos traerían la
liberación y, al conjuro del iluminismo, el mal y las miserias humanas
serían derrotados. La razón ilustrada confió más en la seguridad
de las leyes racionales que en la fragilidad de la libertad y la
responsabilidad humanas. La ley los hará libres, pensaban. Pero no
la ley mosaica, ni el mandato del deber ser, sino las leyes naturales
que, según los ilustrados, están inscritas en la condición humana
con la misma precisión que las leyes físicas, químicas y biológicas.
Descubran —decían— las leyes naturales de la sociedad humana, de
la física social y de la economía, respétenlas y ellas inexorablemente
les llevarán a la plena felicidad. Leyes “objetivas” liberales, o leyes
marxistas. Los liberales deístas creían que el Supremo Arquitecto del
Universo había puesto las leyes del mercado de manera que la búsqueda
egoísta del interés propio por todos los millones de actores
económicos llevaría a la mayor producción y mejor distribución de
bienes y servicios.
Años después, en la sociedad burguesa de libertades económicas
irrestrictas, Marx se encontró con dantescos cuadros de miseria
proletaria, algo muy distinto de la prometida libertad, igualdad y
fraternidad.
En respuesta, Marx también creyó descubrir la ley de la economía
que explica el origen de la miseria y explotación humanas y que al
mismo tiempo encierra la clave para llegar al paraíso y al hombre
nuevo. La apropiación privada de los medios de producción sería la
causa de la explotación humana y de su alienación. La revolución
proletaria llevaría a la toma del poder, a la supresión de esa apropiación
privada y a la consecuente extinción del Estado y de la
alienación religiosa, como ya innecesario suspiro en la miseria para
el hombre nuevo en plena felicidad y abundancia.
Ambos, el liberalismo sin leyes morales ni restricciones jurídicas
ni contrapesos socioinstitucionales, y la revolución comunista-estatista
con eliminación total de la propiedad privada de los medios
de producción, han sido probados durante largas décadas y están a
la vista sus resultados antihumanos que dejan en evidencia histórica
que esas supuestas leyes por sí mismas no nos liberan, ni producen
el paraíso en la tierra.
Los más de dos siglos transcurridos nos dejan algunas evidencias.
Ciertamente, el desarrollo autónomo de la razón, de las ciencias y
del conocimiento, ha producido transformaciones que han revolucionado
la historia y modelado de manera asombrosa la vida y la
cultura humanas. No menos evidente es que las guerras y revoluciones
más espantosas han ocurrido en estos dos siglos y que el poder
destructivo, y la capacidad de control y de negación de vidas humanas
en las sociedades modernas supera todo lo antes imaginable.
Por otra parte, hoy como nunca antes la humanidad tiene los
medios para derrotar el hambre, las guerras y las discriminaciones;
pero también para destruir la tierra como hábitat humano con sólo
dejarse llevar por la fuerza de la inercia económica dominante. Se
requiere una nueva conciencia mundial para preservar y compartir
los recursos naturales vitales y promover el diálogo hacia una humanidad
única y solidaria.
En medio de estos retos estamos nosotros, universitarios del siglo
XXI, como responsables de contribuir al sentido y a la vida digna
y libre en nuestros países y a la formación de personas capaces de
discernir y de dirigir humanitaria y constructivamente los saberes
instrumentales.
Gloria de Dios y vida humana
¿En el siglo XXI la universidad jesuita de inspiración cristiana es
solamente un nostálgico rezago cultural o más bien una audacia
futurista para reactivar el humanismo en un mundo utilitario y exitoso
para los ganadores, pero carente de alma, sentido y espacio vital
para la mayoría humana perdedora en el juego del poder político
y económico?
El lema de los jesuitas desde su fundación es el conocido Ad
20 IBERO

No podemos ser universidades
del siglo XXI sin asumir
integralmente la formación
de la persona y superar el
cultivo de la racionalidad
instrumental reductiva.
Maiorem Dei Gloriam, con lo que corremos el peligro de imaginarnos
un cielo barroco lleno de ángeles que rodean el trono de Dios
cantando sus glorias. Para superar esa evasión, hay que contemplar,
como lo hacía San Ignacio, a Jesús de Nazareth dando gloria a Dios
al curar a los leprosos e invitar a nacer de nuevo a los intelectuales
personificados en Nicodemo, y escucharlo cuando nos invita a hacernos
hermanos como el buen samaritano. Ahí aprendemos que en
cristiano la gloria de Dios es que los hombres y mujeres vivan con
sentido y dignidad.
Realidad antropológica y solidaridad
El error antropológico del individualismo liberal y del marxismo
estatista llevó a la frustración de sus promesas liberadoras y a sociedades
insostenibles e inhumanas. La condición humana es tal que
cada persona se hace a sí misma a partir de lo recibido de otros y
con otros. Nacemos por otros y nos hacemos personas con otros, a
base de libertad, conciencia, responsabilidad y solidaridad. Es cierto
que cada persona busca su propia realización, pero no lo es menos
que la encuentra en la medida en que sale de sí misma por el reconocimiento
del otro. El yo se encuentra a sí mismo en el “nosotros“,
al reconocer y afirmar al otro como tal. Esta es una realidad
constitutiva de la persona, de la familia, de los pueblos y de las naciones
y también de la humanidad en un mundo globalizado.
La persona va siendo y realizándose en la medida que crece en libertad,
responsabilidad y solidaridad con otros. La racionalidad instrumental
facilita los medios, pero estos son ambiguos y se pueden
aplicar para dar vida o para sembrar muerte. Por eso la universidad
tiene que formar integralmente —no sólo en conocimiento racional—
hombres y mujeres capaces de discernir la aplicación de la
ciencia y de la tecnología y concretarlas en la acción, para que el
hombre viva con dignidad y solidaridad.
El economicismo liberal terminó en exclusión y luchas sociales,
llevó a la gran depresión de 1929 y —por reacción— a la implantación
de dos espantosos sistemas estatistas y totalitarios y a las dos
guerras mundiales más devastadoras y criminales.
Afirmamos al mercado y al Estado como realidades comple-
Ibero 21

LOS JESUITAS Y LA EDUCACIÓN/examen
mentarias e indispensables, pero no nos debemos
tranquilizar pensando que somos
equilibrados y prudentes, centrados ante
los extremos del colectivismo estatista y del
individualismo liberal. Pero si no queremos
autoengañarnos, debemos ir más allá, pues
sabemos del historial tiránico del Estado y
también de los estragos causados por una
dominante economía financiera y de grandes
consorcios, lejos de la proclamada competencia
perfecta en el mercado.
Estado, mercado y razón intelectual, tres realidades extraordinariamente
valiosas e imprescindibles, pero cuya aplicación necesita
sujetos humanos con discernimiento, libertad y bondad para utilizarlos
como instrumentos de humanización y no como ídolos,
intocables objeto de adoración. No podemos ser universidades del
siglo XXI sin asumir integralmente la formación de la persona y
superar el cultivo de la racionalidad instrumental reductiva; ésta, si
es exclusiva, lleva a las universidades a ser dóciles servidoras de la
demanda del mercado o del Estado, omitiendo la obligada pregunta:
¿Estado, mercado y razón son señores que oprimen o son servidores
de la vida humana?
Aquí llegamos a la necesaria formación del corazón, de los afectos,
de la conciencia y de la responsabilidad social en la universidad,
que no debe tener su epicentro dentro de sus muros, sino en
la sociedad. Y parece evidente que las sociedades latinoamericanas
tienen pendiente la superación de la pobreza, la inclusión de los
excluidos de la participación política y económica, con elevada productividad,
tanto en la polis como en la empresa. El caudillismo y
sus engañosos mitos revolucionarios vuelven en el siglo XXI a causa
de las deficiencias de las instituciones, de la miopía económica, de
la irresponsabilidad política y del abandono ciudadano.
Seréis como dioses
La Biblia con su sabiduría de mitos, parábolas, relatos, poesías y sentencias
sapienciales, nos dice que el hombre busca ser como Dios;
y la historia, especialmente la moderna, lo confirma. Donde está la
suprema aspiración está la suprema tentación. “Seréis como dioses”
resuena en el Paraíso de Adán y Eva, y en Babel. La tentación
vuelve a Jesús tras el ayuno del desierto: “Si eres Hijo de Dios
di que estas piedras se conviertan en panes” (Mateo 4, 3), y
en la cruz: “Si eres Hijo de Dios baja de la
cruz” (Mateo 27,40).
El poder y el dinero siempre han
sido dioses con capacidad de engañar
al corazón humano y con
fuerza para imponerse en las sociedades;
pero nunca tan fuertes
y omnipotentes como en el último
siglo de Mercado, Estado
y Racionalidad instrumental.
Jesús nos dice que “nadie puede
servir a dos señores: a Dios y al
dinero” (Mateo 6,24). También nos
22 IBERO
El uso del poder político,
económico y de la razón, deben ser
discernidos y ordenados socialmente
como instrumentos para que el
hombre viva, homo vivens.
enseña que los señores de este mundo tratan a sus gobernados como
esclavos. Y concluye que hay un modo de ser como Dios, que es
dándose a los demás y sirviendo, al modo del Hijo del hombre “que
no ha venido a ser servido sino a servir” (Marcos 10,41-45).
Para el buen samaritano —ese personaje inventado por Jesús—, ganar
la vida y ser como Dios es hacerse prójimo y servir al herido. Esa
es la gloria de Dios, que el herido y el leproso sean curados y vivan.
La Universidad ignaciana se adentra en los extravíos de la razón
y del corazón humano y enseña que el único modo de no postrarse
en adoración ante los ídolos del poder político, del señorío económico
y de la diosa razón, es reconociendo el valor supremo de la
vida del otro y afirmándolo en el “nos-otros”. El Dios-amor hecho
vida en nosotros y en la historia, es el único Dios que no domina
ni niega al otro, aunque debemos reconocer que los cristianos con
frecuencia nos hemos convertido en creyentes y servidores del dios
de la guerra y del poder.
Libertad, igualdad y fraternidad
El lema de la Revolución Francesa, “Libertad, igualdad y fraternidad”,
contiene una profunda intuición de la búsqueda humana. Se
ha tratado de conseguir la libertad y la igualdad a base de mercado
libre y de Estado igualador, pero la fraternidad ha quedado descuidada
o se ha presupuesto como efecto de leyes objetivas. No, el
camino hacia la libertad y la igualdad de oportunidades tiene que
descansar en la conciencia, en la opción radical por el otro, en la
convicción de que no hay yo sin el “nos-otros” y de que el camino
para encontrarnos es salir de nosotros mismos. El uso del poder
político, económico y de la
razón, deben ser discernidos
y ordenados socialmente
como instrumentos para
que el hombre viva, homo
vivens. Aquí la antropología
y la espiritualidad se
dan la mano para dominar
las fuerzas salvajes del
mercado y del Estado.
Esa es la deuda de luz
que la Universidad
ignaciana tiene con la
sociedad; es la manera de amar
y servir universitariamente en
este siglo XXI.

LOS JESUITAS Y LA EDUCACIÓN/LÍDER IBERO
Mi vínculo estrecho con
la educación jesuítica
estaba ya sembrado
desde mi casa.
›El “claustro” jesuítico
Alberto Ruy Sánchez
“La mañana de mi examen profesional en la
Universidad Iberoamericana”. 1975. Fotografía de
Jorge Prior.
24 IBERO

Tengo la impresión, necesariamente llena de dudas, de que varias
de mis manías más radicales vienen de los muchos años
en que fui alumno de jesuitas. Digo manías por describir obsesiones
tanto intelectuales como de actitud vital, que algunas
veces pueden ser cualidades y en muchas ocasiones ser defectos.
Creo que la manera específica en que comprendo, enfrento y llevo
a cabo mis dos profesiones, la de editor y la de escritor, está marcada
profundamente por ese paso intenso y muchas veces dramático
por esa máquina de formación y deformación que son las escuelas
jesuitas. Un edificio, una maquinaria de iniciación a la vida que tan
sólo de forma figurada, por supuesto, llamo claustro, puesto que la
idea misma de un lugar cerrado, de claustro claustrofóbico, va en
contra de los principios de la orden y de su idea de educación.
Durante seis años fui alumno del Instituto Patria y después de la
Universidad Iberoamericana. Es decir que cuando tenía poco más
de veinte años, una década y un pico de mi vida habían transcurrido
en el claustro jesuítico. Pero mi vínculo estrecho con la educación
jesuítica estaba ya sembrado desde mi casa. Comenzó con mi abuelo
paterno, un niño sonorense, del pueblo de Álamos, en la orilla del
desierto, cuyo padre hacía dos veces al año un largo viaje de varias
semanas a caballo para ir a internarlos, a él y a su hermano, en lo
que él pensaba que era la mejor escuela más cercana, el colegio de
jesuitas de San Juan de Dios en Saltillo. Muchos años después, mi
padre, con su familia emigrada a Guadalajara, pasaría por el Instituto
de Ciencias, el colegio jesuita de esa ciudad. En ambos, lo que expresamente
valoraban de esa educación era una incesante curiosidad
por el conocimiento muy por encima de la religión o la moral. Pero
sobre todo la exigencia de preparase para ser felices y hacer felices
a los otros. Lo decían y lo llevaban a cabo. En ambos era evidente
una paradójica tensión para ser relajados pero vigilantes, sonrientes
pero listos para la ironía (la sonrisa crítica), suaves pero firmes, tal vez
dispuestos para la batalla pero nunca, absolutamente nunca violentos,
extremadamente atentos a las formas estéticas conscientes
de que siempre forma es fondo.
Y, muy importante, la convicción
de que para dirigir o controlar una
situación no es de ninguna manera
necesario hacerlo evidente. De todo
esto, que en gran parte los describe, se
hablaba de vez en cuando en el ámbito
familiar atribuyéndolo claramente a
los colegios jesuíticos.
Como parte de ese peculiar cuadro
de valores y actitudes, entendido muy
a su manera, ambos veían en el dinero
una herramienta y nunca una meta. Y
estaban orgullosos de ello. De tal modo
que cuando llegó el momento de que yo
fuera al Instituto Patria mi familia no tenía
capacidad de pagarlo. Y fui parcialmente becado.
Lo cual introdujo en mí una aguda conciencia, reiterada
cotidianamente, de no pertenecer a la misma
clase social que la gran mayoría de mis compañeros.
Para colmo yo vivía en las afueras de la ciudad, en el pequeño pueblo
de Atizapán de Zaragoza, sin teléfono, con varias horas de viaje
diario en transporte público entre mi casa y el Colegio.
Era una escuela con una historia más que centenaria pero llena
de metamorfosis, de larga tradición, de rituales añejos y de una gran
exigencia intelectual. Funcionaba en los estudios con sistemas piramidales
de pertenencia: terminaba la preparatoria sólo la quinta
parte de quienes comenzaban la secundaria, seis años antes. A la
presión compartida por todos yo sumaba la responsabilidad de ser
becario. Pero todos sabían que tenían que dar algo más de lo que se
pedía normalmente para seguir siendo, año con año, de los que no
eran excluidos. Las exigencias de la Secretaría de Educación, o de la
UNAM en la preparatoria, eran vistas como una especie de sótano
intelectual, un nivel muy bajo que se satisfacía simplemente con la
inercia. En los deportes, que eran muy importantes en el Instituto,
se vivía la misma intensa confrontación con los compañeros y, sobre
todo, frente a otras escuelas. Lo mismo sucedía con las artes, el
teatro, la oratoria y la música. Había una efervescencia escolar, llena
de actividades, de guerras internas y externas, de éxitos y caídas, de
tradiciones y exigencias. Muy pronto me incliné por trabajar en la
edición de los periódicos escolares y a ella me dediqué varios años.
La biblioteca del Colegio fue durante mucho tiempo mi oficina
de editor escolar y mi refugio. En ella afirmaba con frecuencia las
semillas sembradas en las clases o en muchas de las conversaciones
y seminarios especiales con maestros.
Recuerdo como revelaciones entre aquellos estantes de libros,
varios momentos clave de contenido jesuítico que me parecían terribles
y sembraban en mí la inconformidad: por ejemplo, la historia
de Teilhard de Chardin, filósofo científico que fue obligado por la
orden al silencio, como antes el poeta Gerard Manley Hopkins. O el
momento en el que comprendí que San Ignacio y su empresa eran
de verdad delirantes. Que Ignacio,
el playboy de su época, en el momento
de su conversión asombrosa
fue como una especie de Quijote
que en vez de haber leído libros
“Con Jorge Vértiz y Maricarmen Torregrosa, en la Ibero, el
primer año de la carrera de Comunicación, llamada entonces
Ciencias y Técnicas de la Información”. 1970.
“Mis credenciales de la Biblioteca y del Gimnasio del Instituto
Patria”. 1966 y 1967.
Ibero 25

LOS JESUITAS Y LA EDUCACIÓN/LÍDER IBERO
de caballería llenándose del deseo tenaz de ser un héroe más de esas
novelas, leyó durante su convalecencia biografías de santos y deseó
ser uno de ellos. Y su locura contagió a cientos que se lanzaron a las
misiones alrededor del mundo tejiendo una épica increíble.
Recuerdo especialmente el momento en el que comprendí una
dimensión sustancial de la poesía mística, la dimensión erótica. Fue
cuando deduje que la idea jesuítica, presente en los Ejercicios de
San Ignacio, de que se puede llegar a Dios a través de las emociones
y no necesariamente del contenido de las palabras era tan revolucionaria
en su tiempo porque era equivalente actualmente a la idea
islámica de que se puede llegar a Dios a través del sexo. Y que ahí
estaba la clave de los rituales barrocos a los que asistíamos.
De la biblioteca hacia afuera del figurado claustro venía una de
las preocupaciones jesuíticas de aquellos años, a las que fui especialmente
sensible. La idea de la posibilidad de un cambio social.
Documentada ampliamente en los libros marxistas de la biblioteca,
para comprenderlos habría que salir hacia la realidad que nos rodeaba.
Varios de los jesuitas llevaban a cabo trabajo comprometido
con las comunidades más necesitadas de la ciudad y varios de los
estudiantes participábamos activamente en ellos. Recuerdo el mo-
experimentado. Y era enervante, por ejemplo, que las clases de filosofía
en la Universidad Iberoamericana de aquellos años setenta
las dieran beatos de preparación mediana y mediocre y no jesuitas.
Profesores que nunca leían ni nos hacían leer los textos originales
sino manuales sobre ellos. Fuentes secundarias. Sabíamos que había
jesuitas mexicanos de alto nivel pero que vivían fuera de México.
Como un especialista en el existencialismo enviado como supuesto
premio a Dinamarca. Nos quedaba la sensación de que la educación
jesuítica humanista de alto nivel y exigencia, en algunos campos
como la filosofía, no en otros por supuesto, había sido también
en la universidad virtualmente clausurada: nuevo sentido y conjugación
de la palabra claustro aplicado metafóricamente a la clausura
de la educación jesuítica y de la radicalidad de sus principios.
Las ediciones que hemos llevado a cabo en Artes de México, desde
hace varios años bajo la dirección lúcida de Alfonso Alfaro, dedicadas
a la idea jesuítica de la educación, el arte, la ciencia y otras
dimensiones de la vida donde la huella fundamental de la Compañía
de Jesús y de su fundador está presente, nos han enseñado a comprender
una parte de lo que somos por contraste con otras sociedades.
Y a valorar la vigencia de una concepción fértil que sigue viva
Hasta las clases de religión, como aquellas de
una materia que se llamaba Apologética, o la
defensa argumentada de Dios, se convertían en
lecciones de ardua polémica social.
mento en el que comprendí que un ingrediente sustancial que motivaba
el compromiso de mis compañeros era la culpabilidad. En
la cual yo nunca nadé con la misma intensidad puesto que aquella
antigua conciencia de no pertenecer a la misma clase social que
muchos de ellos siguió vigente. Pero lo importante era entonces,
salir del claustro, del encierro, del ámbito que daba la espalda a la
realidad de nuestra sociedad.
La preocupación política estaba viva y creciendo en la columna
misma del colegio. (Y condujo finalmente a su clausura en 1970
entregando la educación de esa élite social a las manos, no siempre
limpias y confiables como se ha demostrado, de otra orden, de
los Legionarios de Cristo. Pero esa es otra historia). Hubo jesuitas
implicados en movimientos sociales extremos en varios puntos del
continente. Y hasta las clases de religión, como aquellas de una materia
que se llamaba Apologética, o la defensa argumentada de Dios,
se convertían en lecciones de ardua polémica social. No por nada
cuando el movimiento zapatista se hizo público reconocí inmediatamente
en las primeras declaraciones de Subcomandante Marcos
las huellas de aquella educación jesuítica. Y en sus argumentos y
métodos las lecciones elementales y claras de aquella guerra mediática
o guerra de las ideas que era la Apologética. Le dije a mi
esposa inmediatamente: Marcos es o fue alumno de jesuitas. Y no
me equivoqué.
La universidad jesuítica era, para quienes nos formamos en el
claustro previo, una versión light de la educación que habíamos
26 IBERO
“Luego de una odisea, para dar con ella, en la tumba del
jesuita Matteo Ricci, en Pekín, China”. Febrero de 2010.

“Siete lustros después de mi examen profesional en la
Ibero, en una imagen reciente de Nina Subin”. Mayo
de 2010.
Narrador, poeta y ensayista, además
de editor, Alberto Ruy Sánchez es
Licenciado en Ciencias y Técnicas
de la Información por la Universidad
Iberoamericana Ciudad de México;
Maestro en Estudios Cinematográficos
y Licenciado en Filosofía, por la
Universidad de Vincennes, y doctor
en Comunicación por la Universidad
de Jussieu, en París. En su obra literaria,
traducida a diversos idiomas y merecedora
de múltiples galardones en
México y el extranjero, destacan los
libros Los nombres del aire, Los jardines
secretos de Mogador, La mano del
fuego, Los demonios de la lengua ,
Nueve veces el asombro y En los labios
del agua. Desde 1988 dirige la revista
Artes de México, que ha obtenido más
de ciento cincuenta premios nacionales
e internacionales. De él escribió
Octavio Paz: “Su inteligencia es aguda
sin ser cruel; su ánimo, compasivo, sin
condescendencia ni complicidad”. Un
auténtico Líder Ibero.
aquí y allá y que incluso es necesaria como contrapeso y antídoto a
muchos de los males que la modernidad mal entendida que vivimos
nos impone en el mundo. Hemos aprendido el valor de ser barrocos.
Una lección que quisiéramos difundir cada día más ampliamente.
Como comencé hablando de claustro, de edificio en el sentido
figurado, quisiera terminar contradiciendo esa figuración y regresar
a la materialidad del término para hacer una evocación del edificio
mismo del Colegio y lo que significó para mí. Sobre todo porque
ha sido destruido y, en su lugar, significativamente, se levanta un
centro comercial.
Durante seis años, de los doce a los dieciocho, pasé mis días en
un laberinto. Tenía la forma de un edificio enorme, recubierto de
tezontle, esa piedra roja que dio carácter al centro de la ciudad de
México durante siglos. La que Octavio Paz, en un poema, describía
como “color de sangre seca”. Se entraba subiendo una ancha
escalera por la calle de Molière, en el número de resonancias mágicas
222. Ocupaba toda la manzana. Atrás tenía varios patios y
gimnasios, una cancha de basketball cubierta, talleres muy diversos,
incluyendo uno obscuro de fotografía, cafeterías, sala de billar, una
biblioteca cuyo orden e inventario todavía recuerdo; y un enorme
teatro con sótanos y pasadizos secretos. En la planta alta había laboratorios
científicos que parecían del siglo XIX. Y esa misteriosa
antigüedad de máquinas misteriosas resultaba fascinante. Las aulas
tenían forma de anfiteatro, con techos muy altos, cada hilera a una
altura diferente y un sótano enorme debajo de las bancas al que,
por supuesto, entrábamos clandestinamente.
La azotea, cerrada con un candado del que siempre encontrábamos
la llave debajo de algún ladrillo suelto, era un mirador privilegiado.
En esa época remota era uno de los edificios más altos de
Polanco. Veíamos las copas de los árboles porque entonces había
muchos más en las calles y los jardines privados y hasta en los
parques. Entre las disparejas y abundantes manchas verdes surgían
como agujas las torres de las iglesias, la Fuente de Petróleos y la
masa del Auditorio Nacional anunciando el comienzo del Bosque
de Chapultepec. Hacia atrás, el terreno subía hasta la Defensa Nacional
y antes había ya algunos edificios de departamentos que entonces
eran modernos. Sobre todo después de las vías del ferrocarril.
Algunos de quienes vivían en la colonia podían ver sus casas.
En ese laberinto extraño y para mí fascinante, que por fuera parecía
y se anunciaba como una escuela, fui muchas veces feliz y
también lo contrario. Hice amigos que sigo queriendo y aprendí
muchas de las actitudes vitales que aún me mueven y que ante
diferentes situaciones me hacen ser escéptico o entusiasta, curioso
o indiferente, esforzado o distante, exigente o tolerante. En sus patios
y gimnasios, cada tarde formé parte del equipo de atletismo y
seguramente ahí tomaron forma los pocos músculos que aún tenga
o siga perdiendo. En la moderna iglesia de San Ignacio, justo al
lado, donde reina todavía una sufriente imitación de un cuerpo de
Giacometti crucificado, tuve mis breves dosis de desliz místico y mi
extenso aprendizaje del escepticismo religioso. En las habitaciones
de la biblioteca aprendí, como lo dije, que lo interesante estaba también
más allá de las aulas. Y en las aulas a sobrevivir y vivir en una
dinámica colectiva. Siendo una escuela católica ahí tuve sin embargo
maestros de otras religiones y eso era a veces una lección más
grande que todo lo que se enseñaba. Como yo vivía en un pueblo
muy lejano, más allá de ciudad Satélite, Polanco representaba la entrada
laberíntica a la ciudad de México. Y cada tarde, sobre la calle
ancha de Ejército Nacional tomaba el primero de los “aventones”
o en su defecto de los camiones que me llevarían hacia el norte.
Polanco para mí era sobre todo ese edificio del Colegio, ese claustro,
ese mundo introvertido e interminable, retador y entusiasmante
que, antes de ser un centro comercial idéntico a tantos en el planeta,
presumía con orgullo ser un lugar de excepción y de excelencia por
sus efectos en cada uno de nosotros. El claustro clausurado.
Ibero 27

la llama inextinguible
Dolores Castro. Fotografía de Rogelio Cuéllar.
›Dolores Castro:
La poesía es la
emoción acendrada
Nacida en la ciudad de Aguascalientes el 12 de abril
de 1923, Dolores Castro es, actualmente, la decana
de la poesía de México. A sus 87 años continúa escribiendo
e impartiendo cursos de poesía, y tiene en
proceso de escritura un libro de poemas que, afirma, será muy
diferente a los que a la fecha ha publicado: Dos nocturnos (1952),
La tierra está sonando (1959), Cantares de vela (1960), Soles (1977),
Qué es lo vivido (1980), Oleajes (2003) e Íntimos huéspedes (2004),
entre otros títulos.
Forma parte de la llamada generación del Medio Siglo, junto
con Rosario Castellanos (de la que fue gran amiga), Jaime Sabines,
Emilio Carballido, Sergio Magaña y Enriqueta Ochoa. Su
obra se inserta en la tradición de la mejor poesía escrita por mujeres
en México, desde Sor Juana Inés de la Cruz, Laura Méndez
de Cuenca, María Enriqueta, Josefa Murillo, Concha Urquiza,
Rosario Castellanos y Margarita Michelena, entre otras grandes figuras
de la lírica nacional.
En 1993, con motivo de la publicación de su antología poética
No es el amor el vuelo, sentenció: “Escribir poesía es salvar los instantes.
Se adquiere la conciencia de que si no se es capaz de escribir o
de concebir de algún modo la poesía, viviremos a medias. Resolver
un poema es resolver un problema vital y la resolución de cada
uno de esos problemas vitales es también un ordenamiento total
del mundo”.
En uno de sus poemas emblemáticos, Dolores Castro escribe:
“No es el amor el vuelo./ Es lo que va despacio/ elevándose apenas,
flotando como espuma/ adherida, adherida./ Es lo que arrastra
el agua sin ahogarlo./ La rama verde de cualquier diluvio,/ lo que
guarda humedad de los diluvios/ porque se hundió y flotó./ Es lo
que no se ahoga entre lo ahogado”.
28 IBERO

poemas inéditos
Dolores Castro
Migrante (I)
Duró cuanto duró:
Asombrado
abrió cinco ventanas
a la luz, a la sombra.
Hospedó en cada célula suya
huevecillos
de crisálida
y vuelo
Satisfizo su hambre
el pan de cada día
y no pudo digerir
el sufrimiento.
Poeta sutil por excelencia, su obra ha ido creciendo lentamente,
con pausas y silencios, y a su obra propia de creación, ha
añadido la no menos importante de docencia mediante la cual
ha formado a muchas generaciones.
Recientemente, su labor poética y formativa fue reconocida en
la ciudad de México al inaugurarse, en junio de 2010, la Casa del
Poeta que lleva su nombre, en la Delegación Miguel Hidalgo. Antes,
en 2008, el Instituto Nacional de Bellas Artes le rindió un merecido
homenaje con motivo de sus 85 años. En esa ocasión dijo: “Éste no
es un homenaje para mí, sino para la palabra de la poesía. La poesía
es una luz que aparece si leemos, y a veces resurge si escribimos.
También me ha permitido saborear mucho mejor el mundo”.
“La poesía es la emoción acendrada”, afirma Dolores Castro. Y
muestra de esta emoción acendrada es el par de poemas, inéditos
hasta ahora, con el que honra las páginas de IBERO.
Migrante (II)
Lanzado hacia la flor
de los vientos,
aún así
pediría una brizna de respeto
a mi dignidad.
Y desearía cerrar los ojos
y antes de dormir
ver una luz
un camino,
una puerta abierta para mí.
Y en mis sueños
un rumor de palabras conocidas,
unas palabras que entienda: un buen deseo
una buena intención, un Dios te guarde.
Caminar en lugar en donde pueda
ir libremente.
Un lugar en donde me conozcan,
por mi nombre y mis hechos
en el buen tiempo o bajo la tormenta.
Por quien he sido, quien soy:
un hombre solo,
sólo un hombre.
Ibero 29

LITERATURA /un inédito de Juan Rulfo
›Rafael F. Muñoz
Juan Rulfo
Muñoz fue el primero, que yo sepa, que
incursionó en los áridos temas de la Revolución
enmarcando las acciones de aquellos guerreros con
hilos poéticos, describiéndolos amablemente,
se puede decir que hasta con lástima.
De los escritores de la Revolución Mexicana Rafael F.
Muñoz es quien mejor refleja en sus obras un ámbito
poético, dentro del árido mundo en que éstas se desarrollan.
Nació Rafael F. Muñoz en Chihuahua en 1899. A los 16 años
toma parte activa en la Revolución como reportero de un diario
de la capital de su Estado y así conoce y presencia de cerca los
acontecimientos que más tarde servirán de materia prima para
sus libros.
R. Morton dice de él que en la obra de Muñoz siempre estará
presente la sombra impresionante de Francisco Villa, así como
que nunca lo abandonará, ni aún en sus novelas, ese estilo directo,
exento de detalles que caracteriza al periodista, oficio en el
que sigue activo Rafael F. Muñoz.
Al término de la Revolución inicia Muñoz sus actividades
en la capital de la República y publica periódicamente en El
Universal sus primeros cuentos, que reúne posteriormente en el
volumen titulado El feroz cabecilla.
Estos relatos, verdaderos ejemplares de pureza narrativa literaria,
se caracterizan desde luego por el estilo crudo que Muñoz
seguirá manejando subsecuentemente con mayor habilidad. Uno
de los cuentos incluidos en esta serie, “Oro, caballo y hombre” es
el que con más frecuencia se reproduce en antologías. Narra la
muerte del sanguinario Fierro, lugarteniente de Villa, al hundirse
en un pantano bajo el peso del oro.
El tratamiento que Muñoz utiliza para contarnos esta anécdota
nos recuerda el usado por el escritor norteamericano Conrad
Aiken, en el sentido de escamotearle al lector hasta el final el resultado.
Y también al empezar a relatar aquella cosa como algo sin
importancia, la que va adquiriendo conforme se avanza en la lectura,
pero, como antes decía, sin dar a sospechar el resultado final.
Esta coincidencia viene al caso, ya que Aiken es uno de los más
hábiles escritores de este tipo de narraciones y el que Muñoz,
seguramente creador de su propio estilo, coincida, nos muestra
una más de sus cualidades.
Sin abandonar su tarea periodística, Muñoz publica su primera
30 IBERO

LITERATURA/primicia
novela, ¡Vámonos con Pancho Villa! Aunque tratada en forma anecdótica,
limitada a episodios breves, tal parece como si estuviéramos
ante una serie de cuentos; con todo, la acción sigue una secuencia
lógica y novelada, y su personaje central, Francisco Villa, no
abandonado en ningún momento, le da la unidad requerida.
Pocas obras tienen el raudal de conocimientos sobre la sombría
figura de Villa como el que posee Muñoz para relatarnos
sus hazañas. Y lo más admirable de esto es la imparcialidad, pues
a pesar de la admiración que el autor tiene hacia su personaje,
siempre lo trata de manera objetiva, sin conmoverse ni exaltarse.
Antes, y en frecuentes ocasiones, se vale de las circunstancias para
usar un tono irónico, casi burlesco.
Fue con ¡Vámonos con Pancho Villa! que Muñoz se dio a conocer
no sólo como el narrador de los hechos del Guerrillero del Norte,
sino como uno de los clásicos de la Revolución Mexicana.
Su estilo, diferente al de Azuela o al de Martín Luis Guzmán,
le otorgó una categoría muy personal y, más que nada, su manera
de decir las cosas lo diferencia marcadamente de los escritores de
Juan Rulfo,
lector profesional
Víctor Jiménez
Arquitecto e investigador. Director de la
Fundación Juan Rulfo. Coautor del libro
Nuevos indicios sobre Juan Rulfo
(México, Juan Pablos, 2010), coordinado
por Jorge Zepeda
Este texto vuelve a poner en
evidencia que la admiración que
sentía Rulfo por algunos autores
era el resultado de hacer una lectura
a fondo de sus obras.
Rulfo dijo en una entrevista concedida en Buenos Aires el
13 de mayo de 1979, en el marco de la Feria Internacional
del Libro de aquella ciudad, algo que le gustaba enfatizar:
“Yo escribo por afición, no soy un profesional. Leo, eso sí; soy
un profesional de la lectura, me interesa mucho la lectura. Y [...]
no es por modestia, pero quizá hay pocos autores que leen como
yo, a veces leo dos libros por noche... amanezco leyendo, soy un
vicioso de la lectura”. 1
No son tan escasos los testimonios que dejó Rulfo sobre sus
lecturas, aunque no todos son accesibles. En algunas entrevistas
y conferencias se refirió a los autores que lo habían atraído
desde su niñez y aquellos que iría descubriendo con el tiempo,
pues siempre se mantuvo actualizado. Quienes conversaron con
él se asombraban ante el universo de lecturas que constituyó
buena parte de su vida. Pero los testimonios verbales se pierden.
Quedan abundantes notas de lectura en sus cuadernos y algunos
textos —de los que se ha publicado una parte— como prólogos,
respuestas escritas a entrevistas, conferencias y programas de radio.
Aquí damos a conocer uno que estaría en cualquiera de los
dos últimos casos, inédito.
En la que quizá fue la época de oro de Radio UNAM, las décadas
de 1950 y 1960, Rulfo colaboró en programas de los que
quedan tenues noticias, como esta nota periodística de mediados
de la década de 1950. 2
Juan Rulfo empezó sus pláticas por la Radio Universidad (860
Kcs.) con el título de Novelas y novelistas de nuestro tiempo, tratando
un tema desconocido por muchos escritores: la obra de José
Guadalupe de Anda, cuyo nombre figura con cierta vaguedad
como uno de los novelistas del ciclo cristero.
Ibero 31

LITERATURA /un inédito de Juan Rulfo
LITERATURA/la novela de la Revolución
La Revolución
Mexicana en las
obras de Juan Rulfo
y Rafael F. Muñoz
Juan Domingo Argüelles
Director editorial de IBERO
La verdad es que Santa-Anna existió y
Muñoz, con los trazos de su buena calidad
de escritor, va forjando esta figura novelesca
hasta darnos un libro extraordinario.
El destacado historiador Friedrich Katz ha afirmado, en su
libro De Díaz a Madero: Orígenes y estallido de la Revolución
mexicana (México, Era, 2004), que “en vísperas de una revolución
tiene que existir un muy difundido descontento ante
las condiciones políticas, económicas y sociales que afectan, no
sólo a un sector o clase de la población, sino a una amplia variedad
de clases y grupos sociales. Tal era el caso de 1910”.
La Revolución mexicana en el siglo XX tuvo un fondo eminentemente
agrario, pero es indudable que esta circunstancia se
combinó con otros componentes de inconformidad que venían
incluso desde un siglo atrás con el triunfo de la Independencia.
José Emilio Pacheco lo explica del siguiente modo: “En un
México que en vez de liberarse sólo ha cambiado de amos, la única
tarea importante es impugnar los privilegios o, por el contrario,
defenderlos. En términos generales los criollos forman la nueva
élite del poder y los mestizos constituyen la oposición. Nadie hace
nada por beneficiar a las masas y se cree que la riqueza minera
compensa la falta de desarrollo agrícola e industrial. En la búsqueda
de un nuevo orden el ejército se vuelve la única fuerza capaz de
mantener el control. El país oscila entre el caos y el despotismo”.
No es de extrañar, por esto, que, como afirma Katz, “el 20
de noviembre de 1910, no se sublevó ninguna de las fuerzas en
que Madero había confiado. Con una significativa excepción,
sólo hubo unos pocos levantamientos esporádicos, en general de
pequeños grupos de hombres, en diversas partes de México. La
única rebelión seria que tuvo lugar en noviembre y diciembre
de 1910, cuando la mayor parte del país estaba aún tranquila y
en paz, sucedió en el estado de Chihuahua. Pero lo que en efecto
ocurrió allí fue algo más que un simple movimiento armado o
un alzamiento. Fue una verdadera insurrección de las masas”.
De Chihuahua, la insurrección armada se extendería, con parecida
fuerza, a los demás estados del norte, con el Centauro
Pancho Villa a la cabeza, para luego, andando el tiempo, coincidir
con la Revolución del sur del cuadillo agrario Emiliano Zapata.
esta época. Fue el primero, que yo sepa, que incursionó en los
áridos temas de la Revolución enmarcando las acciones de aquellos
guerreros con hilos poéticos, describiéndolos amablemente,
se puede decir que hasta con lástima, dentro de la socarronería
que encierra allá en sus profundidades el estilo de Muñoz.
Esta misma característica identificará al Muñoz que escribe
más tarde la vida de Su Alteza Serenísima, don Ignacio López de
Santa-Anna. La biografía de este infortunado rector de México,
infortunado para México, adquiere en la obra de Muñoz matices
heroicos dentro de lo grotesco. Escrita con originalidad, prepondera
en ella el lenguaje satírico, el episodio farsa y dentro de
todo esto, la vida serena de Su Alteza Serenísima, envuelto en el
ropaje de su desfachatez y sus oscuras y personales ambiciones.
Los tristes días que vivió entonces nuestro país, que más que
país era un panino de rencillas y de luchas mezquinas por mezquinos
intereses, se reflejan en la biografía de Santa-Anna que
escribiera Muñoz, y que, al cabo, como toda buena obra, hecha
con sinceridad, nos deja un sabor amargo.
Nos amarga porque desearíamos que todo aquello no hubiera
sucedido o no hubiera tenido los resultados desastrosos que
tanto error acumulado le produjo a México. Cuando vemos,
por ejemplo, el gigantesco obelisco que los tejanos han erigido
en San Jacinto para conmemorar el triunfo de unos aventureros
sobre el fantoche de Santa-Anna —que como dice Muñoz, ganaba
las batallas y perdía las guerras—, más parece que existiera
ese monumento para señalar la humillación de México y no de
quien decía representarlo.
Pero la verdad es que Santa-Anna existió y Muñoz, con los
trazos de su buena calidad de escritor, va forjando esta figura
novelesca hasta darnos un libro extraordinario.
Casi al mismo tiempo publica su segundo volumen de cuentos:
Si me han de matar mañana. En ellos regresa Muñoz a los
acontecimientos de la Revolución Mexicana y puede considerarse
éste, de sus libros, como unido a El feroz cabecilla por los
temas, aunque se advierte un dominio mucho más amplio, dijéramos
más confiado en los elementos que maneja.
También aquí, como en su anterior libro, no sabemos por
qué partido simpatiza Muñoz en esta guerra de hermanos; pues
vuelve a advertirse la sátira con que trata a los personajes de uno
y otro bando.
32 IBERO

En el cuento titulado “La muerte del perro”, en que narra
lo superficial de la fraternidad entre los ejércitos triunfadores,
vuelve Muñoz a practicar ese escamoteo de que hablábamos en
un principio. Comienza a relatarnos una cosa aparentemente
sin importancia, como es quizá la muerte de un perro; pero al
cabo, aquello se torna en una sangrienta carnicería de hombres
en que, como él mismo lo dice: “La media noche, acostumbrada
a presenciar los más sórdidos y misteriosos sucesos, tuvo que
cerrar los ojos y huir amedrentada ante tanta sangre.”
Se llevaron el cañón para Bachimba, la penúltima de sus novelas y
una de las más importantes, tardó varios años en salir a la publicación.
La razón es que Muñoz exige mucho de sí mismo y al
escribir intenta mejorar lo anterior. A esto se debe la parquedad
de su obra y el tiempo que dejó transcurrir para darnos esta
nueva novela.
Sin embargo, a pesar de distar mucho de sus primeras publicaciones
sigue en ella tratando el tema inagotable de la Revolución
y flota también en el ambiente la sombra de Francisco Villa,
aunque aquí sí es realmente la pura sombra, ya que Villa aparece
sólo esfumado.
Nos refiere Muñoz, a través de la narración de un muchacho
que se lanza a la “bola”, la fracasada e inútil insurrección de
Pascual Orozco contra el gobierno constituido. El chamaco que
espera regresar a su pueblo después de haber obtenido gloriosas
victorias, sólo es testigo de derrotas. Y la final, en Bachimba,
donde el cañón “niño” desmiembra los restos de los forajidos.
Por otra parte, Pascual Orozco, otro Santa-Anna de pacotilla, se
presta para que Muñoz ejercite la sorna y la abierta ironía hacia
una causa que no perseguía otro fin que el saqueo y la rapiña.
Es aquí donde se encuentran también las mejores páginas descriptivas
del paisaje áspero del Norte donde se desarrolla la acción
de la novela, como el cuadro casi plástico que hace de las
regiones pobladas de mezquites, digno de ser transcrito. Dice:
“En una hora de la tarde atravesamos nuevamente el mezquital,
ahora perforado por la negra barrena resoplante de la locomotora.
Era el mismo mezquital, compacto, invasor, que llegaba
hasta los bordes inclinados del terraplén para tocar con sus ramas
los discos rodantes y las tablas de los carros. Y al pasar a la carrera
ante nuestra puerta, el mezquite me fascinó, me atrajo hacia él,
me hizo completamente suyo.
Juan Rulfo. Archivo de la Fundación Juan Rulfo.
Sin vanos alardes de crítico, Rulfo eligió, de los muchos temas
que la obra de José Guadalupe de Anda sugiere, la riqueza de los
vocablos populares que emplea, la profunda visión de la vida de
los rancheros de Jalisco y la verdad que predomina en su relato
de la rebelión de los cristeros.
José Guadalupe de Anda nació el 12 de diciembre de 1880, y
murió hace poco. Empezó a escribir a los 60 años. Parece haber
cumplido aquel consejo de Tolstoi: escribir después de haber vivido.
Fue telegrafista y ferrocarrilero. Su habilidad, el dominio
del oficio, afirma Rulfo, puede advertirse en la fidelidad que
predomina en los diálogos y vocablos de su novela Juan del Riel,
lo mismo que en el mundo de los pueblerinos rebeldes de Los
cristeros.
Hacia 1941 editaron Los cristeros y Los bragados, aunque la primera
tenía una primera edición que pasó inadvertida, que data
de 1937. En el prólogo de Los cristeros escribió Octavio G. Barreda:
“El mismo título de la obra era ya de por sí un obstáculo
para su difusión o mejor aceptación entre las élites del país; sin
embargo, va imponiéndose poco a poco —de abajo hacia arriba,
dijéramos— y en los momentos actuales, a pesar de ser lo único
que el autor ha dado a la estampa, éste goza de fama importante
Al conmemorarse, este 20 de noviembre,
el centenario del inicio de la Revolución Mexicana,
para IBERO es una gran satisfacción entregar a
sus lectores como primicia editorial el texto
inédito hasta ahora, del gran escritor mexicano
y universal Juan Rulfo.
Ibero 33

LITERATURA /un inédito de Juan Rulfo
La historia de la Revolución Mexicana es materia de historiadores,
pero también de escritores, y así como en el caso de la Independencia
lo que caracterizó a ésta fue la poesía insurgente, el verso
inflamado de patriotismo y reivindicación nacional; en el caso de la
Revolución de 1910, fue la narrativa sobre todo la que dio cuenta
literaria de este episodio fundamental de la historia mexicana.
En 1915, Mariano Azuela publicó, por entregas, en un periódico,
la novela emblemática de la Revolución, Los de abajo,
obra que retrata, con todas sus luces y sombras (más éstas que las
primeras), el movimiento armado. A decir de Carlos Monsiváis,
“las circunstancias literarias y básicamente el tono cultural de la
época, le permitieron a la tendencia narrativa conocida como
Novela de la Revolución establecer, también programáticamente,
su arduo pesimismo en relación con los alcances positivos de
la transformación nacional”.
Lo que cohesiona y caracteriza a esta corriente literaria es,
como bien señala Monsiváis, su “ánimo sombrío y el terco escepticismo
y el sentimiento de escribir a partir del despojo y la
amargura ante el auge de los logreros”. Este ánimo sombrío y
esta desilusión por el movimiento armado continuarán incluso
después de cuatro décadas, cuando Juan Rulfo publica sus
cuentos de El Llano en llamas y su novela Pedro Páramo, en 1953
y 1955, respectivamente, dos obras universales que reflejan en
muchos momentos esa trágica experiencia.
Hay por supuesto, dentro de esta narrativa, historias que reivindican
el afán y la noble entrega de algunos personajes, pero
es que precisamente la Revolución Mexicana se salva por ciertos
hombres y mujeres que creyeron en ella como vía de reivindicación
social y no por sus logros institucionalizados.
Si algo fundamental dejó el movimiento revolucionario de
México, fue la aportación literaria que recoge algunos de los
momentos más nobles, pero también otros muy trágicos e innobles,
de hechos y personajes en esa etapa de nuestra historia.
Y entre las obras emanadas de ese movimiento, que nos hablan
de los anhelos y la tragedia de nuestro país, están los libros de Rafael
F. Muñoz (especialmente ¡Vámonos con Pancho Villa! y Se llevaron el
cañón para Bachimba), leídos y comentados tan agudamente por Juan
Rulfo, quien los pone en el sitio privilegiado que merecen.
Al conmemorarse, este 20 de noviembre, el centenario del
inicio de la Revolución Mexicana, para IBERO es una gran satisfacción
entregar a sus lectores como primicia editorial el texto,
inédito hasta ahora, del gran escritor mexicano y universal Juan
Rulfo, sobre Rafael F. Muñoz, uno de los clásicos de la Revolución
Mexicana, como dijera el propio Rulfo.
En este texto Rulfo se muestra como un lector profesional
y un magistral crítico de la materia que conocía y dominaba a
la perfección y, al final, nos entrega la imagen más exacta de un
escritor al que él admiró, revalorándolo y reivindicándolo con
inteligencia y emoción. La lectura crítica de Rulfo enriquece
nuestra comprensión sobre este gran autor y, al mismo tiempo,
sobre los intereses literarios del autor de Pedro Páramo.
La Universidad Iberoamericana agradece a la Fundación Juan
Rulfo, a su director Víctor Jiménez y, muy especialmente, a la
señora Clara Aparicio de Rulfo, la distinción que han hecho a
IBERO para que sea en sus páginas donde se dé a conocer este
inédito del más universal de nuestros escritores.
Pocas obras tienen
el raudal de
conocimientos sobre la
sombría figura de Villa
como el que posee
Muñoz para relatarnos
sus hazañas.
“Lo había creído agresivo y es humilde. Es un arbusto del campo;
nadie lo planta, nadie lo cuida; lo mismo asoma en el arenal
que en las arrugas del basalto, donde los vientos han dejado una
costra de tierra. Parece no tener sed ni hambre, pues crece donde
nunca llueve y donde el suelo es estéril; vive de la luz, vive del
viento, corre por el llano, sube por los flancos de los cerros, asoma
curioso en la corona de los cantiles y se vuelca locamente
por los precipicios. A veces es un solo tronco, grueso como un
muslo; en otras son cien ramas que salen en todas direcciones de
un mismo hoyo en la tierra, sin cuidarse de ser rectos, despreocupados,
versátiles. Los troncos y las ramas son siempre chuecos
porque un día quieren crecer para un lado y otro día para otro.
No les interesa elevarse; en ocasiones, troncos gruesos como una
pierna de hombre se arrastran por el suelo y abanicos de ramas
trazan un arco verde como un pompón. Tiene una hoja pequeñita
como el blanco de la uña, y cien de ellas salen de una varita
alargada como una aguja. Tiene también espinas, pero nada más
para proteger unas vainas rojas que se hinchan con la semilla, que
caen, que se dejan arrastrar por la fuerza del viento y que van a
convertirse en más mezquites, miles de mezquites, millones de
mezquites, que no piden agua ni tienen hambre nunca.
“En algunos lugares llegan a ser más altos que un hombre a
caballo; y careciendo de todo, siendo misérrimos, faltos de don
alguno, regalan un bien supremo: la sombra. Los becerros cansados,
y las vacas sedientas, van a tumbarse bajo su ramaje a rumiar
el pasto escaso; y los burros raquíticos, a calmar la sed con las
vainas llenas de jugo. Los pastores y caminantes disfrutan también,
dormitando tendidos en el suelo, mientras el sol declina.
En otras regiones, el mezquite apenas puede llegar a la altura
de la rodilla del hombre, porque sus raíces, por más profundamente
que se extiendan, palpan tan sólo arena seca y movediza;
impotente para dar sombra, se conforma entonces con aplacar la
reverberación del sol sobre el arenal.
“Envejece cada año y el invierno lo vuelve gris. Después, sus
ramas se van quedando calvas, ennegrecidas como por un incendio;
se tornan quebradizas, caen en pedazos, se dispersan. Pero
del palo duro que quedó enterrado, salen en primavera unos
gusanos verdes; ¡el mezquite ha resucitado!
34 IBERO

“No desaparecerá nunca asesinado, como otros árboles, por
el hacha, porque sirve para muy poca cosa. Es eterno, como
las rocas; es variable, como las ondas que el viento hace en las
dunas. Vive si necesidades, sin preocupaciones, sin cuidados. Se
expande, se eleva, se arrastra. Llega confiadamente hasta la puerta
misma de la casa del campesino; asoma, tímido, en las primeras
calles de las poblaciones. Cuando lo quitan porque estorba, resurge
más allá. Servicial, ofrece sus ramas para formar cercados
espinosos que protegen a las gallinas contra el coyote voraz. Y
cuando nadie lo utiliza ni para vallado, ni para leña ni para sombra,
como es libre, como es alegre, como nada le preocupa ni le
detiene, como no posee nada ni quiere nada, allá se va el mezquitero
correteando por el llano, como un muchacho travieso que
persigue la puesta del sol.”
Esperamos, con todo, que la autocrítica excesiva de Muñoz,
obligándose a superar la obra anterior, le permita darnos más
cosas suyas, ya que sus libros serán siempre valiosos y sorprendentes.
© Juan Rulfo, herederos de Juan Rulfo, 2010.
Se publica con la autorización de la Sra. Clara Aparicio de Rulfo. Prohibida su reproducción
por cualquier medio, impreso o electrónico, sin la autorización previa
correspondiente.
por ser considerado como uno de los 6 o 7 clásicos de la Revolución
Mexicana”.
De Anda dejó varios manuscritos inéditos: Los Mochos, El catorce
y unos Cuadros de costumbres que ojalá algún editor tuviera en
cuenta para bien de las letras mexicanas.
En el archivo que custodia la familia de Juan Rulfo se conservan
algunos textos que habrían sido leídos por él en los programas
(todo hace pensar en más de uno) dedicados a José Guadalupe de
Anda, que el autor de la nota periodística citada escuchó y comenta
en parte. Pero sería necesario un estudio cuidadoso de los
manuscritos para organizarlos y darlos a conocer. Lo que queda
en evidencia en esos escritos es la gran admiración que sentía
Rulfo por De Anda, injustamente marginado a causa de la visión
extremadamente crítica que adoptó sobre el papel del clero en
la revuelta cristera, e igualmente advertimos en esas notas la profundidad
que podía alcanzar el juicio de Rulfo como lector.
También se conserva entre sus papeles un manuscrito completo,
unitario (y podríamos decir que “listo para publicarse”)
dedicado a otro autor que Rulfo admiraba sin reservas: Rafael F.
Muñoz. Es posible que haya leído este ensayo en la serie de programas
de Radio UNAM (sin descartar que fuese una conferencia
preparada para otra ocasión), y sólo tuvimos que incorporar
al manuscrito de Rulfo la cita sobre los mezquites que, seguramente,
debió leer para el público directamente en su ejemplar
de Se llevaron el cañón para Bachimba: se trata del pequeño capítulo
que lleva como título “Divagando”. Rafael F. Muñoz falleció en
1972 y Rulfo lo exhorta al final, a mediados de los cincuenta (si
fue en su programa de radio, como es lo más probable), a seguir
escribiendo. Este texto vuelve a poner en evidencia que la admiración
que sentía Rulfo por algunos autores era el resultado de
hacer una lectura a fondo de sus obras.
Rulfo actuaba entonces como algo más que un crítico literario
común. No sólo era un “profesional de la lectura”, sino el reciente
autor de El Llano en llamas y Pedro Páramo. El vocablo “panino”,
olvidado mexicanismo por “criadero”, “guarida o cubil” —según
Santamaría—, provendría de su familiaridad con viejos escritos…
Había leído, desde luego, todo lo escrito por Muñoz, abordándolo
con agilidad; compara su estilo con el de Mariano Azuela y
Martín Luis Guzmán (le basta con decir que es “diferente”), lo
que se podía esperar, pero también recurre a la historia de México,
al especialista estadounidense en la novela de la Revolución
Mexicana F. Rand Morton y, menos previsiblemente, lleva el
análisis, con pertinencia, a la obra de Conrad Aiken. Muy pocos
permanecerán insensibles a su elección de la cita de Se llevaron el
cañón para Bachimba, ese “cuadro casi plástico” que constituye, sin
duda, una de las mejores páginas de la literatura mexicana, donde
resulta imposible distinguir entre narración y poesía.
“Rafael F. Muñoz”, de Juan Rulfo, hasta ahora inédito, se reproduce
en la revista IBERO con la autorización especial de la
señora Clara Aparicio de Rulfo.
1 Citado por Alberto Vital, Introducción, Retales. Compilación de Juan Rulfo,
Terracota, La escritura invisible, México, 2008, p. 27.
2 No proporciono más información sobre esta referencia para protegerla del
plagio que realiza habitualmente de estos materiales el periodista Roberto
García Bonilla.
Ibero 35

mirador
Carlos Monsiváis
Carlos Monsiváis (1938-2010) supo ver e interpretar el oficio y el
arte fotográfico de Rogelio Cuéllar (ciudad de México, 1950). Al
presentarlo ante los lectores nos permite apreciar de un modo más
profundo y sutil sus imágenes. En este caso se trata de retratos de
artistas (escritores, dramaturgos, pintores), de entre los miles que ha
hecho a lo largo de su precoz carrera que inició a los 17 años de edad.
(Su más reciente exposición fue Tabula Rasa, en 2010.) Sin duda,
uno de los mejores fotógrafos de México, Cuéllar ha retratado a varias
generaciones de artistas. Y, algunos de ellos, se ven a sí mismos y le
dicen al fotógrafo lo que les inspira el espacio vacío, la página en blanco,
la tela en blanco.
›
Rogelio Cuéllar:
La distancia más corta entre dos imágenes
Rogelio Cuéllar en la Universidad de Alcalá de
Henares, abril de 2010. Fotografía de Ana Clavel.
A veces la hoja blanca, simple, sencilla, sin mancha, es más
valiosa que después de haber sido repasada por la pluma del poeta.
Para mí, que he corrido el riesgo de tropezarme con ese inconveniente,
siempre ha sido la hoja en blanco la alberca en que, con gusto y
entusiasmo me lanzo a nadar. Alí Chumacero. Poeta.
La hoja en blanco
es lo inconfensable.
Carlos Fuentes. Escritor.
36 IBERO

Irma Palacios. Pintora.
Variedad de imágenes y de atalayas. Oficio
de “luz y sombra”. Entrecruce de
perspectivas. Árboles que no dejan ver
el bosque. Confluencia de lealtades contemplativas
o testimoniales. Reunido, este
trabajo de Rogelio Cuéllar necesita de
discernimientos y sedimentaciones para
hallar la unidad en la diversidad, para encontrar
las reclamaciones de la diversidad
que no aceptan fácilmente la incorporación
a la unidad. ¿A qué amo sirve este
fotógrafo: a la información periodística, a
ese imponderable llamado “fotografía artística”,
a la denuncia política, al intenso
gusto personal por el hallazgo de formas
caprichosas o por la seducción de formas
El espacio en blanco es como un mar
sin fondo, y feliz de no saber nada, como
soy. Gabriel Macotela. Pintor.
insólitas? Cuéllar no se decide porque
ya no es la época de las opciones como
etiquetas perdurables (“Soy realista, soy
artístico, soy denunciativo...”) y él, a un
tiempo confía en y desconfía de las apariencias,
las dispone como en un retrato
de familia y las asume tal y como se le
van dando, las acepta sin remilgos y las
escudriña minuciosamente.
“La realidad de la mirada da realidad a
la mirada” (Octavio Paz). Para Cuéllar (o
eso me revelan sus fotos, por lo menos;
si él piensa de otro modo aquí iniciamos
Phil Kelly. Pintor.
Ibero 37

mirador
Un espacio en blanco: la tela / el tiempo
quieto / el silencio / o lo casi dicho.
Magali Lara. Pintora.
Fuente de todo vacío y todos los miedos, un
espacio en blanco es un lugar insoportable
donde deslumbramiento y silencio conspiran
atrozmente; pontífice torpe, tiendo sobre
él un desmañado puente que me lleva sin
remedio incapaz de ver, cegado por el
vértigo hasta una nueva batalla, prodigio
que se repite una vez y otra, de tal suerte que
perdido, extraviado, sin más arma que el amor
intento llegar hasta el siguiente, el siguiente, el
siguiente y así por toda la vida.
Gilberto Aceves Navarro. Pintor.
Luis Nishizawa. Pintor.
la controversia), la fotografía es lo desdramatizado,
aquello que prescinde de filos,
advertencias, cuchillas sentenciosas que se
desploman sobre el espectador. Su punto
de vista carece de escalofríos literarios y,
preocupado por la nitidez y la perfección
técnicas, regresa sin complicaciones ni
miedos de “pérdida de la originalidad” a
los temas de una generación anterior de
fotógrafos mexicanos (admirable por lo
demás). Él reconoce su inserción en las
tradiciones internacionales y nacionales
y lo hace sin el sobresalto conmovido o
autocomplacido de quien arriba por vez
primera a una realidad. Él no “descubre”:
informa; no “revela”: ayuda a ver.
Ante los prestigios acumulados de la
“foto del contraste irónico”, Cuéllar se
decide por el entusiasmo permanente ante
las aportaciones de la imagen y se rehúsa
a permitir la fácil acción de quien no ve
la foto preocupado en interpretarla (manía
frecuente de este comentarista).
Lo reiterativo es lo directo, lo evidente
es lo oculto. No estamos ante el más
obvio de los juegos verbales sino ante las
continuas lecciones de la fotografía. Fíjense
en el Cuéllar retratista que espía y
acecha temeroso de la rigidez, de las innumerables
mentiras de una pose, de los
artificios de la conciencia del sujeto frente
al objeto que perpetuarán sus gustos,
máscaras y maquinaciones.
Otra dimensión del trabajo de Cuéllar:
la búsqueda de la abstracción, la incorporación
incesante de texturas, agresiones
del tiempo, desgastes de la materia.
La abstracción, suma azarosa de elementos,
triunfo de la mirada, corrupción de
lo orgánico. Cuéllar sigue viendo en la
fotografía el acceso a otra realidad, esa
que —reitero la frase de Lezama Lima—
siempre escapa en el momento que había
alcanzado su definición mejor.
La hoja en blanco es un vacío lleno
de rostros. Juan Gelman. Poeta.
38 IBERO

La página en blanco. Una nube que
se arrebuja en mi escritorio, un ala
de albatros que nunca he tocado.
También una botella con un mensaje
desconocido hasta para mí que voy a
inventarlo. Un barco que zarpa al mar
innombrado de la desmemoria que de
pronto se ha tornado color bermellón.
Ahí donde un hombre llamado Giotto
se ve a sí mismo repentinamente en una
barca y descubre la transparencia rojiza
de las aguas. Piensa: Es un ardiente mar
del atardecer. Una voz lo interrumpe:
‘Te equivocas, le dice la voz desde el sol
de la fiebre, ese mar no es más que el
torrente de tu propio corazón. Navegas
solitario por los ríos de tu sangre, cuerpo
adentro. Por otra parte, no hay otra
manera: es un viaje que siempre hay
que emprender solo’. Ahora la nube de
papel, que fue ala y barco, roza ya el
horizonte de su propia historia.
Ana Clavel. Escritora.
Luis de Tavira. Dramaturgo.
El espacio en blanco, sea tela, papel o muro
es un reto para el artista creador, quien
se enfrenta a una aventura cada vez que
inicia una obra. Si se tiene la disciplina y
el ojo educado, cualquier mancha o línea
que aplica el artista cae en sección de oro.
Raúl Anguiano. Pintor.
Ibero 39

SABERES/sabores
Gloria López Morales.
›La cocina mexicana,
un símbolo nacional
Entrevista con Gloria
López Morales
Beatriz Palacios
Asistente editorial de IBERO
En estos momentos ya podemos decir que lo que
hemos logrado con la cocina mexicana es inédito,
porque la resistencia para el reconocimiento de las
cocinas era muy grande.
Maestra en letras francesas por la UNAM y la Sorbona
de París, y con posgrado en relaciones internacionales
por El Colegio de México, Gloria López Morales fue
también periodista y profesora de Literatura Francesa. Su actividad
profesional siempre ha estado relacionada con la cultura
y durante más de tres décadas desempeñó diversos cargos en
organismos internacionales como la FAO y la UNESCO. En
esta última institución dirigió la Oficina Regional de Cultura
para América Latina y El Caribe, con sede en La Habana, así
como la revista Ciencias de la Comunicación y los programas para
el Quinto Centenario del Encuentro de Dos Mundos.
Colaboradora del periódico Excélsior y de la Agencia IDOC de
Roma, además de Coordinadora de la División Internacional del
Centro de Estudios del Tercer Mundo y directora de la Revista
Medio Oriente para Latinoamérica, entre otras actividades, es autora
de múltiples artículos y estudios relacionados con los vínculos entre
las culturas, el diálogo intercultural y el desarrollo sostenible.
En México, fue Coordinadora Nacional de Patrimonio Cultural
y Turismo del Consejo Nacional para la Cultura y las Artes
y coordinó la elaboración de la candidatura que nuestro país
presentó en 2004 ante la UNESCO, como un primer intento
para el reconocimiento de la cocina mexicana como patrimonio
inmaterial de la humanidad.
Actualmente es Presidenta del Conservatorio de la Cultura
Gastronómica Mexicana, asociación civil que tiene entre sus
principales objetivos la salvaguardia, preservación y promoción
de la cocina y el sistema alimentario mexicano, a los que reconoce
como una manifestación sobresaliente del patrimonio
cultural de México. Así, desde este organismo, la doctora López
Morales, junto con un grupo de especialistas, dio continuidad e
impulsó la iniciativa de incluir a la Cocina Tradicional Mexicana
en la lista representativa del Patrimonio Cultural Inmaterial de
la Humanidad, que en su Convención de noviembre de 2010 en
Nairobi, Kenia, la UNESCO dará a conocer de manera oficial.
¿Cómo surgió la idea de postular a la cocina mexicana
como patrimonio cultural inmaterial de la humanidad?
Quizá haya que aludir inevitablemente a mi trayectoria personal.
Yo soy jubilada de la UNESCO, donde hice toda mi carrera en
el sector de cultura, y ahí observé, entre otros fenómenos, la evolución
del concepto de cultura. En 1982 se realizó en México
una gran conferencia mundial sobre las políticas culturales, en
donde por primera vez se vincularon los conceptos de cultura
y desarrollo, y en donde se amplió la visión de la cultura, concibiéndola
no sólo como las bellas artes, sino también como un
elemento que amalgama, ordena y rige la vida de las comunidades
y de los pueblos.
Para mí eso fue esencial, ya que empecé a vislumbrar que la
cultura era algo mucho mayor y pude entender y encontrar que
en México tenemos altísimas culturas, que son las que nos han
permitido el desarrollo tan notable que hemos alcanzado durante
milenios, y que incluyen elementos muy importantes, que
40 IBERO

van desde nuestras visiones cosmogónicas y modos de vivir hasta
cómo nos alimentamos. Así empezó la reflexión sobre la complejidad
del sistema alimentario, que conlleva una gran cantidad
de procesos, ritos, ceremonias, símbolos, etcétera.
Por otro lado, me di cuenta de otro debate que se estaba llevando
a cabo a nivel internacional: el del turismo, especialmente
el cultural, que ha sido la llave del éxito de muchas regiones.
La Europa de la segunda posguerra se levantó de la postración
gracias a que se abrió al turismo y puso sus riquezas culturales
a la vista de todos. Aunque hay que admitir que esta fue una
manera inteligente de empezar a explotar sus recursos, también
se debe decir que había una ceguera por parte de los gobiernos
para reconocer que el auge turístico se debía no sólo a las playas,
sino a ese fabuloso patrimonio cultural que no nada más son los
sitios históricos, sino que incluye también los modos de vivir de
los pueblos, y la comida como uno de los principales atractivos
para cualquier viajero.
De este modo se fue haciendo una trama de argumentaciones,
fui profundizando en el tema, y me parecía cada vez más inconcebible
que nuestro país siguiera durmiendo sobre su riqueza y la
explotara de manera irracional e inconciente. México tiene todo:
patrimonio cultural, histórico, natural. Por ese entonces empezaba
el debate sobre el patrimonio inmaterial, donde está considerado
el gastronómico, y siendo directora de la Oficina Regional
de Cultura de la UNESCO para América Latina y El Caribe,
empecé a organizar los primeros Congresos en los que se hizo
una reflexión más sistemática con expertos de toda la región.
Después regresé a México y continué con la organización
anual de seis Congresos Gastronómicos en Puebla, a los que acudían
una gran cantidad de expertos de otros países de la región y
también de Europa, para seguir reflexionando sobre el desarrollo
socioeconómico y sustentable, además del patrimonio cultural
y turismo. Producto de esos Congresos, que iniciaron en 1999, y
considerando que la cocina mexicana es uno de los principales
elementos de nuestra cultura, a instancias de un grupo de expertos
y verdaderos apasionados de la gastronomía, surgió la idea de
postularla en la UNESCO como patrimonio cultural inmaterial.
¿Cuál ha sido el camino recorrido para buscar el
reconocimiento mundial de nuestra tradición culinaria?
Habiendo trabajado tantos años en la UNESCO pensé que el
proceso para lograr que nuestra cocina formara parte del patrimonio
cultural inmaterial iba a ser sencillo, pero me equivoqué.
En 2004 hicimos un primer expediente, serio y bien
fundamentado, que en la UNESCO fue visto
como una ocurrencia porque hasta ese momento
no habían tenido ningún caso similar.
No existían los parámetros, con criterios fijos
y herramientas teóricas, que les permitieran
determinar si nuestra propuesta era viable y llenaba
los requisitos, así que no fue aceptada, me
parece que en gran medida por incomprensión
por parte de los jurados y falta de empuje institucional en México.
Visto a la distancia no puedo decir que este primer intento fue
un fracaso, porque a partir de ese momento el tema de las cocinas
tradicionales se volvió muy vigente.
Nuestro grupo siguió trabajando y en 2005 se creó el Conservatorio
de la Cultura Gastronómica Mexicana, y para 2006
los estados miembros de la UNESCO aprobaron y ratificaron
la convención del patrimonio inmaterial donde figuraban por
primera vez los criterios para las cocinas tradicionales que nos
permitieron, ya desde el Conservatorio, trabajar la propuesta ciñéndonos
a requisitos muy específicos, entre ellos el de antigüedad,
continuidad histórica, autenticidad, uso de ingredientes
y productos originarios y vigencia. Y si hay una cocina antigua
que sigue siendo actual como ninguna otra es la cocina mexicana.
Ejemplo de ello son los ocho milenios del maíz.
No fue fácil conformar este expediente porque una cosa es
decir qué rico comemos y otra demostrarlo, pero lo hicimos y
lo presentamos. Aunque todavía no tenemos el anuncio oficial,
tampoco existe uno en contra, y contamos con el observatorio
necesario para saber que todo va bien y que en noviembre, en
Nairobi, la UNESCO va a hacer la proclamación oficial.
En estos momentos ya podemos decir que lo que hemos logrado
con la cocina mexicana es inédito, porque la resistencia
para el reconocimiento de las cocinas era muy grande, lo que no
me extraña porque la argumentación es muy compleja: va desde
la agricultura hasta la nutrición pasando por las costumbres
tradicionales, ceremonias, rituales y la visión cosmogónica, que
sigue persistiendo en muchas comunidades de México y que no
la puede entender fácilmente una persona ajena a este mundo
tradicional.
Vendrá el momento de la proclamación y las celebraciones,
pero lo más importante es que hemos dado un paso pionero
en el mundo al haber expuesto que hay troncos culturales que
han preservado sus tradiciones culinarias, las cuales deben ser
salvaguardadas, defendidas y promovidas para que no se pierdan,
y para que participen de la evolución.
Foto: Corbis.
Ibero 41

SABERES/sabores
Vendrá el momento de la proclamación y
las celebraciones, pero lo más importante es que
hemos dado un paso pionero en el mundo
al haber expuesto que hay troncos culturales que
han preservado sus tradiciones culinarias.
¿Cuál es el impacto económico, social y cultural que
vislumbra a partir de este nombramiento?
El impacto va a ser muy grande pero va a depender de la manera
seria en que se aborde el plan de acción con que nos hemos
comprometido ante la UNESCO, que implica entre muchas
otras cosas, el rescate, salvaguarda y difusión de la cocina. Para
ello el Conservatorio se tendrá que aliar con diversos sectores,
como el académico, los productores de alimentos, la gastronomía
profesional, las instancias de gobierno y con todo ese universo
que hace posible que la culinaria mexicana siga viva.
El nombramiento no va a ser poca cosa, y nos va a ayudar
a darle seriedad y credibilidad a la cocina mexicana tanto en
el país como en el extranjero, y se puede demostrar con cifras
que un porcentaje importante de consumidores alrededor del
mundo busca la buena comida, empezando por los turistas. Así
que tenemos que lograr que los estándares de calidad se conserven
y por eso como Conservatorio nos vamos a empeñar
muchísimo en la certificación de la verdadera cocina mexicana,
no importando que sea un restaurante de postín, un puesto en el
mercado de Oaxaca o los miles de restaurantes mexicanos en
Estados Unidos. Tenemos que estar cerca de la gente que trata
de seguir cultivando las cocinas regionales para que, no obstante
su transformación continua, por ser cultura viva, conserven su
autenticidad y salvaguarden las raíces.
Además, dentro de México el objetivo prioritario de este esfuerzo
y de este reconocimiento es que los mexicanos recuperen
el gusto por la buena comida y las tradiciones de la mesa. En
estos días que está muy actual el tema de la obesidad y la alimentación
de los niños en las escuelas, si le dieran una mirada al
sistema alimentario tradicional, si se enalteciera esa cocina que
es verdaderamente equilibrada y nutritiva, se vería que la tenemos
que defender no sólo por sabrosa, sino también
por sana. Y fomentar el consumo de cocina mexicana
nos puede llevar a una cosa más importante: a recuperar
nuestra soberanía alimentaria.
42 IBERO
¿Qué otras acciones tiene previstas el Conservatorio
de la Cultura Gastronómica después del
reconocimiento de la UNESCO?
Ya empezamos con muchos proyectos. Somos un grupo
de gente de buena voluntad que trabajamos para la cocina
mexicana y aunque llevamos casi diez años con esta labor
estamos todavía dando los primeros pasos, y el primero
de ellos, con una visión de mayor trascendencia, fue firmar
un convenio con amplias líneas de colaboración con el Claustro
de Sor Juana, que es una institución que privilegia el tema de la
cocina mexicana. Con ellos vamos a desarrollar programas educativos
y de turismo gastronómico, por ejemplo.
También hemos tenido desde el inicio relaciones institucionales
con la UNAM para la organización y desarrollo de algunos
proyectos y programas, y pensamos seguir ampliando nuestra red
porque creemos que este nombramiento es el eje más sólido
que tenemos actualmente para desarrollar un trabajo de alcance
nacional en diversos ámbitos. De ahí la importancia de crear un
vínculo sólido con instituciones académicas capaces entender la
trascendencia de este hecho.
¿Cuál es la aportación de la cocina mexicana
al mundo?, ¿qué la distingue de otras cocinas de
importancia como la francesa?
Hay cocinas tradicionales, no muchas, que merecen reconocimiento
si consideramos los criterios de antigüedad y autenticidad.
Pienso en China, en el sudeste asiático, la India, la cuenca
mediterránea, los países andinos y México, como centro de
Mesoamérica. Las demás no son tradicionales. La francesa, por
ejemplo, destaca por ese buen gusto que ha tenido para satisfacer
el paladar apropiándose de todos los elementos que le llegan de
afuera. Es decir, ni la uva ni el trigo nacieron en Francia. Han
sido los inventores de novedosas técnicas para transformar los
productos y los alimentos con gran refinamiento, pero también
con un sentido muy elitista. Mientras que nosotros con las cocinas
tradicionales valoramos lo que hace el pueblo, lo que se vende
en el mercado. Entre una y otra hay una visión divergente.
México ha hecho muchas aportaciones al mundo, sobre todo
a través de productos, entre ellos el jitomate, el cacao o el aguacate
que en este momento se consume mucho a lo largo y ancho
del planeta. Pero también aportó una cosa que va más allá de los
recursos naturales: la complejidad de las preparaciones gastronómicas.
Sólo las cocinas tradicionales y antiguas de las que hablaba,
por su sabiduría y cultura, son capaces de llevar muy lejos la
elaboración de los alimentos.
Otro elemento que caracteriza a nuestra cocina es que no se ha
salido de sus contextos culturales más amplios: ceremonial, ritual,
como aglutinador social y eje familiar. Además, la cocina puede ser
vista también como un símbolo nacional. Yo no creo que en este
momento, en un México tan convulso, haya ningún otro valor
nacional que convoque más al mexicano que la comida.

ACTUALIDAD IBERO
Informe de
Actividades
ante el
Senado
Universitario
de la UIA
Al compartir un mensaje correspondiente a su Sexto
Informe de Actividades, el Rector de la Universidad
Iberoamericana, doctor José Morales Orozco, S. J., instó
a proponer con urgencia modelos alternativos de desarrollo en
este contexto global que se ha traducido en exclusión e injusticias
para muchos pueblos y culturas, en superficialidad de
conocimientos y en detrimento del carácter formativo y de proyección
social de las instituciones educativas.
Ante el Senado Universitario de la Ibero, aceptó continuar dos
años más como Rector a invitación de la Asamblea General de Asociados
de la Unidad de Innovación, Aprendizaje y Competitividad
(UIAC), en acuerdo con el Padre Carlos Morfín, S. J., Provincial de
los jesuitas en México, y dijo que para él ha sido un honor el haber
estado estos últimos seis años al frente de la Universidad Iberoamericana
que ha sumado esfuerzos en estos tiempos difíciles.
Urgen modelos
alternativos de
desarrollo: Rector
José Morales
Orozco, S. J.
Contexto social
La cultura globalizada, dijo, da un gran valor a la libertad individual,
promueve la iniciativa privada, ofrece nuevas alternativas a
la ciencia y a la tecnología para mejorar las condiciones de vida,
genera nuevos modos de conocer y de actuar, y brinda grandes
posibilidades a la solidaridad, pero esta misma cultura ha generado
nuevas formas de empobrecimiento: la exclusión y la injusticia
son signos dolorosos de una economía de mercado.
En Latinoamérica, y particularmente en México, existen muchos
pueblos con culturas que se han caracterizado por la solidaridad
comunitaria y una convivencia respetuosa con su entorno
natural, mas para ellos la globalización ha representado insolidaridad,
pobreza cultural, secularismo, individualismo y destrucción
del medio ambiente.
En México, dijo, se vive una violencia ascendente que vulnera
el tejido social. La corrupción, la impunidad, la poca participación
de la sociedad civil y la actuación de una clase política
más preocupada por sus intereses particulares que por los de la
nación han ido erosionando la incipiente democracia.
Por lo que se refiere a la situación de las instituciones de educación
superior en América Latina, resalta el hecho de que el aumento
en la demanda educativa conlleva el riesgo de convertir a
las universidades latinoamericanas en centros de entrenamiento
o capacitación, que no generan conocimiento, lo cual se suma a
esa superficial percepción de la realidad a la que las tecnologías
están llevando a los jóvenes.
La globalización de la superficialidad, dijo el doctor José Morales
Orozco, S. J., constituye para las universidades jesuitas un
difícil reto que debe llevarlas a promover en sus estudiantes la
profundidad de pensamiento y la imaginación.
Logros de excelencia
Como instrumento eficaz y responsable del crecimiento y desarrollo
de las personas y de la sociedad, la Ibero, detalló, ha
obtenido logros que son la constatación del esfuerzo realizado
como Comunidad Universitaria durante varios años, entre ellos,
en 2009, el Premio SEP-ANUIES como la mejor universidad
privada de México y el Reconocimiento a las Instituciones de
Educación Superior por la calidad de sus programas.
Comentó que la Ibero, que por ahora tiene becado al 13% del
total de su alumnado, y recién abrió la Prepa Ibero, ha aprendido
que no existen puertos ni puntos de llegada y que siempre es
necesario tener parámetros exigentes y generalizados que permitan
ponderar el trabajo realizado, y esto lo tiene reflejado en
el hecho de que el 100% de las licenciaturas en condiciones de
hacerlo han conseguido su acreditación; ocho de ellas por instancias
internacionales.
44 IBERO

También ha logrado ingresar diez programas de posgrado al
Padrón Nacional de Posgrado de Calidad (PNPC) del Conacyt,
y dos cuentan con reconocimiento internacional de excelencia
académica.
Y en lo que concierne a profesores, desde el 2004 se ha registrado
un incremento del número de académicos de tiempo con
posgrado, hasta alcanzar hoy el 80%. Se prevé que para mediados
del 2011 la totalidad de ellos cuente con ese nivel de estudios.
Asimismo, entre los muchos logros que han sido posibles gracias
al apoyo del FICSAC, que es el Patronato Económico y de
Desarrollo de la UIA, el número de académicos pertenecientes
al Sistema Nacional de Investigadores (SNI) se ha incrementado
a 85 y se tiene la proyección de que para
el 2011 sean 100; se ha duplicado el financiamiento
interno y externo a la investigación:
se cuenta con 72 proyectos agrupados en
33 líneas de investigación.
Colaboración internacional
En el terreno de la difusión y la colaboración
con otras instituciones a nivel
mundial, la Ibero ha tenido también una
agenda muy intensa: fue sede de la Conferencia
internacional de universidades jesuitas
de todo mundo; de la Primera Jornada
de la Asociación Universidades Confiadas a la
Compañía de Jesús en América Latina (AUSJAL);
del encuentro de la señora Michelle Obama con estudiantes,
acompañada por la señora Margarita Zavala, y de las
conferencias del escritor Carlos Fuentes y del doctor Eric Maskin,
Premio Nobel de Economía.
En el ámbito editorial, ha alcanzado una elevada producción
de libros y revistas. Hoy cuenta con un total de mil 400 títulos
en su catálogo.
Compromiso social
Y en el rubro de la acción social, en el pueblo de Santa Fe se
concluyó la segunda etapa de los proyectos de Mejoramiento Barrial,
por los que obtuvo mención honorífica del Premio Urban
Age Award que otorga el Deutsche Bank; se apoyó a los indígenas
productores de café, de la Misión Jesuita de Bachajón, en el estado
de Chiapas, un esfuerzo que entre sus resultados destaca la
cafetería “Capeltic: Nuestro Café”.
Desde las graves inundaciones que sufrió Tabasco, la Ibero
inició en la Parroquia jesuita de Plátano y Cacao un proyecto
de autoconstrucción y mejoramiento integral de vivienda rural,
con apoyo de la Comisión Nacional de Vivienda (Conavi).
Este año, se construyeron cincuenta casas y se acondicionaron
más de cien. También se brindó ayuda en otras situaciones de
emergencia como fueron los casos del terremoto en Haití y las
inundaciones en Valle de Chalco.
Otras acciones trascendentes de la universidad son el proyecto
de Formación para la Certificación de Docentes en Contextos Indígenas
desde un Enfoque Intercultural, que arrancará con mil 500 profesores
del estado de Guerrero con la seguridad de que se replicará
en muchos otros estados; la colaboración con el Instituto
Superior Intercultural Ayuuk, en la comunidad mixe
de Jaltepec, Oaxaca, y la preocupación por los
migrantes y por los derechos humanos que
ha llevado a la realización, entre otras actividades,
del Sexto Congreso Internacional
de Migración y participación en el Mecanismo
de Seguimiento y Evaluación
del Programa de Derechos Humanos del
Distrito Federal.
Servicios
En infraestructura y servicios, fueron certificados
con la norma ISO 9001:2008 los
33 procesos de las seis dependencias administrativas
de la DGA; se han implementado nuevos
sistemas en el área de compras; se ha automatizado el
ingreso al estacionamiento y se ha incrementado significativamente
el uso del transporte escolar. Y con el interés de reducir la
huella ambiental de la Ibero, se puso al día la planta que permite
tratar el agua residual para utilizarla en el riego de los jardines; se
instaló una planta purificadora que contribuyó a reducir en un
54% la compra de botellas de agua en este año; se cambiaron las
luminarias por equipos ahorradores, con los que se redujo en un
18.6% el consumo de energía eléctrica y se evitará la emisión de
mil toneladas de bióxido de carbono al año, y se desarrolla un
proyecto de hidroponia en la azotea del edificio R, que permite
demostrar la forma de aprovechar productivamente las azoteas.
Si bien en la incesante marcha de la excelencia académica no
existen terminales, concluyó el Rector, conviene hacer un alto
en el camino para considerar lo andado y perfilar la nueva ruta
en un contexto que sabemos que cambia aceleradamente y exige
respuestas nuevas a situaciones inéditas.
Ante el Senado Universitario de la Ibero, aceptó
continuar dos años más como Rector a invitación de
la Asamblea General de Asociados de la Unidad
de Innovación, Aprendizaje y Competitividad (UIAC).
Ibero 45

ACTUALIDAD IBERO
El Jefe de Gobierno del Distrito
Federal, Marcelo Ebrard, reconoció
el trabajo de la universidad e instó
a impulsar más espacios.
›Inauguran Corredor Cultural
Santa Fe, ideado por estudiantes
de Arquitectura
Cohesionar las zonas Santa Fe corporativa y Santa Fe tradicional
es el espíritu del Corredor Cultural Santa Fe
que se consolidó a partir de un proyecto ideado por los
estudiantes de posgrado de Arquitectura Iván Labastida, Sonia
Solís y Delfín Montañana, e inaugurado el 3 de septiembre de
2010 por el Rector de la Ibero, doctor José Morales Orozco, y
el Jefe del Gobierno del Distrito Federal, Marcelo Ebrard
Casaubón.
Consiste en un circuito de seis kilómetros —sobre
las avenidas Vasco de Quiroga, Juan Salvador
Agraz y Santa Fe, en el lado sur poniente de la
Ibero— con 35 obras escultóricas colocadas
en los camellones, la mayoría sobre discos de
hierro que a la vez cumplen la función de placas informativas.
Son creaciones de 18 grandes artistas, entre ellos Vicente Rojo,
Manuel Felguérez y José Luis Cuevas.
El Jefe de Gobierno del Distrito Federal y el Rector de la
Universidad Iberoamericana coincidieron, durante la ceremonia
inaugural, en que los espacios culturales contribuyen a una
mayor integración de la sociedad y reconocieron la participación
de la Asociación de Colonos Santa Fe y de la
Coordinación de la Maestría en Proyectos Urbanos
de la Ibero para fundamentar la promoción
cultural y la integración social a través de la
recuperación de espacios públicos.
La doctora Gabriela Lee Alardín, coordinadora
de la Maestría en Proyectos de Desarrollo
Urbano, explicó que el Corredor Cultural
Santa Fe se gestó en un principio como anteproyecto
de los estudiantes bajo la supervisión
del académico José Luis Arvizu Verdusco, y
luego, como proyecto ejecutivo, lo concretó el arquitecto
Juan Pablo Serrano, también académico del
Departamento de Arquitectura de la UIA.
Lo que se busca con el Corredor, comentaron el Rector de la
Ibero y el Jefe de Gobierno del Distrito Federal es evitar factores
que dividen a la sociedad, y contribuir a una ciudad sustentable.
Los espacios culturales, dijo el segundo, ayudan a cambiar los
patrones de violencia por los de mayor convivencia social.
Elena Cepeda de León, Secretaria de Cultura del Distrito Federal,
quien también participó en la ceremonia inaugural en el
Auditorio José Sánchez Villaseñor y luego en el recorrido de
las obras, reconoció la participación de las delegaciones Álvaro
Obregón y Cuajimalpa. Por su parte, el presidente de la Asociación
de Colonos Santa Fe, Sergio Haua Miguel, agradeció
la consolidación del Corredor Cultural y dijo que la siguiente
etapa contempla la construcción de otros espacios donde las familias
puedan llegar a convivir de manera integral.
46 IBERO

GENTE QUE CAMBIA AL MUNDO
›Los alumnos de la Ibero
Internet es, sin duda, el medio de información,
comunicación e interacción más importante
en la actualidad. Sus aplicaciones pueden ser
positivas o negativas, formativas o deformadoras,
según sean las intenciones, propósitos y
fines de sus usuarios, y los múltiples intereses
sociales, educativos, comerciales, políticos, etcétera,
que existen en torno de la red de redes.
A la utilización de esta tecnología, con sus
diversas aplicaciones, se refieren algunos estudiantes
de la Ibero, en la presente encuesta.
Entre la libre
expresión y las falsas
informaciones
Pedro Rendón
Redactor de IBERO
Alberto Herrera Aragón
Prácticamente todo el día estoy conectado
en facebook, y el twitter lo utilizo no
para fines personales, sino para mensajes
institucionales de Amnistía Internacional.
Tengo, además, tres cuentas de correo
electrónico. Todas estas aplicaciones de Internet
las usamos en Amnistía Internacional
como herramientas de movilización;
por ejemplo, para hacer llamados urgentes
48 IBERO
a las autoridades. Tenemos incluso un sistema
de movilización a través de mensajes
sms: la gente se inscribe y les mandamos
acciones urgentes por mensaje de celular,
a los cuales responde con su firma y nosotros
los enviamos a las autoridades.
Lo importante es que las redes sociales
sean espacios para el ejercicio de la
libre expresión. Es impresionante lo que
la gente puede hacer y construir a través
de estas redes. Lo otro es que, más
allá de lo que se pueda expresar, facilita la
movilización. Las repercusiones masivas
del twitter, por ejemplo, ante acciones y
comentarios que nos afectan socialmente
son muy importantes. En la medida en
que la gente se expresa, se indigna, demanda
a través de estos medios, las autoridades
se sienten forzadas también a
responder. Ésta es la dimensión tecnológica
de la globalización. Es la posibilidad
de obviar las fronteras, aunque también
hay que tener un poco de cuidado con lo
que significa la invasión a la privacidad.
En términos generales, en una forma de
comunicación libre que nos ayuda a tomar
conciencia de los demás.
Estudiante de la Maestría en Derechos
Humanos. Es Director Ejecutivo de Amnistía
Internacional en México.
Rafael Pajares
Internet es la tecnología que más uso, lo
mismo para consultas de información, que
para referencias de fuentes bibliográficas,
y como medio de comunicación. Desde
luego, para tener acceso a muchos productos
tecnológicos se necesita un presupuesto
que no todo el mundo tiene.
Estudiante de la Maestría en Letras Mexicanas.
Sergio Moctezuma Pérez
Actualmente ya no podemos pensar en
las sociedades sin todo lo que significa
Internet y las redes sociales. Las tecnologías
de información no sólo tienen que
ver con información, sino también con
comercio, economía, política, etcétera.

ante el uso de Internet
Desde el punto de vista antropológico
debemos centrar cierta atención en los
diferentes usos de las tecnologías para ver
cómo es posible mejorar nuestras sociedades,
pues Internet y sus aplicaciones inciden
en los comportamientos individuales
pero también en los contextos sociales
más amplios.
Estudiante del Doctorado en Antropología
Social.
ción de información. Bien aprovechadas,
constituyen herramientas muy importantes
para el desarrollo profesional y personal.
Internet está funcionando como un
agente globalizador de la información
y ha traído ciertas ventajas, aunque si se
emplea mal puede conllevar un problema
para las personas que no saben aprovecharlo
y que son víctimas de una adicción
sin utilidad.
Estudiante del Doctorado en Investigación
Psicológica.
Carlos Alejandro López
Magaña
No tengo una blackberry ni un Iphone,
pero en mi computadora, en la que me
paso mucho tiempo, estoy continuamente
checando facebook y twitter. Procuro
no estar todo el día conectado a estas redes
porque también me gusta hacer otras
cosas, pero en general sí me mantengo
conectado. El uso que hago de estas redes
sociales depende su utilidad. Por ejemplo,
facebook lo uso para compartir con mis
amigos, socializar enviarnos fotos. Twitter
no lo uso tanto para decir lo que me está
pasando, sino más bien para compartir
otras cosas, lecturas, videos, etcétera. Lo
que sí creo importante es la propia autorregulación,
por así decirlo, de lo que
decimos a través de estas aplicaciones de
Internet; distinguir entre lo privado y
lo público, para evitar el mal uso de la
información. Tal vez suene contradictorio,
pero lo mejor que tiene Internet es
que te brinda la posibilidad de conocer a
personas que de otro modo, a través del
contacto real, sería casi imposible. Yo, por
ejemplo, he entrado en contacto con editores,
escritores y artistas de muchos lugares,
a través de las redes sociales. Lo que
hay que evitar es que esa realidad virtual
sustituya del todo al mundo real.
Estudiante de la Licenciatura en Diseño
Interactivo.
Marta Elvira Santos
La importancia de las tecnologías
informativas en la vida
cotidiana me parece fundamental.
Éstas han venido a facilitar muchos
procesos de aprendizaje y obten-
Ixel Paola González García
Utilizo mucho las aplicaciones de Internet. Blackboard es básica para
la universidad, pues es la plataforma de la Ibero para tareas, trabajos,
todo. Utilizo también el correo de hotmail y el facebook; no así
el twitter. No me conecto durante todo el día, pero con bastante
frecuencia checo mi correo y mi blackboard. Internet nos
proporciona una ayuda muy buena porque así podemos estar en
contacto con compañeros que viven muy lejos, a cualquier hora.
Lo mejor es que agilizan la información. El mejor uso que se le
puede dar a Internet es la difusión de información verídica, porque
también es cierto que el mal uso propaga informaciones falsas.
Estudiante la Licenciatura en Ingeniería Química.
Ibero 49

LA VOZ DEL LIBRO/el eco de la lectura
Qué leer
y por qué
Eugenio Páramo Ortega, S. J.
Un estudio sobre la espiritualidad
del cristianismo en Oriente.
El primer germen del pensamiento
es el deseo.
EL DESEO ESENCIAL, DE JAVIER
MELLONI RIBAS, S. J. [Sa l Te r r a e,
Sa n t a n d e r, 2009]
Se trata de otro libro más reciente de Javier
Melloni, doctor en Teología y licenciado
en Antropología Cultural. Como
gran estudioso y especialista de las religiones
orientales, nos recrea de nuevo
con el saboreo de textos antiguos y nuevos
de orantes, filósofos y poetas. Desde
la primera página toma una reflexión que
se encuentra en el Rig Veda X, 129, siglo
XII-X a. C.: “En primer lugar apareció
el Deseo, que fue el primer germen del
pensamiento”. De ahí el titulo de su libro,
sobre en qué consiste el deseo, y por qué
lo llama esencial. Es decir como un inicio,
base, fundamento del anhelo insaciable, en
forma de impulso potente del interior de
cada ser de la búsqueda de lo espiritual, a
partir de la materia. Y también, con Kena
Upanishad, IV, 6, del siglo VIII a. C., “El
Deseo de lo Absoluto es el único anhelo
digno de todos los seres”.
El anhelo es una moción,
ideal más puro por alcanzar
del ser humano que
nos enaltece.
De ahí que desde la introducción
y después en
los nueve capítulos del
libro nos va guiando sabiamente,
hasta llegar al
epílogo (“Somos deseo
de Dios”). Lo buscamos
como un deseo atractivo,
como necesidad imperiosa,
como el término de la felicidad, de
la paz. De este modo, entre citas notables
y con reflexiones profundas, comenta el
autor su tesis sobre la esencialidad del
deseo. También anota: “Mientras el sediento
busca el agua, el agua está buscan-
do también al sediento”.
(Jalal Al-Din Rumi, siglo
XIII.)
Esta afirmación me recuerda
el diálogo de Jesús
con la Samaritana, en el
pozo de Jacob: “Si supieras
quién soy yo que te
pido agua, sin duda que
tú misma me pedirías a
mí de beber, y yo te daría
agua viva”. (Juan 4, 10).
En los nueve capítulos y
el epílogo, Melloni Ribas
desarrolla también la idea del deseo esencial
de las más básicas pasiones humanas:
respiración, hambre, sed, amor, poder, belleza,
tecnología, conocimiento, vocación,
oración. Especialmente atractivo es el capítulo
del deseo de la belleza.
LOS CAMINOS DEL CORAZÓN: EL CONOCIMIENTO ESPIRITUAL EN LA “FILOCALIA”,
DE JAVIER MELLONI RIBAS, S. J. [Sa l Te r r a e, Sa n t a n d e r, 1995]
En este libro se encuentra el novedoso descubrimiento de la riqueza espiritual de los llamados
“Padres vigilantes o Santos Padres” que nos llevan al “Conocimiento espiritual en la Filocalia”.
“Este libro es un estudio sobre la espiritualidad del cristianismo en Oriente”. El término se traduce
como la búsqueda de amor a la belleza, amor a Jesús. El arzobispo de la iglesia griega en Francia,
Meleitos, define así a la filocalia: “Esa belleza divino-humana, divino-cósmica, de la que tienen sed
los hombres de hoy”. También filocalia significa una antología, y aquí encontramos una variada
selección de textos sobre los itinerarios espirituales de muchos orantes, contemplativos de la naturaleza,
que escribieron sus profundas experiencias. ¿Dónde aprendieron esas enseñanzas que ahora
nos transmiten? De la constante y humilde invocación a Dios. Todos estos grandes hombres de
oración llevaban también una vida austera, humilde.
En este libro Javier Melloni Ribas, jesuita español (Barcelona 1962), doctor especialista de las
religiones orientales, presenta y comenta escritos místicos antiguos. Y estos textos, al meditarlos, nos
pueden ayudar a la realización de sus significados para la práctica de la vida humana y espiritual.
Nos benefician también en la purificación de la conciencia, para el dominio de las pasiones, para
crecer en la paz interior. Y nos pueden facilitar, además del equilibrio personal, a crear armonía en
la caridad.
50 IBERO

ITINERARIO DEL OCIO Festival Internacional Cervantino 2010
adónde
ir y
por qué
DANZA
Cloud Gate Dance Theatre of Taiwan: Moon Water
Para los chinos agua de luna o shui yuei es una metáfora de dos cosas. La
primera es un proverbio budista: “Las flores en el espejo y la luna en el agua
son solamente una ilusión”. La otra describe el estado ideal de aquellos que
practican el Tai Chi: “La energía fluye como el agua, mientras que el espíritu
brilla como la luna”. El notable coreógrafo Lin Hwai-min utiliza estas dos citas
como punto de partida para crear un poético homenaje a la filosofía taoísta.
Con esta pieza la compañía taiwanesa demuestra por qué se le considera
una de las mejores del mundo, cuyas puestas en escena han dejado una
marca indeleble en el público occidental.
Auditorio del Estado (Guanajuato), 14 de octubre
ÓPERA
Montezuma
No es usual que los monarcas
escriban libretos para óperas,
sin embargo el ilustrado
melómano y flautista Federico
II, rey de Prusia, lo hizo
redactando el texto de la ópera
Montezuma para la música de
Carl Heinrich Graun. Aunque más
reflexión personal que historia, esta ópera
permite trazar paralelos entre el último emperador
azteca y el monarca germano. Es
ahí donde radica el interés de esta singular
pieza de teatro musical, en la que Europa
vuelve ojos y oídos a América. Coproducida
por el Festival Internacional Cervantino
y el Festival Internacional de Edimburgo,
en Montezuma confluye el talento europeo
con el latinoamericano: la dirección musical
es del argentino Gabriel Garrido, y la
dirección de escena, del mexicano
Claudio Valdés Kuri.
Teatro Juárez (Guanajuato) 14
y 15 de octubre. Teatro Julio
Castillo (Ciudad de México), 21
y 22 de octubre
MÚSICA
Jazz at Lincoln Center
Orchestra: Celebremos
América
El trompetista estadounidense Wynton
Marsalis está convencido de que el jazz propicia
el entrecruzamiento de culturas. Por
ello no resulta extraño que encabece
un proyecto en el que, además de
la Lincoln Center Jazz Orchestra,
incorpora a músicos iberoamericanos:
el pianista catalán Chano
Domínguez, el saxofonista
y clarinetista cubano Paquito
D’Rivera, el baterista mexicano
Antonio Sánchez y el arpista colombiano
Edmar Castañeda. El resultado: una celebración
musical de América como un continente
generoso en matices que transitará
del swing al bolero, del blues al tango, del
corrido al canto nuevo y otros estilos, todo
sazonado con la savia del jazz.
Auditorio Nacional (Ciudad de México), 13
de octubre. Explanada de la Alhóndiga de
Granaditas (Guanajuato), 15 de octubre
TEATRO
Teatro Sunil: Donka, de Daniele Finzi
En el mundo del teatro global el nombre
de Daniele Finzi es sinónimo de finura,
calidad y emotividad, es decir: de
poesía teatral. Finzi ha cultivado la
ternura, la bondad, la melancolía
y la belleza como elementos
esenciales de sus figuraciones
dramáticas. Con su espectáculo
sobre la vida y la obra de Antón
Chéjov, montado este año expresamente
para celebrar los 150 años del nacimiento
del autor, conmovió tanto al público
como a la crítica. El Teatro Sunil, de Suiza,
creado por Finzi en 1983, se ha convertido
en una referencia del mejor teatro físico, visual
y dramático por el virtuosismo que despliega
en cada uno de estos apartados, en el
que no falta, por cierto, la tragedia humana.
Teatro Principal (Guanajuato), 4 al 6 de
noviembre
La patria en construcción en la Galería del Palacio Nacional
México 200 años. La patria en construcción
Considerada como la mayor muestra histórica jamás montada en México, en ella se exhiben más de 500 piezas
históricas y artísticas, entre pintura, escultura, grabado, manuscritos, documentos originales, impresos, monedas,
indumentaria, textiles, armamento, fotografías y mobiliario, entre las que se encuentran el Acta de Independencia,
los Sentimientos de la Nación de José María Morelos, el estandarte de las tropas Insurgentes durante
los años 1810-1813, el acta de excomunión de Miguel Hidalgo, el Sillón Presidencial de Benito Juárez,
objetos conmemorativos del Centenario de la Independencia, la bandera del General Emiliano Zapata, y las
Constituciones Políticas de los Estados Unidos Mexicanos, entre otras valiosas obras. La magna exposición
permitirá también al público asistente recorrer, por vez primera, los Salones Presidenciales, además del Museo
Recinto Homenaje a Juárez, las Bibliotecas de Palacio, el Recinto Parlamentario y los murales pintados por el
artista mexicano Diego Rivera, recién restaurados para la ocasión.
Galería del Palacio Nacional, hasta julio de 2011
52 IBERO

Agenda IBERO
Actividades de
la Universidad
Iberoamericana
Ciudad de México
octubre-diciembre de 2010
Octubre
Conferencia del Chef Enrique Olvera
La gastronomía contemporánea en México.
» Lunes 4, 11:00 horas.
» Auditorio Ángel Palerm, Edificio S, planta baja.
XV Encuentro Nacional CONEICC
La comunicación que necesitamos, el país que
queremos.
» Del jueves 7 al sábado 9, de 9:00 a 19:00 horas.
» Auditorio José Sánchez Villaseñor, Edificio N, piso 1.
Concierto del Bicentenario de la Comunidad Ibero.
Orquesta Sinfónica de Minería. Director: José Areán.
» Domingo 17, a las 18:00 horas.
» Sala Nezahualcóyotl, Centro Cultural Universitario-UNAM,
Insurgentes Sur 3000
Informes: exalumno@uia.mx.
Teléfono: 5950 4000 ext. 7399 y 4245.
La Mirada Invisible
Exposición colectiva internacional de
fotógrafos ciegos.
Departamento de Difusión Cultural.
» Del 19 de octubre al 31 de diciembre,
de 9:00 a 19:00 horas.
» Galería Andrea Pozzo. Edificio T, planta baja.
XVIII Congreso Mexicano de Psicología
Rumbo a la certificación profesional: 60 años de
psicología mexicana
» Del lunes 20 al miércoles 22, a partir de las 9:00 horas.
» Auditorio José Sánchez Villaseñor, Edificio N, piso 1.
Foro de Políticas de Digitalización del Patrimonio Cultural
¿Qué digitalizar y para qué? ¿Para quiénes? ¿Para
un acceso abierto o uno restringido? ¿Con qué
implicaciones para los autores? ¿A quién le corresponde
la tarea? ¿Deben coordinarse los esfuerzos?
¿Reemplazarán los medios digitales a los tradicionales,
como el libro?
» Martes 21, a las 10:00 horas.
» Biblioteca Francisco Xavier Clavigero.
Noviembre
Foro Internacional sobre Innovación Universitaria
Las universidades como agentes de innovación
y de compromiso social.
La innovación es una competencia clave de la
actividad universitaria en la que se pueden distinguir
tres dimensiones: innovación curricular y pedagógica,
innovación y compromiso social, innovación en
investigación científica y tecnológica.
» Del miércoles 10 al viernes 12, de 9:00 a 19:00 horas.
» Aula Magna San Ignacio de Loyola, Edificio S, piso 1.
The International English Language Testing
System is a trusted indicator of English skills.
Disponible en la IBERO
Presentamos:
ROAD TO IELTS
30 horas de prácticas y material de
estudio GRATIS al inscribirte al
examen. Exclusivo del British Council.
To register, visit
www.britishcouncil.org.mx
Diabetes Mellitus en México
Una persoectiva transdisciplinaria para la sinergia de
la prevención.
» Viernes 12 y sábado 13, a las 8:00 horas.
» Auditorio José Sánchez Villaseñor, Edificio N, piso 1.

MÚsica para camaleones
Qué
escuchar
y por qué
Beatriz Palacios
Asistente editorial de Ibero
Música para camaleones está dedicada a la recomendación de
obras musicales, para lo cual se ha invitado a melómanos,
investigadores, expertos, editores, musicólogos y denodados
amantes de la música. En esta ocasión agradecemos a Eduardo
Lizalde, Eugenio Toussaint y Roberto D’Amico, el que con
tanta gentileza y generosidad hayan accedido a compartir con
los lectores de IBERO su experiencia y su pasión.
Eduardo Lizalde recomienda: Die
Verkaufte Braut (La novia vendida), de Bedrich
Smetana [2007]; La sonnambula, de Vincenzo
Bellini [2008] y Armida, de Haydn [2007]
La ópera Die Verkaufte Braut del compositor
checo Bedrich Smetana, de melodías evocadoras
de un ambiente popular, está protagonizada
por dos grandes de la ópera: la soprano
Lucia Popp y el tenor Siegfried Jerusalem.
Está cantada en alemán y es una grabación en
directo de la Staatsoper de Viena, bajo el sello
discográfico Deutsche Grammophon DVD
Collection. Realmente disfrutable La sonnambula
con las voces de la italiana Cecilia Bartoli
y el peruano Juan Diego Flórez, acompañados
por la Orchestra La Scintilla, bajo la dirección
de Alessandro de Marchi. En este disco del
sello Teldec, la ópera cumbre de Haydn, Armida,
es interpretada magistralmente por Cecilia
Bartoli, Christopher Pregardien y Patricia
Petibon, con la orquesta Concentus Musicus
54 IBERO
Wien de Viena, dirigidos por Nikolaus Harnoncourt.
EDUARDO LIZALDE. Poeta, traductor, ensayista y narrador,
además de experto en música de ópera, es
autor, entre otros libros emblemáticos, de El tigre en
la casa, La zorra enferma y Caza mayor. Ha obtenido
los más importantes premios de nuestro país, entre
ellos el Premio Nacional de Lingüística y Literatura,
y es miembro de la Academia Mexicana de
la Lengua.
Eugenio Toussaint recomienda: The man
I love, de Alberto Cruzprieto [2010]
Sugiero escuchar un disco de muy reciente
aparición que lleva por título The man I
love, interpretado por el pianista mexicano
Alberto Cruzprieto y publicado por el sello
Quindecim. Se trata de música para piano
solo del compositor estadounidense George
Gershwin, pero que está adicionada por las
maravillosas transcripciones realizadas por el
también pianista Earl Wild. Lo que el público
puede encontrar en este álbum es la riqueza
de la música de piano de Gershwin interpretada
magistralmente por Alberto Cruzprieto y
una manera distinta de acercarse a este compositor,
ya que las transcripciones de Wild son
aún más complejas pianísticamente hablando.
Con este disco el escucha puede ponerse en
contacto con el mundo de Gershwin, conocer
su estilo de una forma más cercana y de una
época determinada, e incluso verlo desde una
perspectiva distinta, que es la de Earl Wild, y
compenetrarse con su mundo pianístico.
EUGENIO TOUSSAINT. Compositor y pianista, es autor
de música para orquesta y jazz. Con los grupos
Sacbé y Eugenio Toussaint Trío, ha grabado más de
una veintena de discos, el más reciente de ellos titulado
Oinos. Con su álbum Gauguin fue nominado
para el Grammy Latino como mejor disco de música
clásica de 2001. Fue anfitrión del programa de
revista Suave es la noche de canal 22.
Alberto Cruzprieto.

Roberto D’Amico recomienda: La
pasión, de Luz Casal [2009]; Duets, Anna
Netrebko & Rolando Villazón [2007] y El
último trago, de Buika [2009]
En lo personal, la música representa un espacio
profundamente inspirador y un refugio
emocional, y este disco de la española Luz
Casal inspira y emociona. La pasión es al mismo
tiempo popular y sofisticado, y a través
del bolero, hace un viaje por canciones clásicas
y recupera otras poco conocidas. Muy
recomendable. El tenor mexicano Rolando
Villazón hace una interpretación realmente
emotiva en este disco en el que comparte créditos con la extraordinaria soprano rusa Anna
Netrebko. Es un recuerdo de algunas de las actuaciones que han cantado juntos en el escenario
y ofrecen además duetos de óperas menos conocidas. El último trago es una recreación,
desde un punto de vista clásico, de música mexicana memorable, interpretada por la cantante
Concha Buika, en el que colabora con el músico cubano Chucho Valdés para homenajear a
Chavela Vargas.
ROBERTO D’AMICO. Actor, director teatral, coreógrafo y traductor. Es profesor de música y actuación, así
como creador de múltiples espectáculos históricos y clásicos que se han presentado en países de Europa,
Medio Oriente, América Latina, Estados Unidos y Canadá. Actualmente produce y dirige la obra teatral
Amores mexicanos protagonizada por Angélica Aragón.

innovación tecnológica
Computadora con pantalla multitáctil y giratoria
Fabricada en aluminio, la nueva computadora portátil HP TouchSmart TM2
cuenta con una pantalla multitáctil giratoria de 12 pulgadas que puede transformarse
en un pizarrón digital. Su interfaz permite realizar zoom, rotar objetos
o desplazarlos por la pantalla mediante el movimiento de los dedos; además
incorpora un lápiz digital para tomar notas, dibujar o retocar fotos de forma
sencilla. Tiene capacidad de 8 GB de RAM y 500 GB de disco duro, y utiliza el
procesador Intel Core 2 Duo de bajo consumo que asegura 9 horas de funcionamiento
continuo sin necesidad de recarga.
Dispositivos e instrumentos
que facilitan la vida
Ventilador sin aspas
La empresa Dyson lanzó al mercado el Air Multiplier, un
ventilador que funciona sin aspas, y que es capaz de generar
quince veces más flujo de aire que los modelos tradicionales.
Este aparato centra su potencial en una nueva
tecnología que le permite expulsar 450 litros de aire fresco
por segundo, de forma continua y sin interrupciones.
Con 20 centímetros de diámetro, el Air Multiplier funciona
con un motor digital de alto rendimiento energético
colocado en la base del ventilador.
Tripié magnético para
cámaras compactas
Los creativos de la firma Gollipod han
desarrollado el Gorillapod Magnetic,
un tripié para cámara fotográfica
que sólo pesa 74 gramos y mide 15
centímetros de largo, el cual puede
adherirse a las superficies metálicas
e imantadas, gracias a que le han
añadido imanes en la parte final de
cada una de las patas además de
seguir incorporando el sistema de extremos
segmentados flexibles. Puede
soportar cámaras fotográficas compactas
o pequeñas videocámaras
con un peso máximo de 325 gramos.
Navaja con memoria USB
La compañía suiza Victorinox ha creado la navaja
Presentation Master, que además de los
aditamentos tradicionales como tijeras, lima
de uñas, llavero, desatornillador y pluma con
punta retráctil, incluye una memoria USB con
capacidad de hasta 32 GB, la cual es posible
separar de la navaja en caso de que se requiera.
Este modelo está equipado con tecnología de
cifrado, la cual protege los datos de tal modo
que sólo es posible acceder a ellos mediante el
reconocimiento de huella digital o introducción
de contraseña. Además de estas funciones,
la Presentation Master posee un control
remoto Bluetooth para la computadora y un
señalador láser.
56 IBERO