Misioneros Oblatos de María Inmaculada Normas Generales para la ...

Misioneros
Oblatos de María Inmaculada
Normas Generales
para la Formación Oblata
Roma
Casa General
2011

Publicado por
MISIONEROS OBLATOS DE MARÍA INMACULADA
Casa General
Via Aurelia 290
00165 Roma – ITALIA
Promulgadas por el Superior General el 21 de Mayo de 2011

Indice de materias
Indice de materias......................................................................................... 3
Prólogo del Superior General ....................................................................... 9
Introducción ............................................................................................... 11
Abreviaturas ............................................................................................... 13
1. Introducción ................................................................................. 20
1.1. Destinatarios ................................................................................. 20
1.2 Objetivo y Propósito .................................................................... 20
2. Principios básicos ......................................................................... 21
2.1. Seguir a Jesucristo según el carisma oblato ................................. 21
2.2 Viviendo un único Carisma Oblato como sacerdotes y hermanos 22
2.3 Amor misionero a los pobres ....................................................... 23
2.4 La misión en nuestro mundo de hoy ............................................ 23
2.5 Disponibilidad para con las necesidades de la Iglesia .................. 25
2.6 Proceso comunitario ..................................................................... 25
2.7 Un proceso centrado en la persona ............................................... 26
2.8 Un proceso internacional .............................................................. 27
2.9 Diferentes niveles organizativos .................................................. 28
2.10 Un proceso permanente. ............................................................... 28
3. Los formadores ............................................................................. 29
3.1 El ministerio de la formación ....................................................... 29
3.2 Las cualidades del formador......................................................... 29
3.3 El equipo de formación ................................................................ 30
3.4 Áreas de trabajo del equipo de formación .................................... 31
3.5 Evaluación .................................................................................... 31
3.6 Las relaciones ............................................................................... 31
3.6.1 Formadores y formandos .............................................................. 32
3.6.2 Entre los formadores .................................................................... 32
3.6.3 Los formadores y la unidad oblata ............................................... 33
3.6.4 Apoyo entre los formadores ......................................................... 33
3.6.5 Los formadores y los colaboradores no oblatos ............................ 33
3

NORMAS GENERALES PARA LA FORMACIÓN OBLATA
3.7 Formación de formadores ............................................................ 34
3.7.1 Formación de los futuros formadores .......................................... 34
3.7.2 Estudios especializados con vistas a la formación ....................... 35
3.7.3 Ministerio pastoral-misionero ...................................................... 35
3.7.4 Renovación .................................................................................. 36
3.8 Perseverancia y ministerio de la formación ................................. 36
4. El apostolado a favor de las vocaciones ....................................... 37
4.1 Introducción ................................................................................. 37
4.2 Medios para ejercer la pastoral vocacional .................................. 38
4.3 Acompañar a los posibles candidatos .......................................... 39
4.3.1 Discernimiento y acompañamiento .............................................. 39
4.3.2 Métodos de acompañamiento ....................................................... 39
4.3.3 Seminarios menores y juniorados ................................................ 40
4.4 Directores de vocaciones y equipos ............................................. 41
4.5 Proyectos específicos ................................................................... 42
5. La formación primera y sus etapas ............................................... 43
5.1 Directrices generales .................................................................... 43
5.2 Desarrollo de cualidades y valores ............................................... 44
5.2.1 Desarrollo humano ....................................................................... 45
5.2.2 Crecimiento espiritual .................................................................. 46
5.2.3 Desarrollo intelectual ................................................................... 47
5.2.4 Formación pastoral-misionera ...................................................... 48
5.3 Interiorización del carisma oblato ................................................ 49
5.3.1 Los votos ...................................................................................... 50
5.3.2 Vida de comunidad ...................................................................... 53
5.3.3 Misión .......................................................................................... 55
5.4 Las etapas de la Formación Primera ............................................ 56
5.4.1 El Prenoviciado ............................................................................ 57
5.4.2 El Noviciado ................................................................................ 58
5.4.3 La formación del post-noviciado ................................................. 66
6. Formación permanente ................................................................. 79
6.2 Naturaleza y objetivos .................................................................. 80
6.3 Las etapas de la formación permanente ....................................... 81
6.4 Contenido ..................................................................................... 82
6.5 Medios ......................................................................................... 83
4

7. Formación en Unidades Locales .................................................. 89
7.1 Prenoviciado ................................................................................. 89
7.2 Noviciado ..................................................................................... 90
7.2.1 Admisión ...................................................................................... 90
7.2.2 Documentos requeridos ................................................................ 90
7.2.3 Evaluación con vistas a los primeros votos .................................. 91
7.2.4 Admisión a los primeros votos ..................................................... 92
7.3 Formación en el post-noviciado ................................................... 93
7.3.1 Renovación de votos temporales .................................................. 93
7.3.2 Oblación perpetua ........................................................................ 94
7.3.3 Ministerios de lector y acólito ...................................................... 98
7.3.4 Sagradas Órdenes ......................................................................... 98
7.3.5 Primera Obediencia .................................................................... 100
7.3.6. Informes de evaluación para un actividad pastoral .................... 101
8. Formación en colaboración con otras unidades ....................... 101
9. Escolasticado Internacional de Roma ......................................... 102
10. Directorios Provinciales de Formación ...................................... 105
11. Conferencia Regional para la Formación ................................... 107
12. Asuntos especiales ..................................................................... 107
12.1 Cuestiones relativas a la llamada al celibato .............................. 107
12.1.1 Candidatos con antecedentes de actividades sexuales ............. 108
12.1.2 Pruebas del SIDA ....................................................................... 109
12.1.3. Integración Sexual ...................................................................... 110
12.2 El Candidato Homosexual .......................................................... 111
12.3 Un candidato con un matrimonio anterior .................................. 112
12.4 Un candidato con antecedentes en un seminario u otro instituto 114
12.5 Readmisión de una persona que abandonó la Congregación ...... 117
12.6 Adicciones: Alcohol, drogas, apuestas, etc. ............................... 117
12.6.1 Admisión de formandos con episodios anteriores de adicciones 117
12.6.2 Formandos con adicciones en la formación primera .................. 118
12.6.3 Adicción al alcohol .................................................................... 118
12.7 El uso de las tecnologías de información y comunicación ......... 121
13. Programas ................................................................................... 128
13.1 Programa de Pastoral Vocacional ............................................... 128
13.2 Programa del prenoviciado ......................................................... 130
5

NORMAS GENERALES PARA LA FORMACIÓN OBLATA
13.3 Programa del noviciado ............................................................. 134
13.4 Aspectos particulares sobre la formación del Post-noviciado .... 139
13.5 Programa de formación para los hermanos ................................ 141
13.6 Programa de formación permanente .......................................... 142
13.7 Programa de Justicia, Paz e Integridad de la Creación ............... 143
13.8 Programa de misionología ......................................................... 146
13.9 Programa de oblatología ............................................................ 148
13.10 Formación en gestión financiera ................................................ 151
13.11 Programa de formación al celibato consagrado ......................... 155
13.11.1 Conocimiento adecuado de la sexualidad humana ..................... 155
13.11.2 Conocimiento de la historia y tradición que hay detrás de la
práctica del celibato ................................................................... 157
13.11.3 Comprender la historia sexual de uno mismo con vistas a un
compromiso al celibato consagrado ........................................... 158
13.11.4 Una imagen equilibrada, positiva y confiada de uno mismo,
fundada en la fe en Dios ............................................................. 160
13.11.5 El proceso permanente y positivo de tratar
con las limitaciones y las luchas personales ............................... 162
13.11.6 Compartir con otros sobre uno mismo de manera adecuada ...... 164
13.11.7 Desarrollo y mantenimiento de relaciones equilibradas y
vivificantes ................................................................................. 165
13.11.8 Capacidad para establecer y proteger los límites en la vida
consagrada ................................................................................. 167
14. Plantillas para los informes de evaluación ................................. 170
14.1 Información General .................................................................. 170
14.2. Informes de evaluación durante el prenoviciado ........................ 172
14.3. Informes de evaluación para los primeros votos ....................... 172
14.3.1 Informe del maestro de novicios y su equipo ............................. 172
14.3.2 Informe del novicio (auto-evaluación)....................................... 175
14.4 Informe de evaluación para la renovación de votos ................... 177
14.5 Informe de evaluación para los votos perpetuos ........................ 178
14.5.1 Informe del superior con el equipo de formación ...................... 178
14.5.2 Informe del formando (auto-evaluación) ................................... 181
14.6 Directrices a seguir para los votos perpetuos ............................. 186
14.6.1 Procedimientos ........................................................................... 186
14.6.2 Enviando los informes a Roma .................................................. 187
6

14.6.3 Contenido de los informes .......................................................... 188
14.6.4 El idioma de los informes ........................................................... 188
14.6.5 Cuándo enviar los informes a Roma .......................................... 188
14.7 Informe de evaluación del compromiso pastoral ........................ 189
14.7.1 Informe de los formandos (auto-evaluación) ............................. 189
14.7.2 Informe del acompañante o responsable .................................... 191
14.8 Informe de evaluación para las sagradas órdenes ....................... 194
14.9 Esquema para una evaluación de grupo ..................................... 196
15. Fórmulas ..................................................................................... 198
15.1 Petición para entrar en el Prenoviciado ...................................... 198
15.2 Petición para entrar en el Noviciado .......................................... 199
15.3 Escritura de la administración del patrimonio personal ............. 200
15.4 Escritura de cesión ..................................................................... 201
15.5 Documento auténtico de comienzo del noviciado ...................... 202
15.6 Petición para los primeros votos ................................................ 203
15.7 Fórmula de oblación ................................................................... 204
15.8 Acuerdo sobre la remuneración (profesión temporal). ............... 206
15.9 Acuerdo sobre la remuneración (profesión perpetua). ............... 208
15.10 Última voluntad y Testamento ................................................... 210
15.11 Cartas Dimisorias para el diaconado .......................................... 214
15.12 Dispensa de los seis meses de intersticio entre las ordenaciones 217
15.13 Cartas dimisorias para el sacerdocio .......................................... 218
15.14 Profesión de Fe y Juramento de Fidelidad ................................. 221
15.15 Testigo de la Profesión de Fe y / o Juramento de Fidelidad ....... 225
15.16 Declaración de libertad canónica ............................................... 226
15.17 Declaración de recepción de Ministerios ................................... 227
15.18 Notificación de votos perpetuos / ordenación
para enviar al registro bautismal ................................................ 228
16. Directorios, Estatutos, Documentos ........................................... 229
16.1 Directorio de Formación de una Provincia o Delegación ........... 229
16.2 Estatutos de una Conferencia Regional de Formación ............... 230
16.3 Contratos/Estatutos para casas de formación interprovinciales .. 231
16.3.1 La Responsabilidad del Provincial del Formando ...................... 231
16.3.2 Responsabilidad del grupo de provinciales ................................ 232
16.3.3 Responsabilidad del superior mayor del noviciado .................... 233
7

NORMAS GENERALES PARA LA FORMACIÓN OBLATA
16.3.4 Puntos específicos que deben aparecer en los contratos ............ 234
17. Documentos Oficiales de la Iglesia ............................................ 235
17.1 Documentos del Vaticano II ...................................................... 235
17.2 Documentos del Papa Pablo VI.................................................. 235
17.3 Documentos del Papa Juan Pablo II ........................................... 236
17.4 Documentos de las Congregaciones Romanas ........................... 236
17.4.1 Congregación para la Doctrina de la Fe ..................................... 236
17.4.2 Congregación para el Culto Divino ............................................ 237
17.4.3 Congregación para los Institutos de Vida Consagrada
y las Sociedades de Vida Apostólica ......................................... 237
17.4.4 Congregación para la Educación Católica ................................. 238
17.4.5 Pontificio Consejo para los Laicos ............................................. 239
17.4.6 Congregación para las Iglesias Orientales, los Institutos
de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica,
la Evangelización de los Pueblos, y la Educación Católica. ...... 239
17.4. Congregación para la Evangelización de los Pueblos ................ 239
17.5 Documentos Oblatos .................................................................. 240
17.5.1 Fuentes ....................................................................................... 240
17.5.2 Literatura secundaria .................................................................. 240
Índice Analítico ........................................................................................ 245
8

Prólogo del Superior General
"Somos hombres ‘escogidos para anunciar el Evangelio’ (Rom 1, 1),
hombres dispuestos a dejarlo todo para ser discípulos de Jesús. Para
ser sus cooperadores, se sienten obligados a conocerle más íntimamente,
a identificarse con él y dejarle vivir en sí mismos." (C. 2)
La formación oblata es el comienzo de un largo camino de crecimiento
en Cristo Jesús. En este año jubilar en el que celebramos el
150 aniversario de la muerte de San Eugenio de Mazenod, recordamos
su deseo de formar a hombres ardientes de celo por la misión
hacia los pobres y por ser santos. Al presentar la nueva edición de las
Normas Generales de la Formación Oblata a la Congregación, renovamos
el acento que la formación oblata pone en Jesucristo como
centro de nuestra vida y misión. Las Normas Generales expresan
nuestro compromiso por una formación oblata de calidad "firmemente
enraizada en Cristo" como nos pedía el 35º Capítulo General
(véase Actas del Capítulo General [2010] "Conversión", pp. 30-32).
La presente edición de las Normas Generales es el fruto de un largo
proceso de cinco años de intensa labor como respuesta a la petición
del P. Guillermo Steckling, OMI y del Consejo General en 2006.
Bajo la coordinación del P. Paolo Archiati, OMI, Asistente General
para la Formación, el Comité General de la Formación realizó una
consulta a los superiores mayores de las distintas unidades de la
Congregación, a los formadores y a aquellos en la formación, preguntando
sobre sus preocupaciones, su visión y contribuciones. El
comité también aunó la pericia y la contribución de oblatos en las
áreas de la formación y del carisma oblatos, así como los documentos
anteriores de la Congregación y la sabiduría de la Iglesia y sus
documentos y enseñanza sobre la formación.
Más recientemente, el Comité General de la Formación se reunió en
Chennai, India, en Marzo de 2011 para concluir el trabajo sobre las
Normas Generales con el nuevo asistente para la Formación Oblata,
el P. Cornelius Ngoka, OMI. En la sesión plenaria de Abril/Mayo de
2011 el Superior General en Consejo aprobó esta edición para la
Congregación. Deseo expresar mi agradecimiento de toda la Congregación
al P. Paolo Archiati OMI y al P. Cornelius Ngoka OMI y a los
9

NORMAS GENERALES PARA LA FORMACIÓN OBLATA
miembros del Comité General de la Formación por su diligencia a la
hora de preparar esta edición de las Normas Generales.
Las diferentes unidades de la Congregación pueden ahora revisar a
su vez sus propios directorios locales de formación a la luz de estas
Normas Generales, para que nuestra formación respete y refleje las
culturas en las que vivimos y prepare a nuestros oblatos para las exigencias
de nuestra vida misionera. Invito también a las regiones a
estudiar las Normas Generales para que se pueda realizar una aproximación
común al campo de la formación, especialmente cuando se
trate de organizar las casas de formación y de preparar y compartir el
personal de la formación en orden a una mayor calidad en este ministerio.
Confiamos a la luz y sabiduría del Espíritu Santo y a la guía de María
Inmaculada (C 36) nuestro itinerario de formación, que dura toda la
vida: una peregrinación hacia una unión más íntima con Cristo.
Roma, 21 de Mayo de 2011
150 Aniversario de la muerte de San Eugenio de Mazenod.
P. Louis Lougen, O.M.I.
Superior General
10

Introducción
Lo que sigue es la edición revisada y aumentada de nuestras Normas
Generales para la Formación Oblata, basada en la edición de 1997.
Como su mismo título dice, estas normas son de carácter general. Es,
pues, tarea de los Directorios Provinciales de Formación especificar
las mismas.
El documento está dividido en tres partes:
La primera sección hace referencia a los Principios – el núcleo y/o
los valores fundacionales sobre los que está basado el proceso de
nuestra formación.
La segunda sección habla de los Procedimientos, por los que nuestros
diversos programas de Formación Primera son llevados a cabo.
La tercera y última sección ofrece Recursos para ayudar a los Formadores
en su tarea de guiar a los Oblatos en Formación Primera que
han sido confiados a su cuidado en los distintos niveles de la Formación
Primera.
No todos los textos de este documento tienen la misma importancia o
peso. La sección sobre los Principios tiene prominencia sobre el
resto, ya que estos principios son normativos.
Los Procedimientos describen las maneras en los que nuestros programas
de Formación Primera llevan a cabo mejor dichos principios,
pero los procedimientos no llevan en sí mismos el peso de las normas.
La praxis de procedimientos debe, a menudo, concretarse más
en los Directorios Provinciales de Formación.
Lo Recursos son ofrecidos aquí simplemente como una ayuda para
los formadores, y deben ser usados según la necesidad y a discreción.
El auténtico texto de las Normas Generales para la Formación Oblata
en la versión inglesa.
11

NORMAS GENERALES PARA LA FORMACIÓN OBLATA
Puede ayudar a la lectura y comprensión de estas normas el tener en
mente los siguientes puntos:
• El término "candidatos" y su forma singular hace referencia
a miembros de nuestros Juniorados, pastoral juvenil y programas
de postulandado o similares. Los candidatos no están
aún en Formación Primera. Reconocemos que el uso de
"candidatos" es más específico que el usado en nuestras
Constituciones y Reglas.
• La Formación Primera comienza con el ingreso en el prenoviciado
o su equivalente.
• "Formandos" y su forma singular hace referencia a los
miembros de nuestros programas de Formación Primera, p.
ej. Prenoviciado y más adelante. Cuando los textos hablan de
miembros de una etapa concreta de formación, y no de todas
las etapas, entonces se usa el término específico referido a
esta etapa o casa, como prenovicio, novicio, escolástico, o
hermano.
• "no. " hace referencia a la numeración del texto dentro de este
documento.
Por favor, observe que hay un CD (compact disk) que acompaña a la
versión escrita de las Normas Generales para la Formación Oblata.
12

Abreviaturas
AG
Ad gentes: Decreto del Vaticano II
can.
canon / cánones
C. / CC. Constitución / Constituciones
CIC
Codex Iuris Canonici
CONV Conversión: Documento del Capítulo de 2010
EN Evangelio Nuntiandi: Encíclica, 1975
ETM
Evangelizar a los pobres en el umbral del tercer milenio:
Documento del Capítulo de 1998
CCE
Congregación para la Educación Católica
CDF
Congregación para la Doctrina de la FE
CIVCSVA Congregación para los Institutos de Vida Consagrada
y Sociedades de Vida Apostólica
GS
Gaudium et Spes: Constitución del Vaticano II
JPIC
Justicia Paz e Integridad de la Creación
LG
Lumen Pentium: Constitución del Vaticano II
MHM Misioneros en el Hoy del Mundo: Documento del
Capítulo de 1986
MR
Mutuae Relaciones: Directivas para las mutuas relaciones
entre los obispos y los religiosos en la Iglesia, 1978
no.
número y números
OT
Optatam totius, Decreto del Vaticano II
PDV
Pastores Dabo Vobis: Exhortación Apostólica
Postsinodal, 1992
PI
Potissimum Institutioni: Instrucción sobre la
Formación, 1990
R. / RR. Regla / Reglas
RM Redemptoris Missio: Encíclica, 1990.
SC Sapientia Cristiana: Constitución Apostólica, 1997
VC
Vita Consecrata: Exhortación Apostólica
Postsinodal, 1996
TCA
Testigos en Comunidad Apostólica: Documento
del Capítulo de 1992
TE
Testigos de la Esperanza: Documento
del Capítulo de 2004
13

Primera Parte
Principios

Tabla de Contenidos
para la Sección sobre los Principios
PRINCIPIOS
1. Introducción .......................................................................... 20
1.1. Destinatarios ......................................................................... 20
1.2 Objetivo y Propósito ............................................................. 20
2. Principios básicos ................................................................. 21
2.1. Seguir a Jesucristo según el carisma oblato .......................... 21
2.2 Viviendo un único Carisma Oblato / sacerdotes y hermanos 22
2.3 Amor misionero a los pobres ................................................ 23
2.4 La misión en nuestro mundo de hoy ..................................... 23
2.5 Disponibilidad para con las necesidades de la Iglesia........... 25
2.6 Proceso comunitario ............................................................. 25
2.7 Un proceso centrado en la persona ....................................... 26
2.8 Un proceso internacional ...................................................... 27
2.9 Diferentes niveles organizativos ........................................... 28
2.10 Un proceso permanente......................................................... 28
3. Los formadores ..................................................................... 29
3.1 El ministerio de la formación ................................................ 29
3.2 Las cualidades del formador ................................................. 29
3.3 El equipo de formación ......................................................... 30
3.4 Áreas de trabajo del equipo de formación............................. 31
3.5 Evaluación ............................................................................ 31
3.6 Las relaciones ....................................................................... 31
3.6.1 Formadores y formandos ...................................................... 32
3.6.2 Entre los formadores ............................................................. 32
3.6.3 Los formadores y la unidad oblata ........................................ 33
3.6.4 Apoyo entre los formadores .................................................. 33
3.6.5 Los formadores y los colaboradores no oblatos .................... 33
17

NORMAS GENERALES PARA LA FORMACIÓN OBLATA
3.7 Formación de formadores ..................................................... 34
3.7.1 Formación de los futuros formadores ................................... 34
3.7.2 Estudios especializados con vistas a la formación ................ 35
3.7.3 Ministerio pastoral-misionero ............................................... 35
3.7.4 Renovación ........................................................................... 36
3.8 Perseverancia y ministerio de la formación .......................... 36
4. El apostolado a favor de las vocaciones ............................... 37
4.1 Introducción .......................................................................... 37
4.2 Medios para ejercer la pastoral vocacional ........................... 38
4.3 Acompañar a los posibles candidatos ................................... 39
4.3.1 Discernimiento y acompañamiento ...................................... 39
4.3.2 Métodos de acompañamiento ............................................... 39
4.3.3 Seminarios menores y juniorados ......................................... 40
4.4 Directores de vocaciones y equipos ...................................... 41
4.5 Proyectos específicos ............................................................ 42
5. La formación primera y sus etapas ....................................... 43
5.1 Directrices generales ............................................................. 43
5.2 Desarrollo de cualidades y valores ....................................... 44
5.2.1 Desarrollo humano ............................................................... 45
5.2.2 Crecimiento espiritual ........................................................... 46
5.2.3 Desarrollo intelectual ............................................................ 47
5.2.4 Formación pastoral-misionera .............................................. 48
5.3 Interiorización del carisma oblato......................................... 49
5.3.1 Los votos .............................................................................. 50
5.3.1.1 Castidad ................................................................................ 50
5.31.2 Pobreza ................................................................................. 51
5.3.1.3 Obediencia ............................................................................ 52
5.3.1.4 Perseverancia ........................................................................ 53
5.3.2 Vida de comunidad ............................................................... 53
5.3.3 Misión ................................................................................... 55
5.4 Las etapas de la Formación Primera ..................................... 56
5.4.1 El Prenoviciado .................................................................... 57
5.4.1.1 Naturaleza ............................................................................. 57
5.4.1.2 Objetivos............................................................................... 57
18

PRINCIPIOS
5.4.2 El Noviciado ......................................................................... 58
5.4.2.1 Naturaleza ............................................................................. 58
5.4.2.2 Admisión al noviciado .......................................................... 60
5.4.2.3 El maestro de novicios y sus colaboradores .......................... 60
5.4.2.4 La comunidad ....................................................................... 61
5.4.2.5 Colaboración ......................................................................... 62
5.4.2.6 Aspectos fundamentales de la formación .............................. 62
5.4.2.6.1 Aspecto humano ................................................................... 63
5.4.2.6.2 Aspecto espiritual ................................................................. 63
5.4.2.6.3 Aspecto intelectual ................................................................ 64
5.4.2.6.4 Aspecto pastoral-misionero .................................................. 65
5.4.2.7 La primera profesión religiosa .............................................. 66
5.4.3 La formación del post-noviciado .......................................... 66
5.4.3.1 El aspecto humano ................................................................ 67
5.4.3.2 El aspecto espiritual .............................................................. 69
5.4.3.3 El aspecto intelectual ............................................................ 70
5.4.3.4 El aspecto pastoral-misionero ............................................... 72
5.4.3.5 El proceso formativo a través de los votos y las órdenes ...... 74
5.4.3.5.1 Renovación de votos ............................................................. 74
5.4.3.5.2 Oblación perpetua ................................................................. 75
5.4.3.5.3 Ministerios y órdenes sagradas ............................................. 77
5.4.3.5.4 Primera obediencia ............................................................... 78
5.4.3.5.5 Diaconado permanente ......................................................... 79
6. Formación permanente ......................................................... 79
6.2 Naturaleza y objetivos .......................................................... 80
6.3 Las etapas de la formación permanente ................................ 81
6.4 Contenido .............................................................................. 82
6.5 Medios .................................................................................. 83
19

NORMAS GENERALES PARA LA FORMACIÓN OBLATA
1. Introducción
1 Estas Normas Generales para la Formación Oblata son aplicaciones
de nuestras Constituciones y Reglas. Al mismo tiempo son
una parte del continuo movimiento de renovación y de reflexión que
se da en la Iglesia y en nuestra Congregación en el ministerio y en la
formación de hoy, (cf. C. 71)
1.1. Destinatarios
2 En un espíritu de corresponsabilidad, todos los Oblatos están
llamados a interesarse activamente en la Primera Formación y a participar
en la continua renovación que todos necesitamos. Estas Normas
Generales están pues dirigidas a cada Oblato.
3 Sin embargo, para su puesta en práctica, están especialmente
dirigidas a:
20
• Provinciales. Las Normas Generales les ofrecen a ellos los criterios
necesarios para llevar a cabo sus responsabilidades.
• Los formadores y aquellos que están en formación. Las normas
y directivas expresan lo que la Congregación espera de ellos y
les propone los medios para realizarlo.
1.2 Objetivo y Propósito
4 El principal propósito de estas Normas Generales es el de
asegurar una formación que sea completa, sólida, efectiva y fiel a la
vocación misionera de los Oblatos. Una aproximación común a la
formación es esencial para que la Congregación permanezca unida y
fiel a su distintivo carisma.
5 Es igualmente su propósito garantizar que se apliquen de las
directivas de la Iglesia y de la Congregación en materia de formación,
así como asistir a las provincias en la elaboración de sus programas
de formación, les sean propios o conjuntos (cf. R. 49d) prestando
atención a las diferencias culturales, las situaciones y necesidades,
que introducen un necesario elemento de diversidad.
6 La intención de las Normas Generales es la de animar a la
creatividad y la de estimular la búsqueda de nuevos caminos. Deben

PRINCIPIOS
ser flexibles y estar sometidos a revisiones periódicas confrontándolas
con la experiencia vivida (cf. C. 71 y VC 37, 68).
2. Principios básicos
7 La formación del oblato se lleva a cabo en la fidelidad dinámica
a algunos principios fundamentales que conciernen a su relación
con Jesucristo, el evangelio, la Iglesia y el fundador, en el marco
de nuestra vida religiosa apostólica.
Algunos de estos principios se exponen en las Constituciones y Reglas;
otros son comunes a la formación de todos los religiosos conciernen.
El presente capítulo tiene como fin recordarlos brevemente y
sacar algunas consecuencias prácticas.
2.1. Seguir a Jesucristo según el carisma oblato
(VC 36-37; PI 17-25)
8 La formación Oblata centra la vida del Oblato en la respuesta
a la llamada de Jesucristo: «No me elegisteis vosotros a mí, fui yo
quien os elegí a vosotros y os destiné a que os pongáis en camino y
deis fruto, y un fruto que dure» (Jn. 15,16; cf. C. 1).
Como los apóstoles, el oblato se compromete a seguir a Jesucristo y
a conformar toda su vida con la suya «cooperando con Cristo Salvador
e imitando su ejemplo» (C 1). Es, como nuestro fundador, «un
apasionado por Jesucristo» (Pablo VI, homilía de la beatificación).
Siguiendo a san Pablo, aspira a poder decir: «Para mí, vivir, es Cristo"
(Flp. 1,21). El oblato encuentra en Jesucristo, Salvador, el centro,
la unidad y el sentido de su vida. La formación oblata está al servicio
de esta respuesta.
9 El Espíritu Santo, actuando en el mundo entero, es nuestro
guía y nuestro sostén: nos hace vivir nuestra vocación suscitando y
alimentando en nosotros la fidelidad a Cristo que se revela a nosotros
en el evangelio, la fidelidad a la Iglesia y a su misión en el mundo, la
fidelidad a la vida religiosa en su expresión propia de los oblatos, y
la fidelidad a la humanidad contemporánea (cf. PI 18).
La formación Oblata procura la vivencia auténtica del evangelio a
través de la vida religiosa y el contexto eclesial en el que ésta res-
21

NORMAS GENERALES PARA LA FORMACIÓN OBLATA
puesta es dada. Fue a través de la contemplación del misterio y de la
realidad de la Iglesia del Señor, «preciada herencia que el Salvador
adquirió a costa de su sangre», como Eugenio de Mazenod se sintió
empujado a consagrar toda su vida a su servicio. En la Iglesia percibió
a Cristo que sigue salvando al mundo por su sangre; de ahí su
convicción: «Amar a la Iglesia es amar a Jesucristo y viceversa»
(Instrucción de Mons. de Mazenod para la cuaresma de 1860). A
ejemplo del fundador, el oblato es «un incondicional de la Iglesia»
(Pablo VI, homilía de la beatificación), amándola, consagrándose a
su servicio, viviendo personalmente todas las riquezas de su misterio
salvador.
10 Ha sido desde el principio una costumbre entre los Oblatos el
dedicar algo de tiempo al estudio diario de las escrituras. Aunque
puede tomar otras formas en la vida comunitaria y personal, este
legado es uno de los principales medios para conocer a Jesucristo y
su Evangelio. Es importante que desde los primeros días de su formación
los formandos sean introducidos en el estudio y en la meditación
de las escrituras, especialmente de los evangelios.
11 Un precioso legado que nos ha dejado nuestro Santo Fundador
es la devoción a la Inmaculada Virgen María. En ella reconocemos
el modelo de la Fe de la Iglesia y de la nuestra. La formación
Oblata asiste a nuestros miembros a adquirir y desarrollar una auténtica
devoción a María. Nos ayuda igualmente a integrar la teología
mariana en nuestra vida de oración y en nuestro ministerio
(cf. CC. 10, 13, 36).
2.2 Viviendo un único Carisma Oblato como
sacerdotes y hermanos
(VC 60; PI 102)
12 San Eugenio de Mazenod eligió ser "el siervo y el sacerdote
de los pobres… Reunió a unos pocos sacerdotes en torno a él …
Poco después decidió recibir también hermanos como verdaderos
hijos de la familia." (Prefacio de las Constituciones y Reglas.) De
esta forma todos los Oblatos, sacerdotes y hermanos, están unidos en
una Congregación religiosa clerical con una verdadera hermandad
22

PRINCIPIOS
con responsabilidades complementarias en orden a la misión
(cf. CC. 1, 7).
13 La formación oblata es fundamentalmente una, la misma para
sacerdotes y hermanos: una formación en el mismo y único carisma.
Sobre la base de la relación constitutiva entre ministerio sagrado y
carisma oblato (cf. VC 60), todos los oblatos se esfuerzan por valorar
adecuadamente los elementos religioso y sacerdotal de nuestra vocación
oblata misionera, y por realizar su unidad y desarrollo armonioso.
2.3 Amor misionero a los pobres
(VC 81-82)
14 La formación Oblata lleva el sello de nuestra misión de evangelizar
a los "más abandonados… los pobres en sus múltiples aspectos"
(C. 5; MHM 10-30). Lleva, pues, a comprender y a valorar la
misión misma de Jesús, tal como él la describió en la sinagoga de
Nazaret (cf. Lc. 4,16-30) y la vivió concretamente hasta morir en
pobreza total en la cruz. Así mismo lleva a comprender y a valorar la
misión al servicio de los pobres vivida por san Eugenio de Mazenod
y sus primeros compañeros, y la tradición misionera auténtica de la
Congregación.
15 La formación en el amor misionero a los pobres requiere la
experiencia del valor y de la libertad de la pobreza evangélica y fomenta
la solidaridad con los pobres. Por una parte, los oblatos aceptan
ver su vida enriquecida por los pobres. Por otra, se dan cuenta de
las situaciones injustas de que son víctimas a menudo los pobres, y
aprenden a luchar contra ellas. Nuestra cercanía a los pobres es atestiguada
en nuestras casas de formación con un estilo de vida marcado
por la simplicidad.
2.4 La misión en nuestro mundo de hoy
16 "Los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de
los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos
sufren, son a la vez gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los
discípulos de Cristo. Nada hay verdaderamente humano que no encuentre
eco en su corazón". (Gaudium et Spes, prefacio).
23

NORMAS GENERALES PARA LA FORMACIÓN OBLATA
17 Aquí también, nuestro modelo es Jesucristo. Él compartió las
angustias de la gente de su tiempo. Escuchó los interrogantes de los
diferentes grupos sociales y les dio una respuesta. Estuvo al lado de
los que buscaban, de los pobres a quienes acogió y defendió. Al
mismo tiempo, conservó su libertad interior y proclamó las Bienaventuranzas,
al precio de lo que fuera. Sopesamos, por tanto, todo en
presencia del Hijo del Hombre.
18 Entre otros asuntos de suma importancia en nuestro mundo
contemporáneo, la formación Oblata debería preparar a nuestros
formandos para que respondan a los retos actuales tales como el multiculturalismo,
el pluralismo, el ecumenismo, el diálogo entre las
Religiones, el secularismo, la paz y el desarrollo, la integridad de la
creación y la globalización, el papel y el trato a la mujer en la sociedad,
etc. (cf. ETM 5).
19 "La Regla 9a de nuestras Constituciones y Reglas dice que "la
acción a favor de la Justicia es una parte integral de la evangelización".
De aquí que el compromiso en la lucha por la justicia y la paz
es una parte no-negociable del ministerio de cada Oblato." (ETM
16). Reconociendo que las necesidades para la formación en el campo
de la Justicia, Paz e Integridad de la Creación no quedan satisfechos
en los planes de estudio universitarios, cada etapa de formación
debería proveer al formando con un programa adecuado que les ayude
a desarrollar una sensibilidad y una conciencia sobre las mismas
(para un programa sobre JPIC, ver no. 397).
20 Los estudios especializados, así como la doctrina social de la
Iglesia, guían nuestros esfuerzos para formar oblatos misioneros
capaces de comprender las aspiraciones del mundo y de responder
con el corazón de Cristo. –Buscamos que nuestros formandos desarrollen
una imaginación misionera que les permita llevar el Evangelio
allí donde aún no ha sido escuchado y puedan así llegar hasta las
personas que se encuentran más allá de las estructuras ordinarias de
la Iglesia (para un programa de misionología ver no. 398).
21 Las necesidades de nuestra vida oblata común, la complejidad
de la sociedad en la que vivimos, y nuestro testimonio requieren una
comprensión básica sobre la administración y el uso prudente de los
bienes materiales. Los estudios académicos por sí solos no preparan
24

PRINCIPIOS
a los formandos en esta realidad. La formación, en todos los niveles,
debe cuidar esta conciencia y comprensión (para un programa de
formación en las finanzas véase no. 399-401).
2.5 Disponibilidad para con las necesidades
de la Iglesia
(VC 78-80. 100-103)
22 El carácter internacional de nuestra Congregación es una verdadera
gracia que comporta responsabilidades. Ser miembro de un
organismo misionero como éste exige que se adquieran una actitud
de disponibilidad para responder a las necesidades urgentes del pueblo
de Dios y de la misma congregación, así como una prontitud para
ser enviado dondequiera que se encuentren estas necesidades.
2.6 Proceso comunitario
(VC 67; PI 26-28)
23 El Señor Jesús llamó a sus apóstoles a formar en torno a sí
una comunidad, y a realizar en el mundo una auténtica fraternidad
«para que el mundo crea» (Jn. 17, 21). Para nosotros, oblatos, «la
comunidad de los apóstoles con Jesús es el modelo de su vida» (C. 3;
TCA 32).
24 La formación oblata se realiza en una fidelidad dinámica a la
Iglesia y a nuestra vida comunitaria, religiosa y apostólica. En cada
etapa de la formación, hay que mantener viva la dimensión comunitaria
y eclesial de nuestro carisma. Esto no disminuye en nada el
valor propio de la persona; por el contrario, asegura su pleno desarrollo
humano, social y espiritual. Por tanto los candidatos deben ser
hombres capaces de asumir sus propias responsabilidades y de contribuir
a la construcción de la comunidad apostólica.
25 La comunidad local y el contexto social en el que se inserta
son el marco para el crecimiento personal, el mutuo estímulo, el apoyo
y la participación. La comunidad de formación, en comunicación
con otras comunidades de la provincia o delegación, prepara progresivamente
a los candidatos a ser, después de la formación primera,
miembros y constructores activos de comunidad.
25

NORMAS GENERALES PARA LA FORMACIÓN OBLATA
2.7 Un proceso centrado en la persona
(PI 29)
26 En su nivel más profundo, la formación se realiza en un diálogo
entre, por una parte, el amor de Dios que llama y da la fuerza de
responder y, por otra, el amor y la libertad del oblato que responde, y
acepta las consecuencias concretas de su respuesta.
27 Los formadores ayudan a los oblatos en formación primera a
discernir su llamada, y a responder a la voluntad de Dios. El discernimiento
permite a cada formando hacerse consciente de sus propias
ambigüedades para "verse" progresivamente tal como es a los ojos de
Dios. Esto conlleva un proceso permanente de auténtica reconciliación
consigo mismo.
28 La instrucción, el estudio, desenvolverse en diversos trabajos
apostólicos son algunos de los elementos necesarios que contribuyen
a la madurez humana y religiosa de la persona. Es esencial que los
valores de la formación oblata sean interiorizados. Cada uno debe
hacer propios de una manera personal aunque objetivamente auténtica
los diferentes valores y aspectos del carisma oblato, debe valorarlos
y sopesarlos, aceptarlos libremente como propios, y asimilarlos
en su propia vida.
29 Por respeto al carácter personal de nuestros formandos, los
formadores ayudan a cada miembro en formación, a lo largo de su
itinerario espiritual, a sacar provecho de su propia experiencia personal,
a darse cuenta de la acción del Espíritu Santo en sí, y a responder
más plenamente. Por respeto al contexto eclesial y oblato, los formadores
asisten a cada formando a apreciar plenamente las exigencias
objetivas de su llamada y de su discernimiento.
30 El fin de la formación oblata es formar hombres que dispongan
de estabilidad interior y madurez. Todos los elementos de la
formación humana, intelectual pastoral-misionera y espiritual están
expresamente relacionados entre sí, a fin de contribuir a la unificación
de la personalidad.
31 Cada persona, con sus valores culturales, merece el mayor
respeto. La formación oblata se funda en el reconocimiento de cada
26

PRINCIPIOS
persona y de cada cultura; eso le capacita a apreciar su propia persona
y cultura; lleva a la persona a una sana evaluación crítica de sí
misma y de su cultura a la luz del evangelio; Le abre a las riquezas
de los demás en torno a sí, a tomar conciencia de la multiplicidad de
las culturas, y a reconocer su importancia para nuestro compromiso
misionero.
32 No todos crecen al mismo ritmo. Para los formadores que
acompañan a los miembros en formación en su crecimiento, el respeto
y la confianza les son esenciales. Es asimismo importante que los
formadores sepan estimular a los formandos, ya que nuestra vocación
es una llamada a la superación de sí mismos. Hay, pues, un necesario
equilibrio entre un autoritarismo que obligaría a todos a ir al mismo
paso, y un laxismo incapaz de cuestionar o estimular.
33 La comunidades de formación están formadas por miembros
de distintas generaciones. Para poder vivir el testamento del Fundador
de ser hombres de caridad, debemos ser conscientes y reconocer
las tensiones causadas por las distintas vivencias intergeneracionales.
Los formadores tienen una gran responsabilidad a la hora de reconocer
esta realidad en sí mismos y en el formando y de alentar una comunidad
caracterizada por la apertura, el respeto y el diálogo, de
forma que las tensiones lleven a una entrega de sí mismo y a un enriquecimiento
mutuo.
2.8 Un proceso internacional
34 El principal objetivo de la formación oblata es la misión de la
Congregación en cuanto tal. La internacionalidad es, por tanto, una
prioridad cada vez mayor de la formación oblata, hasta el punto de
determinar la composición de nuestras comunidades de formación
(formandos y formadores), el conocimiento de otras lenguas y las
experiencias de internacionalidad como la regencia o "experiencia
pastoral" (cf. TE 3).
35 Con vistas a fomentar el carácter internacional de nuestra
Congregación y de nuestra formación misionera, debemos ser conscientes
de las tensiones causadas por la experiencia de interculturalidad.
Como se dijo antes, los formadores, una vez más, tienen una
gran responsabilidad de reconocer esta realidad en ellos mismo y en
27

NORMAS GENERALES PARA LA FORMACIÓN OBLATA
los formandos y de promover una comunidad marcada por la apertura,
el respeto y el diálogo de modo que las tensiones lleven a una
mayor entrega de sí mismo y a un enriquecimiento mutuo.
2.9 Diferentes niveles organizativos
36 Dentro de la Congregación hay varios niveles de responsabilidad
respecto a la formación oblata. A nivel local el Responsable de
la formación es el que lleva la responsabilidad del programa de formación
que está a su cargo. A nivel provincial, la formación "se pone
bajo la responsabilidad particular de los provinciales" (C. 49). Y
porque "la obra de formación es esencial para la vida y la misión del
Instituto; por eso se confía a la solicitud y vigilancia del Superior
General" (C. 49). Estos diferentes niveles de responsabilidad para
con la formación respetan el principio de subsidiariedad.
37 La Provincia o Delegación asegura a sus miembros actuales o
futuros los servicios necesarios para la formación; Éstos comprenden
entre otros: un personal de la formación renovado regularmente; un
comité de formación; un directorio provincial de la formación; el
acceso a cada etapa de la formación tanto para hermanos como para
escolásticos; el acceso a una formación profesional para los hermanos;
el acceso a una formación ministerial profesional para los sacerdotes;
el acceso a un programa de formación permanente
(cf. R. 49d).
38 El Superior General en consejo determina las normas generales
de la formación oblata y nombra a un miembro de su consejo,
responsable de la formación en la Congregación" (R. 49a).
2.10 Un proceso permanente.
(VC 65)
39 La formación oblata es un proceso que dura toda la vida
(C. 47) y comprende ciertas etapas que deben ser respetadas. Desde
lo primeros años, los oblatos necesitan aprender que su crecimiento
humano, intelectual, espiritual y apostólico es un proceso permanente.
Las diferentes etapas de la formación requieren caminos y medios
que estén adaptados a su nivel de crecimiento. Es importante asegurar
tanto la adaptación a las diferentes fases de la formación como la
28

PRINCIPIOS
continuidad que debe darse entre las distintas instituciones de formación,
además de la transición a la Formación Permanente durante los
años que siguen a la Formación Primera.
3. Los formadores
3.1 El ministerio de la formación
(VC 66; PI 30-32)
40 La tarea de los formadores en la Iglesia es un verdadero ministerio.
Los formadores están llamados a imitar a Cristo que formó a
sus apóstoles. Ayudan a discernir la llamada a la vida oblata y asistir
a aquellos que han sido llamados a descubrir las riquezas de su vocación
y a responder a ella con sabiduría y generosidad. Acompañan a
cada candidato personalmente, así como al grupo. Hacen a los superiores
mayores sus recomendaciones en cuanto a la admisión a los
votos o a las órdenes.
41 El ministerio de la formación tiene prioridad sobre cualquier
otro ministerio en el que puedan estar comprometidos los oblatos que
trabajan en la formación. Para la mayoría debería ser su principal y/o
único ministerio. En vistas a una continuidad en la tarea de la formación,
los formadores no deberían ser cambiados con demasiada frecuencia.
Por tanto, los superiores mayores deberían establecer un
plan a largo plazo para sus equipos de formación.
42 El ministerio de la formación requiere personas que sean los
testigos y guardianes del carisma oblato; este papel compromete a
fondo a cada uno de los formadores. Están llamados a vivir, en las
circunstancias que les son propias, el ideal religioso y misionero de
los oblatos, a fin de poder transmitirlo a los miembros en formación
tanto por su modo de ser y de actuar como por su palabra y su enseñanza
(cf. C. 45).
3.2 Las cualidades del formador
43 Un formador es un hombre bien integrado de buen juicio, con
sentido de las personas; un hombre disponible y accesible. Es alguien
que se esfuerza por cultivar "una sólida vida de fe y oración", sin la
cual es imposible testimoniar el ideal religioso y misionero, y discer-
29

NORMAS GENERALES PARA LA FORMACIÓN OBLATA
nir la llamada del Espíritu. Es un hombre de celo, animado por un
espíritu auténticamente misionero, capaz de comunicar sus aspiraciones
más profundas a este respecto. Un hombre capaz de vivir en
comunidad y de trabajar en equipo con los demás formadores, comprendiendo
y apreciando el ministerio de la formación. Un formador
oblato se preocupa de su propia formación permanente, es competente
en las ciencias eclesiásticas y en las ciencias y técnicas de la formación.
Un hombre intelectualmente abierto y receptivo, que permanece
fiel a la Tradición de la Iglesia y al Magisterio (cf. C. 51,
R. 51a).
3.3 El equipo de formación
44 Es esencial que cada una de las instituciones de formación sea
confiada a un equipo de formación, aun cuando algunos miembros
del equipo puedan también estar comprometidos en otros ministerios.
Por tanto no es aceptable que un oblato solo sea responsable de la
formación, incluso cuando el grupo de los miembros en formación es
reducido. Es imposible que una persona sola disponga de todas las
capacidades necesarias para garantizar una formación que tenga en
cuenta al Señor que llama, a la persona que es llamada, así como las
necesidades de la Iglesia, de la congregación y del mundo. Y también
él necesita discutir y confrontar sus modos de ver y de hacer con
otros de igual a igual.
45 Bajo la dirección del superior (o del Maestro de Novicios en
el noviciado), el equipo de formación establece conjuntamente sus
planes de acción; comparte y reparte entre sus miembros las diferentes
tareas de la formación, de modo que se asegure la adecuada formación
de los formandos.
46 Cuando los oblatos en formación primera son numerosos, se
recomienda establecer un sistema de acompañamiento, en el que la
comunidad está repartida en pequeños grupos, cada uno con su
acompañante.
47 Es deseable tener, en el equipo de formación, alguien que esté
académicamente cualificado en alguna área de teología o filosofía.
Esta calificación académica es útil a la hora de guiar a los formandos
en sus estudios y de ayudarles para que puedan integrarlos en su vida
30

espiritual y apostólica.
PRINCIPIOS
48 Allí donde sea posible, es deseable que un hermano sea
miembro del equipo de formación. Puede presentar el carisma oblato
desde la perspectiva de un hermano y ayudar a la comunidad a crecer
en la dimensión de la fraternidad. A aquellos llamados a esta opción
de vida, puede enseñar cómo integrar su formación profesional y
técnica con los objetivos de la misión, y cómo contribuir a la vida
espiritual de toda la comunidad. Los hermanos, a menudo, han sido
fuentes de estabilidad y hospitalidad en nuestras comunidades.
3.4 Áreas de trabajo del equipo de formación
49 Gracias a la complementariedad de talentos y competencias,
los formadores son capaces, con la ayuda de Dios, de ejercer el ministerio
que la Iglesia y la congregación les confían. Sin sacrificar la
prioridad que ha de darse a la dimensión espiritual, la formación
integral de la persona comprende también las dimensiones humana
(física, moral, afectiva), intelectual y pastoral-misionera (las cualidades
que deben desarrollar nuestros formandos: véase no. 112-128).
3.5 Evaluación
50 La evaluación es una necesidad para la buena marcha de la
formación y algo normal en cada etapa; por eso, es una de las principales
responsabilidades de los formadores. La evaluación nunca la
hace una persona sola. Son los formadores como equipo y la comunidad
entera los que llevan la responsabilidad con respecto a todos
los candidatos.
51 El trabajo del director espiritual es personal y procura que nada
de lo que depende del fuero interno pueda ser utilizado para la
valoración del candidato. Puede ser a menudo útil pedir al mismo
candidato que escriba una auto-evaluación. La evaluación hecha por
el grupo de condiscípulos puede ser también una ayuda para comprobar
el crecimiento y las carencias durante la formación primera.
3.6 Las relaciones
52 Diferentes tipos de relaciones ayudan en la construcción de
una comunidad de formación.
31

NORMAS GENERALES PARA LA FORMACIÓN OBLATA
3.6.1 Formadores y formandos
53 "Formadores y miembros en formación, como discípulos de
un mismo Señor, constituyen una sola comunidad" (C. 51). Los formadores
a adoptarán un comportamiento sencillo y fraternal con los
miembros en formación, caminando con ellos en el seguimiento de
Cristo. Toman parte en la oración común, en las reuniones de comunidad
y en las diferentes actividades de la casa, según las especificaciones
concretas del programa de la casa, que es revisado regularmente.
Tienen en mucho su presencia familiar sin más en medio de
los candidatos. Pero al mismo tiempo asegurarán los encuentros formales
y regulares con los formandos que tienen a su cargo y adaptarán
a cada candidato el proceso de formación.
54 Por el hecho de que ejercen un papel de dirección dentro de la
comunidad, los formadores se esforzarán por comunicar a los miembros
en formación los valores evangélicos relativos al ejercicio de la
autoridad.
3.6.2 Entre los formadores
55 "En el centro de esta comunidad, y unidos íntimamente a los
miembros en formación, los formadores constituyen un grupo particular.
Tienen una responsabilidad específica ante la Iglesia y la congregación,
lo mismo que ante los candidatos" (C. 51). La manera
como los formadores viven y trabajan juntos es un modelo de comunidad
apostólica propuesto a los miembros en formación.
56 El programa de cada casa de formación determina la frecuencia
de las reuniones entre formadores para orar juntos, para estudiar
juntos temas de formación, para garantizar su responsabilidad común
con respecto a los candidatos. Y esto comprende no sólo la presentación
a los votos y a las órdenes, sino también una orientación común
en cuanto a la dirección espiritual, una actitud común frente a las
exigencias de los votos, al programa y resultados de los estudios, y al
comportamiento general de los candidatos. Como hermanos también
se relajan y pasan juntos tiempos de recreo.
57 Los formadores se ayudan mutuamente entre sí y en su trabajo.
Sobre todo lo demás, es el testimonio de su vida fraterna lo que
32

PRINCIPIOS
crea una atmósfera de comunidad e induce a sus hermanos oblatos
más jóvenes a ayudarse con auténtica caridad.
3.6.3 Los formadores y la unidad oblata
58 Los formadores, respetando siempre la formación como su
principal ministerio, pueden poner sus competencias en teología,
Biblia u otras al servicio de sus compañeros oblatos en los diferentes
ministerios de la unidad. Esta colaboración los hará más sensibles a
los problemas actuales de la misión, a los esfuerzos de sus hermanos
y a las dificultades que encuentran. Les permitirá también asimilar
más profundamente su conocimiento intelectual, y profundizar en el
conocimiento de sus hermanos oblatos de la unidad y en los vínculos
que les unen.
59 Los oblatos comprometidos en otros ministerios en la unidad
pueden también contribuir a la formación, especialmente a través de
sus competencias en campos relacionados con la formación oblata
tales como formación pastoral, oblatología, vida religiosa, misionología,
dirección espiritual, etc.
3.6.4 Apoyo entre los formadores
60 Es recomendable que los formadores de una misma etapa de
formación (p. ej. noviciados, escolasticados) de la misma región
participen en visitas de tipo informal entre las distintas casas de formación
para evaluar su labor. Los objetivos de estas visitas son:
promover el contacto y la amistad; promover la internacionalidad;
ayudarse, animarse y enriquecerse mutuamente, evaluar; intensificar
la colaboración entre los formadores. Al final de la misma los visitantes
se reunirán con el superior y la plantilla para realizar una evaluación
informal.
3.6.5 Los formadores y los colaboradores
no oblatos
61 Aunque el núcleo del proceso formativo es el fruto del trabajo
de un equipo oblato de formadores, es posible invitar a laicos, religiosos
de otras congregaciones y miembros del clero diocesano para
enriquecer el itinerario de la formación. La contribución del elemento
femenino es un importante enriquecimiento. No todos los que
colaboran son necesariamente miembros de la comunidad de forma-
33

NORMAS GENERALES PARA LA FORMACIÓN OBLATA
ción: p. ej., profesores, asesores psicológicos, directores espirituales,
supervisores de la pastoral, etc. Su participación en la toma de decisiones
debe estar bien definida de acuerdo con la costumbre oblata.
Escoger cuidadosamente estos colaboradores, y la debida cooperación
entre ellos y el equipo de formación, son muy importantes.
62 Esta colaboración debe alentarse y desarrollarse según las
prácticas regionales y provinciales. A los formadores oblatos se les
anima también a prestar ayuda de manera recíproca.
3.7 Formación de formadores
63 La formación de formadores es indispensable. La R. 51a
enuncia el principio: "Cada provincia proveerá a la preparación adecuada
de su personal de formación". Las aplicaciones concretas para
la preparación y actualización del personal de la formación se dejan
al Directorio provincial de la formación (cf. R. 49d). Las áreas que
deberán determinarse más son las siguientes:
3.7.1 Formación de los futuros formadores
64 La formación es un arte que requiere cualidades especiales
(cf. no. 43). La presencia de estas cualidades debe servir de criterio
para la selección de los formadores. Por encima de todo, aquellos
con esta responsabilidad se preocuparán de que sólo sean seleccionadas
para este ministerio personas con un modo de vida auténtico.
65 Una experiencia pastoral de al menos tres años tras la formación
primera es necesaria normalmente para un oblato destinado a un
ministerio de formación. Este trabajo pastoral le permitirá conocer
por experiencia el ministerio para el que los candidatos se preparan,
y desarrollar su propio espíritu misionero de modo más realista.
66 Tras la debida consulta, esta selección puede irse haciendo ya
durante los años de estudios teológicos; sería una aplicación especial
de la R. 65d. Hombres de más edad, que han madurado y se han
desarrollado en el ministerio pastoral, pueden ser también escogidos
como formadores, a condición de que tengan la preparación necesaria.
67 Debido a la centralidad del noviciado en nuestros programas
de formación el maestro de novicios debería seguir una formación
34

PRINCIPIOS
especial. Sus respectivos provinciales garantizarán que el maestro de
novicios reciba la formación adecuada.
3.7.2 Estudios especializados con vistas
a la formación
68 Habida cuenta de las preferencias de los miembros, los estudios
especializados se harán en función de las necesidades de la provincia
o de la región. El fin es garantizar, en el equipo de formación,
la competencia necesaria en los diferentes campos de la formación:
espiritualidad, ciencias humanas, dinámica de grupo, dirección pastoral,
etc.
69 Hay que tener presente que se pide a "la formación primera
que ayude al joven oblato a ser discípulo y hombre de comunidad"
(cf. TCA 32; cf. C. 46). El currículo para los formadores debe idearse
de modo que logre este fin. Hay que dar preferencia a los métodos
que permiten el crecimiento personal y exigen la participación activa
del futuro formador.
70 Además de los estudios académicos, el ministerio de la formación
requiere una preparación específica. Es deseable dar a algunos
de los que se preparan para ser formadores la posibilidad de trabajar
fuera de su ambiente habitual, por ejemplo, en otros países, en
otras casas de formación. Es un modo de enriquecer la experiencia
que ya tienen. Se recomienda que los futuros formadores puedan
experimentar la dimensión internacional de la congregación
(cf. TCA 36, 4).
71 Corresponde a las diferentes unidades delinear en sus directorios
un currículo para la formación primera y permanente de sus
miembros, que abarque también las dimensiones misionera, comunitaria
y oblata.
3.7.3 Ministerio pastoral-misionero
72 Entre los medios que se recomiendan a los que están ya en el
ministerio de la formación para renovarse en el celo apostólico, están
las tareas pastorales. Éstas deben ser necesariamente limitadas ya que
el formador debe consagrar la mayor parte de su tiempo y energías a
su trabajo en la formación, y debe mantener un programa metódico
35

NORMAS GENERALES PARA LA FORMACIÓN OBLATA
de estudio personal para estar a la altura de su tarea. De común
acuerdo con los demás miembros del equipo de formación, integrará
sus actividades pastorales en el marco de su ministerio de formación.
Implicando a los miembros en formación en su trabajo pastoral reforzará
los lazos de la comunidad de formación y preparará a los
miembros en formación para la colaboración con otros en el ministerio.
3.7.4 Renovación
73 Por el hecho mismo de su ministerio, los formadores tienen la
obligación de velar continuamente por su propia renovación personal
y espiritual. Un formador no puede contentarse con preparar día a día
sus cursos o sus intervenciones: debe tener su propio plan de formación
continua, especialmente si enseña. Todos los formadores necesitan
profundizar y estar al día en sus conocimientos.
74 Las sesiones organizadas para formadores trabajando en diversos
campos de especialización (por ejemplo, maestros de novicios,
directores de escolasticado...) son medios útiles de renovación.
Tales sesiones raramente son factibles a nivel provincial, pero pueden
ser organizadas por la región y también en colaboración con
otros institutos religiosos. La administración general organizará también
sesiones de este tipo a través del Centro Internacional De
Mazenod en Aix. La planificación corre a cargo del miembro del
consejo general encargado de la formación.
75 Por encima de todo los formadores necesitan de la renovación
espiritual si quieren evitar convertirse en simples profesionales de las
ciencias religiosas. Para eso, tienen a su disposición los medios ordinarios
que ofrece una vida de comunidad organizada, con su ritmo de
oración y de recogimiento (cf. R. 33c). Además de eso, en ciertos
momentos, pueden solicitar la ayuda que juzguen oportuna, como un
retiro prolongado, un año de renovación espiritual, una experiencia
de desierto. Estos asuntos se deciden en diálogo con su comunidad y
con los superiores.
3.8 Perseverancia y ministerio de la formación
76 La experiencia es maestra de vida, y esto vale especialmente
para los formadores. Se les anima a permanecer muchos años en este
36

PRINCIPIOS
ministerio. Se recomienda que los formadores sean nombrados por
un tiempo determinado, fijado por el superior mayor en consejo, y
renovable siempre que el derecho lo permita y se juzgue conveniente.
77 Es importante que los responsables del personal de formación
apoyen a los formadores y velen porque este ministerio no llegue a
ser para ellos una sobrecarga y terminen por quemarse. Es necesario
un esfuerzo constante en la renovación del personal de la formación,
y las unidades que puedan hacerlo deben tener siempre hombres en
preparación para esta tarea.
4. El apostolado a favor de las vocaciones
(VC 64, 106)
4.1 Introducción
78 "Cristo no cesa de llamar a algunos hombres para que le sigan
y anuncien su Reino" (C. 52). Estamos persuadidos de que Cristo
provee siempre a su Iglesia de los ministros que son necesarios. Toca
a nosotros encontrar medios eficaces de presentar nuestra vocación
oblata a los hombres de hoy.
79 Es urgente planificar como es debido el apostolado vocacional
en cada provincia de la congregación. Este apostolado comprende un
doble aspecto: 1) dar a conocer el carisma oblato, y 2) acompañar al
futuro aspirante hasta su entrada en el prenoviciado. Aunque estos
dos ministerios tienen sus especialistas, todo oblato está llamado a
llevar a cabo el primero, y puede sentirse llamado a trabajar en el
segundo (cf. R. 53a).
80 Al ser el apostolado vocacional un servicio a la Iglesia, colaboramos
también con las organizaciones oficiales (como delegaciones
diocesanas, de conferencias episcopales y de religiosos), en lo
que respecta a las vocaciones. La "Jornada mundial de oración por
las vocaciones", así como la "Semana oblata de oración" (21-29 de
mayo), son excelentes ocasiones para orar juntos con este fin y reexaminar
nuestro compromiso y servicio a la Iglesia en este campo.
37

NORMAS GENERALES PARA LA FORMACIÓN OBLATA
81 El miembro del Consejo General responsable de la formación
está al servicio de los que trabajan en la pastoral vocacional; puede
distribuir información y prestar otros servicios que le sean solicitados.
El material que pueda poner en circulación debería estimular a
su vez a una mayor colaboración entre unidades de una misma región,
o entre dos unidades que, aunque lejanas geográficamente, se
sientan cercanas por afinidad de problemas y tareas.
82 El carisma oblato, como toda forma de vida religiosa reconocida
como auténtica por la Iglesia, es un don del Señor a su pueblo.
Desde nuestro Fundador y sus primeros compañeros, y desde tantos
oblatos misioneros que lo han hecho fructificar en el servicio del
evangelio para el bien de la gente, este carisma se nos ha confiado
ahora a nosotros para que siga dando fruto. Lo compartimos con
otros para que siga vivo en la Iglesia. Hemos de valorarlo nosotros
mismos a la luz de la fe y vivirlo en plenitud antes de transmitirlo a
otros.
4.2 Medios para ejercer la pastoral vocacional
83 Tres son los medios más importantes mencionados en las
Constituciones (C. 52):
84 El primero es el gozo y la generosidad de nuestras vidas. Estamos
llamados constantemente a dar testimonio de una vida consagrada
a la misión y compartida como hermanos. Esta vida, a pesar de
sus dificultades, engendra y manifiesta la alegría profunda que invade
nuestro ser. Es esta alegría en nuestro compromiso y en nuestro
servicio al pueblo de Dios lo que cuenta sobre todo.
85 El segundo medio es dar a conocer las necesidades de la Iglesia
y del mundo y la respuesta de la Congregación. Nuestro Fundador
percibió las necesidades de la Iglesia de su tiempo y les dio una respuesta,
invitando a otros a unirse a él en su misión. Su ejemplo inspira
nuestro modo de hacer y nuestros esfuerzos al invitar a otros a
unirse a nosotros en nuestra respuesta a las necesidades de la Iglesia
de hoy. La invitación más clara que podemos hacer es el testimonio
de nuestra vida y el de una misión que lleva el sello inconfundible de
"oblato".
38

PRINCIPIOS
86 El tercer medio para llevar a cabo la pastoral vocacional es
orar tal y como Jesús nos mandó (Mateo 9,38). Puesto que la vocación
al sacerdocio y a la vida religiosa es fundamentalmente un don
de Dios debemos pedirla en la oración y como hombres de oración,
tanto a través de la contemplación como de la intercesión.
4.3 Acompañar a los posibles candidatos
4.3.1 Discernimiento y acompañamiento
87 El discernimiento es particularmente importante cuando se
ayuda a un posible candidato a descubrir si debería buscar la entrada
en nuestro programa de formación. Hacer tal discernimiento es una
cuestión de justicia, con el interesado y con la congregación. La persona
que acompaña al aspirante debe estar bien al tanto de lo que se
requiere para acceder al prenoviciado (para los procedimientos de
ingreso véase no. 287ss), y guiarse por ello, sin anticiparse a una
decisión que se habrá de tomar cuando el interesado haga su petición.
Antes de entrar en la formación primera, hay que esforzarse por discernir
y verificar, en la medida de lo posible, la recta intención del
candidato de seguir a Jesucristo como voluntad de Dios sobre él.
Responder a la vocación, es comprometerse a seguir a Jesucristo. Si
bien hay otras cualidades pueden crecer y desarrollarse más adelante,
esto ha de estar presente desde el principio.
88 En esta fase del despertar vocacional, es ya necesario un
acompañamiento personal y prolongado. La acogida de un aspirante
a la vida oblata implica que reflexionemos con él sobre los motivos
que lo impulsan a venir con nosotros; que le ayudemos a comprender
con claridad las serias consecuencias de un compromiso de por vida,
y a verificar si tiene las aptitudes físicas, intelectuales y morales que
se requieren para responder; Estimulando su generosidad, lo acompañamos
mientras gradualmente descubre el estado de vida en que
Cristo lo invita a seguirle.
4.3.2 Métodos de acompañamiento
89 Varios son los métodos de acompañar a los aspirantes, que
han dado buenos resultados en diferentes unidades. He aquí algunos
ejemplos:
39

NORMAS GENERALES PARA LA FORMACIÓN OBLATA
40
• La participación activa en grupos juveniles que animan a un
serio compromiso apostólico.
• Contactos regulares con un director espiritual que apoya y estimula
al aspirante a crecer en su vida cristiana y lo acompaña
en el discernimiento de su vocación.
• Encuentros periódicos de todos los oblatos interesados de un
sector determinado, para hablar de sus preocupaciones comunes,
conocerse mejor y animarse mutuamente a buscar la voluntad
de Dios en sus vidas.
• Peregrinaciones o viajes misioneros para candidatos.
• Estancias más prolongadas en comunidades oblatas, especialmente
en el contexto de la evangelización de los pobres.
• Mantener contacto por correo o email.
• Distribución de material de lectura sobre la vida oblata misionera,
sobre vida religiosa y sobre otros aspectos de la vida
cristiana en general.
• Visitas a las familias del candidato.
Un modo más estructurado, pero no residencial, de estar en contacto
con posibles candidatos se está desarrollando actualmente en algunas
partes de la congregación a modo de programa asociado (para un
programa de pastoral vocacional véase no. 390).
4.3.3 Seminarios menores y juniorados
90 Han de alentarse las instituciones que fomentan las vocaciones.
Seminarios menores, juniorados y otras instituciones similares
como centros juveniles han contribuido mucho al despertar y al cultivo
de las vocaciones. Es razón suficiente para animar a las unidades
a mantener tales obras o establecerlas allí donde "se vea [su] utilidad
para despertar y cultivar las vocaciones" (cf. R. 53b). Estas instituciones
pueden ofrecer a sus estudiantes un lugar apropiado y un ambiente
estimulante para su crecimiento como seres humanos, cristianos
y aspirantes a la vida oblata. También pueden proporcionar la
necesaria preparación académica a aquellos candidatos que provienen
de culturas o contextos que no proveen de una formación intelectual
inicial apropiada para poder realizar los estudios universitarios y

PRINCIPIOS
para obtener el graduado en filosofía, teología y estudios pastorales.
91 Estas instituciones pueden crear una atmósfera en la que el
joven puede buscar libremente el camino de su vocación. Amplían el
horizonte de sus alumnos y los llevan a tomar conciencia de las opciones
de vida múltiples que se les ofrecen. Los ayudan a cuestionarse
y a discernir la voluntad de Dios con respecto a la vida religiosa y
del sacerdocio, así como del laicado comprometido y del estado de
matrimonio.
92 Los métodos pueden variar según las situaciones. La experiencia
dirá lo que es lo que funciona mejor. Lo importante es acompañar
personalmente a todo candidato que muestra interés y ayudarle
a discernir lo que el Señor espera de él.
4.4 Directores de vocaciones y equipos
93 Cada provincia, de acuerdo con la R. 53a, tendrá un oblato, o
un equipo de oblatos, responsable de la coordinación de la pastoral
vocacional. El servicio de discernimiento vocacional y de acompañamiento
es un ministerio auténtico que requiere talentos especiales
y, sobre todo, una fe profunda. La presencia de un hermano oblato en
el equipo de pastoral vocacional ayudará a dar una visión más completa
de la vocación oblata.
94 El director de las vocaciones, o el equipo designado con este
fin, trabaja en estrecha colaboración con los demás oblatos de la
provincia, coordinando los esfuerzos en este campo. Una de sus tareas
principales es alentar la participación activa de cada oblato en
este ministerio. Puede hacerlo proporcionando los materiales necesarios
y, sobre todo, ayudando a organizar la pastoral juvenil y los programas
de promoción vocacional en todos los ministerios de la provincia.
95 El director de las vocaciones es alguien que ha logrado una
buena integración personal de su propia vocación de modo que sea
un modelo de vida oblata para los jóvenes con los que entra en contacto.
Un director vocacional oblato debe ser un hombre de profunda
fe y con una profunda vida de oración. Sólo esto puede sostenerle
ante los desafíos y desalientos a los que se enfrentará. Es un hombre
que se siente a gusto con los jóvenes de hoy y conecta bien con ellos.
41

NORMAS GENERALES PARA LA FORMACIÓN OBLATA
Es competente en el trabajo y la dirección espiritual de los jóvenes o,
al menos, capaz de adquirir tal competencia. El oblato que asume la
pastoral vocacional debe ser una persona capaz de colaborar y mantener
buenas relaciones con sus hermanos oblatos, con los laicos y
con otros religiosos. Es alguien dispuesto a seguir en la tarea durante
varios años ya que se requiere tiempo para establecer contactos y
adquirir una experiencia que permita obtener resultados en este campo.
4.5 Proyectos específicos
(PI 86-89)
96 Las siguientes ideas ilustran que es lo que se puede hacer en
el campo de la pastoral vocacional (para un programa asociado véase
no. 389).
97 El contacto personal es el factor más importante para descubrir
y fomentar las vocaciones.
98 Estar presentes en los lugares donde los jóvenes puedan estar
más dispuestos a considerar una vocación, p. ej., en los movimientos
eclesiales, las misiones de renovación, las peregrinaciones. La pastoral
juvenil es un ejemplo extraordinario. Aunque es cierto que, en
algunas partes del mundo oblato, muchos candidatos son ahora de
mayor edad, el compromiso de oblatos bien preparados en la pastoral
juvenil sigue siendo indispensable hoy si se quiere que el apostolado
en favor de las vocaciones sea fructuoso. Puede ser muy útil, sobre
todo en las provincias donde hay pocos jóvenes oblatos, asociar a
laicos en nuestra pastoral juvenil y vocacional. El apostolado con la
juventud fue una de las primeras actividades de nuestro Fundador y
no ha perdido nada de su importancia.
99 Predicar sobre la vocación en parroquias, colegios y universidades
puede hacer que los cristianos tomen conciencia de su vocación
personal.
100 Trabajar por la vida cristiana de la familia, que es el ambiente
normal para el crecimiento humano, cristiano y vocacional de los
niños.
101 Campañas de oración en parroquias o con grupos especiales
42

PRINCIPIOS
sitúan claramente nuestros esfuerzos vocacionales en un contexto de
fe, p. ej., la Semana oblata de oración por las vocaciones 21-29 de
mayo y la Jornada Mundial de Oración por las Vocaciones de cada
año.
102 Talleres y retiros sobre la vocación, así como otras formas de
oración comunitaria; También campamentos de verano en los que se
invita a los posibles aspirantes a vivir con los oblatos y a trabajar con
ellos en diferentes proyectos especialmente en favor de los pobres.
103 Invitar a los jóvenes a pasar un tiempo en alguna de nuestras
comunidades oblatas (C. 53). Esto supone que en estas comunidades
hay oblatos que acogen verdaderamente a los jóvenes y que están
preparados para acompañarlos en su itinerario espiritual; También
que el conjunto de la comunidad da testimonio de la forma oblata de
vivir el evangelio. Los jóvenes necesitan comunidades de referencia
que sean testigos de la vida evangélica.
104 Materiales informativos sobre la vocación, la vida y misión
oblatas transmitidos a través de medios de comunicación de masas,
como páginas-web, carpetas, panfletos, folletos, programas audiovisuales
y otros medios de impresión.
105 La participación en la pastoral vocacional de candidatos que
están ya en nuestras casas de formación. Puesto que su decisión de
incorporarse a los oblatos es reciente, pueden muy bien explicar a
otros, en particular a los jóvenes, la relevancia de su vocación.
5. La formación primera y sus etapas
(VC 65)
5.1 Directrices generales
106 La primera etapa de la formación primera oblata es el prenoviciado.
El candidato que entra en la esta primera fase debe haber
dado señales de vocación oblata en el período anterior de acompañamiento:
una madurez conforme a su edad; un conocimiento suficiente
de la fe y de la enseñanza cristiana; una constancia en la práctica
de la fe y de la vida cristiana; una recta intención de seguir a
Jesucristo; una voluntad sincera y firme de continuar en su búsqueda
43

NORMAS GENERALES PARA LA FORMACIÓN OBLATA
de la voluntad de Dios para con él; una cierta atracción, aunque pueda
ser aún vago, hacia lo "que los oblatos son y hacen".
107 Los directorios provinciales de formación establecerán criterios,
procedimientos y directrices para la admisión de los prenovicios.
Entre otras, deberá especificar las siguientes áreas: estado de
salud (exámenes físicos, sida), valoración psicológica, historial de
adicciones (alcohol, tabaco, drogas, ordenador, apuestas, etc.), estado
financiero (obligaciones a terceras partes, deudas), certificado de
antecedentes penales, historial de compromisos previos (seminario /
vida religiosa / matrimonio, hijos), requisitos de edad (cf. no. 287-
289).
108 Es esencial atenerse estrictamente a todos los procedimientos
de selección antes de la admisión. Constituye un gran esfuerzo de
proceder justamente (con transparencia y honestidad, sin dar falsas
esperanzas) tanto con la congregación como con el candidato.
109 Las pruebas psicológicas, sin ser obligatorios, están recomendadas
en recientes textos del Magisterio. "Estas condiciones (estado
físico y psicológico del candidato) deberán ser comprobadas apenas
se manifiesten las señales de la sagrada vocación, con el cuidado más
escrupuloso, sin fiarse de un apresurado y superficial juicio sino
recurriendo inclusive a la asistencia y ayuda de un médico o de un
psicólogo competente" (Pablo VI, Sacerdotalis coelibatus, 63, PI 43
y CCE Directrices para el uso de la psicología en la admisión y formación
de candidatos al sacerdocio, 2008).
110 Los formadores tienen en los test psicológicos una ayuda que
permite al aspirante conocerse mejor y a ellos prestarle mejor servicio.
Los formadores conservan, sin embargo, la plena responsabilidad
de dar un juicio basado en todos los datos de que disponen.
5.2 Desarrollo de cualidades y valores
(PI 33-41; PDV 42-69)
111 El proceso de formación centra la atención en un gran abanico
de valores y cualidades personales, que trata de promover y desarrollar.
Hay, sin duda, valores y cualidades que serán todo un reto para
el oblato durante toda su vida. A lo largo de las diferentes etapas de
44

PRINCIPIOS
la formación, estas cualidades se enfatizarán más o menos. Debería
haber una progresión y una clara transición de una etapa a otra.
Agrupadas en torno a los cuatro pilares de la formación he aquí un
bosquejo de estas cualidades:
5.2.1 Desarrollo humano
112 La madurez humana, en todos sus aspectos, es el punto de
partida esencial para el programa de formación primera. Los formadores,
haciendo uso de cualidades específicas, guían y acompañan a
los formandos en este proceso de desarrollo humano. Al mismo
tiempo, uno o más miembros del equipo, pueden fortalecer el proceso
con habilidades especializadas.
113 En un mundo que sufre cambios importantes y una nueva
conciencia sobre áreas de la afectividad humana y de costumbres
sexuales, los formadores deberán iniciar y dirigir el diálogo sobre las
áreas de la intimidad, la soledad, la amistad, etc., especialmente en la
medida en que éstas afectan a la comunidad y a la formación a la
vivencia del celibato.
114 Los formadores deben conocer, aceptar y representar lealmente
las directivas de la Iglesia en lo que concierne a la castidad sacerdotal
y religiosa. Deben también ser entendidos en los aspectos psicológicos
de la misma y estar preparados, si la situación lo requiere,
para buscar ayuda o consejo de personas competentes.
115 Los instrumentos psicológicos son herramientas valiosas que
pueden usarse en el proceso de crecimiento personal y comunitario.
Deben usarse con cuidado, como herramientas para el crecimiento y
el progreso, especialmente en áreas de formación para la autoevaluación
y la evaluación de la comunidad. El consejo de un psicólogo
puede ser una importante ayuda para fomentar el crecimiento
humano del formando (cf. Renovationis causam II, 11). En el directorio
provincial de formación se debería establecer con claridad una
política sobre el uso de consultores psicológicos y de terapia como
parte del proceso formativo. Esta política debería considerar lo siguiente:
nuestro derecho a recibir cierta información de estos profesionales;
qué hacemos con esta información; quién puede acceder a
45

NORMAS GENERALES PARA LA FORMACIÓN OBLATA
la misma; qué parte será archivada y por cuánto tiempo; qué parte de
la información, previa autorización firmada de los formandos, podrá
ser usada.
116 El trabajo manual ocupa un lugar indispensable en todos los
niveles de la formación. Ayuda a nuestros formandos a comprender
el valor de ganarse el propio sustento. También pone a los formandos
en contacto con la realidad a la que se enfrentan la mayoría de la
gente en el mundo y hace más concreto el voto de pobreza. Es de
esperar que fomente el valor de poner los recursos materiales al servicio
de la misión y vida de la Congregación.
117 Se reconoce que la aplicación de estas directivas más bien generales
variarán según las situaciones locales.
5.2.2 Crecimiento espiritual
118 La formación espiritual tiene lugar tanto en el fuero externo
como en el interno. En el fuero externo toma la forma del acompañamiento
personal y del grupo. Es la labor del equipo de formación
el cerciorarse que cada formando está creciendo en conocimiento y
comprensión vivida de la herencia espiritual cristiana y oblata, y
especialmente de la vida consagrada. (Para una pedagogía de la vida
consagrada véase PI 13-15).
En el fuero interno, el equipo de formación asegura la disponibilidad
de un director espiritual regular para todos los que están en formación
primera y se aseguran de que tengan un director espiritual
bien formado. A este respecto, el equipo proveerá una lista de directores
espirituales apropiados para ayudar a los formandos en su decisión.
Un miembro del equipo de formación puede asumir la función
de director espiritual siempre que el fuero interno sea respetado escrupulosamente.
119 El director espiritual apropiadamente cualificado para los
formandos, en el fuero interno, (en nuestra tradición, preferiblemente
un oblato: cf. no. 59), es alguien que responde generosamente a la
llamada de dios en su propia vida. Es alguien que se conoce bien, y
no se dejará llevar por sus propias reacciones subjetivas ni por habladurías,
ni impondrá sus propios puntos de vista o su espiritualidad
personal al formando. Es accesible, pronto para escuchar con com-
46

PRINCIPIOS
prensión a los formandos, capaz de comprender positivamente lo que
de este modo se le es confiado y descubrir todo lo que en ello hay de
positivo. Es humilde, consciente de que él mismo no siempre es fiel.
Sin embargo, como testigo de los valores que transcienden su propia
fidelidad, descubre en sí la fortaleza cristiana para cuestionar, animar
y urgir al crecimiento. Es capaz de responder, no únicamente de
acuerdo con la prudencia humana, sino también desde la voluntad de
Dios. Capaz de discernir la acción del Espíritu de Dios en la vida del
formando. Dotado de tacto, discreción, sabiduría y la habilidad de
reflexionar, está capacitado para, a la vez, respetar y dirigir a aquellos
que se confían a su ministerio.
120 Cada formando debe tener la libertad de comunicarse con personas
de su elección en el fuero interno y no puede ser obligado a
revelar de su intimidad a ningún otro. La prudencia recomendaría
que en materia de vocación se pueda recurrir a personas que conozcan
el carisma oblato y comprendan de discernimiento vocacional.
Al mismo tiempo será imposible para la Congregación discernir la
vocación de un formando si éste no se muestra en el fuero externo
con un grado suficiente de transparencia. Es una sana tradición de la
vida religiosa el animar a la apertura para con sus formadores a aquellos
que están en formación.
121 Una preocupación especial de la formación espiritual y de la
dirección es el discernimiento de la vocación y el crecimiento en la
libertad necesaria para hacer un compromiso permanente. En el fuero
externo los formadores y los formandos tratan juntos de discernir la
voluntad de Dios en este sentido. Al mismo tiempo, en el fuero interno,
el director espiritual acompaña, ayuda a esclarecer, guía, da
apoyo, cuestiona y corrige ahí donde sea necesario al formando en su
esfuerzo por discernir, asimilar y crecer en el carisma oblato.
5.2.3 Desarrollo intelectual
122 Una importante tarea del equipo de formación es la de guiar a
los formandos en los estudios que realizan con vistas a responder a
su vocación ya sea como sacerdotes o hermanos. Bajo una adecuada
dirección, los formandos adquieren gradualmente un método de es-
47

NORMAS GENERALES PARA LA FORMACIÓN OBLATA
tudio personal y asimilan lo que han aprendido desde una vida centrada
en Cristo (R. 66a).
123 Muchos de nuestros formandos siguen cursos fuera de nuestras
casas de formación. Allí donde sea posible se recomienda que
algunos oblatos también enseñen en aquellas instituciones en las que
nuestros formandos prosiguen sus estudios.
124 Es importante que el director de estudios asegure una evaluación
regular con cada formando sobre su progreso académico. En
este sentido se ayuda a los formandos a apreciar mejor la importancia
de una adecuada preparación para el ministerio y mediante revisiones
de las calificaciones recibidas y de los esfuerzos realizados, identificar
causas y remedios a posibles debilidades o fallos.
5.2.4 Formación pastoral-misionera
125 El equipo de formación asegura una formación pastoral adecuadamente
programada, coordinada, supervisada y evaluada. Es
deseable que se dé a los formandos una oportunidad de vivir realmente
entre los pobres, para que su preparación como misioneros de
los pobres no sea sólo cerebral, sino algo que realmente se ha experimentado.
126 La pastoral y otras actividades ministeriales son elementos
importantes de la formación oblata. El papel de un supervisor capaz
será distinto en las distintas etapas de la formación. En la formación
primera la labor principal será la de buscar experiencias apropiadas
para los formandos, para "iniciarles en el ministerio y enseñarles a
reflexionar sobre las propias experiencias a la luz del Evangelio"
(R. 65c).
127 Dada la importancia de la supervisión de la pastoral, los superiores
mayores en colaboración con los formadores deben proveer
supervisores adecuadamente preparados en las prácticas pastorales.
128 A través de un proceso de diálogo con los formandos, los
formadores les ayudarán escogiendo una actividad que le sea adecuada
a cada formando en función de su etapa de formación. Iniciarán
a los formandos en el ministerio y les instruirán en los principios
y normas éticas y profesionales del mismo. Les ofrecerán oportuni-
48

PRINCIPIOS
dades de trabajar con los pobres y compartir su vida. A través de un
proceso de evaluación, los formadores ayudarán a los formandos a
lograr la unidad en sus vidas y les capacitarán para percibir y comprender
las necesidades y aspiraciones de la gente a través de los
cuales el Señor les interpela (para una valoración de las actividades
pastorales véase no. 422-424).
5.3 Interiorización del carisma oblato
129 Fieles a nuestro propio carisma, la formación debe mantener
siempre su carácter oblato. El carisma oblato se realiza ante todo y
más eficazmente en la experiencia vivida de la vida oblata y de la
misión asumida en comunidad. Gracias a la atmósfera que esta experiencia
crea y a los medios que aporta, los formandos y los jóvenes
oblatos pueden descubrir, vivir y profundizar los diferentes elementos
del carisma. Esta experiencia se hace gradual y progresivamente,
en armonía con la naturaleza y los fines de cada etapa. Los formadores,
en el momento oportuno, señalan los elementos que entran en
juego, cuestionan actitudes y comportamientos, y llaman la atención,
cuando es necesario, sobre aspectos que son incompatibles con el
modo de vida oblato.
130 Para poder vivir el carisma uno debe ser objetivamente consciente
del mismo. El conocimiento del carisma ayudará a los candidatos
a ampliar su visión del mismo y a descubrir la rica variedad de
modos de vivirlo. Estimulará y sostendrá su generosidad y empeño
en el sentido del carisma.
131 Este conocimiento requiere un estudio de oblatología, que incluya
historia y tradiciones oblatas, familiaridad con la vida oblata en
su estado actual, un estudio serio de las Constituciones y Reglas y de
los elementos del carisma, reflexión personal y comunitaria sobre la
propia experiencia del carisma. Los elementos de oblatología deben
estar insertados en el conjunto del programa de formación (para un
programa de Oblatología véase no. 399).
132 La formación oblata centra la vida de la persona en el seguimiento
de Jesucristo en sintonía con el carisma oblato. Este principio
opera durante el periodo de formación primera de las siguientes maneras:
49

NORMAS GENERALES PARA LA FORMACIÓN OBLATA
5.3.1 Los votos
(VC 87-92; PI 11-15)
133 "Como lo exige su misión, los oblatos quieren seguir de forma
radical el ejemplo de Jesús que fue casto y pobre y rescató el mundo
con su obediencia. Así pues, por un don del Padre, escogen el camino
de los consejos evangélicos" (C. 12).
5.3.1.1 Castidad
134 "En su consagración religiosa, los oblatos se comprometen
con voto a guardar el celibato y a vivir en castidad" (C. 17). "El celibato
consagrado nos invita a desarrollar las riquezas de nuestro corazón.
Expresa vida y amor; es don total de nosotros mismos a Dios y a
los hombres, con toda nuestra capacidad afectiva y las energías vivas
de nuestro ser. Nos permite acudir allí donde se ven las necesidades
más urgentes, y dar juntos testimonio del amor que el Padre nos tiene
y del amor que nosotros fielmente le profesamos" (C. 16). Es una
opción, que exige un desarrollo humano equilibrado que incluye
auto-conocimiento, auto-comprensión, aceptación de sí mismo, abnegación,
y auto-trascendencia, y una vida espiritual intensa, dando
amplio espacio a la oración durante toda la vida.
135 Elementos que favorecen una vida sana y bien integrada en el
celibato consagrado, entre otros:
• El desarrollo de una actitud positiva, abierta y franca, frente a
la sexualidad, el amor, y la castidad consagrada por el voto.
• el esmero en las relaciones francas y afectuosas con las personas
de ambos sexos, poniéndose al servicio de todos y de cada
uno, y colaborando con todos y cada uno.
• El respeto de los límites profesionales.
• La diligencia en el trabajo, en la vida de comunidad y en el
servicio a las personas, el reconocimiento de las necesidades
físicas, el sentido del equilibrio y de la disciplina, la voluntad
de aprender y el gusto por lo bello.
• No andar llamando la atención sobre la propia sexualidad.
50

PRINCIPIOS
• Guardarse de las relaciones exclusivas, posesivas y dependientes.
• evitar los comportamientos y los actos que ponen en peligro o
limitan la propia libertad o la de los demás en este campo.
• Evitar las actitudes y racionalizaciones que comprometen el
voto.
5.31.2 Pobreza
136 "Los oblatos se comprometen con voto a llevar una vida de
pobreza voluntaria" (C. 22). "Esta opción nos induce a vivir en más
íntima comunión con Cristo y con los pobres" (C. 20). Los formadores
lo mismo que los miembros en formación adoptarán un estilo de
vida sencillo, típicamente evangélico. Una forma de responder al
compromiso que uno tiene con la pobreza es también tomar decisiones
concretas y hacer elecciones que indican la calidad de nuestro
estilo de vida sencillo.
137 Elementos que favorecen un sano crecimiento en el espíritu
del voto de pobreza, entre otros:
• Desarrollar una espiritualidad del compartir, del desprendimiento,
de la solidaridad con los pobres, de la sencillez, evitando
el lujo (cf. C. 21).
• Poner de buen grado toda ganancia de valor bajo el control y a
disposición de la comunidad.
• Aceptar y buscar el uso de los bienes de que dispone la comunidad
para el beneficio de los pobres de Dios.
• Aceptar con paciencia cuando personalmente o en comunidad
se debe prescindir de lo necesario.
• Contribuir a la subsistencia de la comunidad y a su apostolado.
• Reconocer la propia responsabilidad de sostener financieramente
las necesidades y demandas de la Provincia y de la
Congregación.
• Cuidar los bienes de la comunidad.
• Dar cuentas y depender del superior y de la comunidad.
51

NORMAS GENERALES PARA LA FORMACIÓN OBLATA
• Desarrollar al menos mínimamente las habilidades necesarias
para la administración y el mantenimiento de los bienes materiales
confiados a la Congregación.
138 En algún momento de su vida los oblatos pueden ser llamados
a administrar importantes bienes materiales. Los formadores, con la
ayuda de personas competentes, ofrecerán a los que están en formación
primera una iniciación en los campos siguientes:
• conciencia del coste de nuestra vida, en relación con el salario
de la gente común y corriente (p. ej. dinero de bolsillo);
• conocimiento de las fuentes de nuestros ingresos;
• revisión periódica de la situación financiera de la comunidad;
• principios básicos de contabilidad, y modo de aplicar concretamente
estos principios a los propios ingresos y gastos;
• preparación de un presupuesto comunitario, y cómo éste se relaciona
con el presupuesto personal de cada uno.
139 Se deberían proponer a nivel regional medios concretos para
vivir el voto de pobreza en las casas de formación. Deberían incluir
la oportunidad de probar la habilidad de cada uno de vivir entre los
pobres, de compartir sus vidas y preocupaciones, así como sus esfuerzos
por adquirir un desarrollo humano más auténtico.
5.3.1.3 Obediencia
140 "Por el voto de obediencia, nos comprometemos a obedecer al
Santo Padre y a nuestros superiores legítimos en todo lo que atañe
directa o indirectamente a la observancia de las Constituciones y
Reglas" (C. 27). "La obediencia nos hace servidores de todos…"
(C. 25).
141 Elementos que favorecen un sano crecimiento en el espíritu
del voto de obediencia, entre otros:
• Desarrollar una espiritualidad en la que los superiores son reconocidos
como los administradores de Dios.
• Adquirir un sentido profundo de la Iglesia y un respeto por la
autoridad eclesial.
52

PRINCIPIOS
• Familiarizarse con nuestras Constituciones y Reglas y apreciarlas.
• Un espíritu de cooperación.
• Aprender a discernir el papel de la iniciativa personal en la vida
y el ministerio de la comunidad.
• Participar en el discernimiento comunitario con espíritu abierto
y orante.
• Comunicarse con las personas en autoridad franca y libremente.
• Asumir las decisiones de la comunidad serena y lealmente.
• Pedir permiso antes de aceptar tareas o puestos, especialmente
fuera de la Congregación (cf. C. 26).
5.3.1.4 Perseverancia
142 "Nuestra perseverancia es signo de la fidelidad de Cristo a su
Padre" (C. 29). Por este voto, atestiguamos públicamente "nuestra
adhesión profunda a nuestra familia religiosa y nuestro compromiso
definitivo en su misión" (C. 30). Este voto nos compromete también
a ayudar a los hermanos a lograr la misma fidelidad.
143 Elementos que favorecen un sano crecimiento en el espíritu
del voto de perseverancia, entre otros:
• Hacer lo necesario por mantener viva la identidad oblata, sobre
todo cuando se está solo por un período prolongado.
• Participar fiel y gozosamente en los encuentros oblatos.
• Apoyar a los hermanos oblatos en su vida y ministerio, sobre
todo a los que pasan por pruebas y sienten el peso del desaliento.
5.3.2 Vida de comunidad
144 Jesús lleva a sus seguidores de una vida vivida únicamente
para sí a una vida en la que se comparten experiencias, bienes personales,
y hasta la vida misma. Los invita a amarse y a mirar unos por
otros desinteresadamente, no usando ni el poder ni el control. Su
invitación es que tengan una vida en plenitud. (cf. no. 23-25;
53

NORMAS GENERALES PARA LA FORMACIÓN OBLATA
TCA 32). La energía y la generosidad que se despliega en este campo
son un indicio inequívoco de la autenticidad de la propia vocación
oblata.
145 El programa de la comunidad de formación debe abarcar,
desde el comienzo y progresivamente a lo largo de toda la formación,
todas las dimensiones de la vida oblata, es decir, una vivencia práctica
de la vida en común, de la iniciación al apostolado, de nuestra
consagración religiosa, de nuestra vida de oración, y de todo lo que
aparece en la primera parte de nuestras Constituciones, con una especial
preocupación hacia la iniciación a la oración que es a la vez
contemplativa y misionera.
146 Nuestras comunidades de formación por tanto buscan asegurarse
de que sus miembros participan de las dimensiones humana,
espiritual, intelectual, pastoral y misionera de su vida. Las comunidades
deberían crear un ambiente en el que cada miembro pudiera
crecer en todas estas dimensiones según sus propios talentos y personalidad.
Por su sentido de pertenencia a la comunidad y de corresponsabilidad
cada miembro se convierte en un co-formador de su
hermano en vistas al bien común. (Las disposiciones de las CC 37-43
y las RR. que les siguen se aplican también a la organización de las
comunidades de formación.)
147 Para enfatizar la centralidad de Cristo en las comunidades de
formación cada casa de formación tiene su propia capilla donde se
celebra y reserva la Eucaristía y se desarrolla la oración silenciosa
ante el Santísimo. Es el centro de la oración de la comunidad y el
lugar de encuentros personales frecuentes con el Señor. La liturgia
diaria de la Eucaristía, fuente y cumbre de nuestra vida, es preparada
cuidadosamente y celebrada. Este se aplica, de un modo especial a
partir del noviciado, a la celebración regular de la liturgia de las Horas
(C. 33). Será necesario un renovado esfuerzo para integrar la
celebración comunitaria del sacramento de la Reconciliación en el
progreso de la vida espiritual. Podrán organizarse celebraciones penitenciales
especiales en los tiempos fuertes del año litúrgico.
148 Contar la historia de la propia vida es un modo de compartir
su experiencia personal a un nivel muy profundo. Durante el proceso
de la formación, puede ser un medio importante que puede utilizarse
54

PRINCIPIOS
para favorecer la comprensión y confianza mutuas indispensables
para construir la comunidad.
149 Vivir en comunidad pide a menudo que se sepan reconocer
los límites y las dificultades de esta opción de vida. El formando
debe ser capaz de afrontar este aspecto sombrío de la vida comunitaria,
de modo que mantenga un equilibrio sano y realista en su crecimiento.
Entre otras, deberá desarrollar las siguientes cualidades como
respuesta a las exigencias de la vida comunitaria: tolerancia,
capacidad para vivir y trabajar como un miembro de la comunidad,
comprensión y aceptación de los límites de los demás; corrección
fraterna y actitud de perdón, sentido de sacrificio y de responsabilidad,
y cualidades de liderazgo.
150 La presencia de algunos conflictos culturales latentes en una
comunidad (p. ej. problemas relativos a la casta, a la solidaridad tribal,
a la lengua, a los sentimientos étnicos, y tensiones en torno a la
sexualidad) puede constituir un obstáculo serio para una vida de comunidad
auténtica, si no se pone mucha atención. Estos conflictos
subyacentes pueden ejercer una excesiva influencia en la comunidad.
Los formadores tienen que estar vigilantes, ser prudentes, perspicaces,
y valientes a la hora de tratar con estas realidades. El principio
que rige sobre todo es el de dar testimonio de una vida evangélica a
la sociedad que nos rodea.
5.3.3 Misión
151 Como congregación misionera nuestra existencia, todas nuestras
actividades y nuestra espiritualidad son por esencia misioneras.
Nuestros programas de formación primera buscan formar misioneros
y fomentar en ellos actitudes, sentido de identidad, visión, espiritualidad
y celo que sean auténticamente misioneros. Estas cualidades
misioneras incluyen también un amor auténtico a las personas, especialmente
a los pobres, un buen conocimiento personal de la enseñanza
de Cristo y el deseo y la habilidad de darlo a conocer; una
generosidad de espíritu en continuo crecimiento que se manifiesta en
el espíritu de sacrificio, una capacidad de escuchar y aprender, un
celo interior por el progreso y la salvación de todos los hombres, la
voluntad de ir más allá de la propia cultura y entrar en el universo
55

NORMAS GENERALES PARA LA FORMACIÓN OBLATA
cultural de los otros, y la conciencia de pertenecer a un organismo
internacional.
152 "Nota esencial de la espiritualidad misionera es la comunión
íntima con Cristo" (RM 88); "El misionero es auténticamente misionero
si se esfuerza en el camino de la santidad" (RM 90). Se iniciará
progresivamente a los formandos en la oración personal silenciosa y
a la contemplación. Corresponde a los formadores que los candidatos
se familiaricen con los principios que han inspirado a los grandes
maestros de la oración en la tradición de la Iglesia. Una vida de auténtica
unión con Dios puede ser la fuente de nuevas formas de oración;
sobre esta última cuestión, habrá que remitirse a las disposiciones
de la R. 33a.
153 Partiendo de su experiencia concreta y de la vida que comparten
con los miembros de la comunidad y con otros, los formandos
descubren la acción continua del Señor en medio de ellos. Se hacen
"contemplativos en la acción", considerando a Jesucristo en los pobres,
en los que comparten, en los que esperan. "Nuestra vida entera
es oración para que el Reino venga a nosotros y por nosotros"
(C. 32). La C. 33 y las Reglas que precisan sus consecuencias prácticas
son suficientemente ricas y explícitas.
154 Tendrán también ocasión de participar en la oración del pueblo
cristiano y en nuevos movimientos espirituales, descubriendo así
su sentido y su valor y capacitándose para animarlos pero sin dejar
pasar la oportunidad de tener una reflexión teológica crítica sobre lo
que están viviendo. El programa de formación determinará los detalles
de tales experiencias (duración, evaluación periódica, persona
responsable, etc.).
5.4 Las etapas de la Formación Primera
155 La formación primera ha llegado a ser con el tiempo una sucesión
de etapas claramente definidas, denominadas generalmente
prenoviciado, noviciado y post-noviciado. Cada una de estas etapas
tiene sus fines y objetivos, y juntas constituyen un proceso que "tiende
al crecimiento integral de la persona... La formación implica una
conversión constante al evangelio, y nos mantiene siempre dispues-
56

PRINCIPIOS
tos a aprender y a modificar nuestras actitudes para responder a las
nuevas exigencias." (C. 47)
5.4.1 El Prenoviciado
(PI 42-44)
5.4.1.1 Naturaleza
156 El prenoviciado es la primera etapa de la Formación Primera.
Todos los formandos deben pasar por este programa. Deberíamos
tener en cuenta el crecimiento personal de cada candidato y la promesa
que muestra de que al final estará preparado para comenzar el
noviciado.
En la mayoría de los casos, prosiguen estudios, especialmente en
filosofía o idiomas; o tienen un trabajo remunerado; o combinan
trabajo y estudios. Los estudios y el trabajo realizados durante el
prenoviciado son también elementos a ser considerados a la hora de
determinar la longitud de esta etapa de la formación.
Su duración debería ser normalmente de al menos seis meses. El
prenoviciado no debe ser prolongado innecesariamente ni concluido
apresuradamente.
157 Las estructuras del prenoviciado varían según las situaciones
concretas que existen en cada unidad oblata. El programa del prenoviciado
debería desarrollarse en la Unidad de origen de los prenovicios.
158 El prenoviciado, al ser un tiempo para ayudar a nuestros formandos
a madurar como cristianos, debería disfrutar de su propio
carácter y de una clara independencia respecto de los otros programas
de formación, como el del noviciado.
5.4.1.2 Objetivos
159 En las etapas de la formación, el noviciado tiene su papel
irreemplazable y privilegiado de primera iniciación en la vida religiosa.
No puede, sin embargo, cumplir su objetivo si los futuros novicios
(esto es, los prenovicios) no tienen ya una adecuada preparación
humana y cristiana. De ahí la necesidad de una preparación
específica para el noviciado (cf. PI 42).
57

NORMAS GENERALES PARA LA FORMACIÓN OBLATA
160 El prenoviciado es, por tanto, un tiempo durante el cual la
congregación verifica la aptitud del formando para hacer el noviciado.
El prenoviciado es el primer paso para el discernimiento de la
vocación del prenovicio. A este nivel, se dará una instrucción sobre
los votos como la base de la vida religiosa, haciendo saber al prenovicio
"que existen otros caminos, diferentes de la entrada en un instituto
religioso, para quien quiere dar toda su vida al Señor" (PI 43). El
prenoviciado ayudará a los prenovicios a discernir y purificar las
motivaciones que le han llevado a entrar en la vida religiosa. El programa
también ofrecerá al prenovicio una experiencia de la vida
oblata en el ejercicio de su misión de evangelizar a los pobres. Los
formadores en este aspecto valorarán la capacidad del prenovicio
para vivir y trabajar en una comunidad religiosa.
161 Un prenovicio debe ser capaz de explicar y justificar su determinación
para entrar en el noviciado. Ampliará y mejorará su
conocimiento y su comprensión de la fe y enseñanza cristianas. Se
familiarizará con el estilo de vida religioso. Se le animará a establecer
relaciones sanas con las personas de ambos sexos y a ser consciente
de que la vida en el celibato, si bien es una imitación de la
vida misma de Cristo, implica luchar contra el sentimiento de soledad
y de que tendrá que afrontar, a lo largo de su vida, los nuevos
retos que comporta este género de vida. El prenovicio entrará en
contacto con el carácter misionero e internacional de la congregación.
162 Uno de los objetivos del prenoviciado es la de llevar al prenovicio
a una vida más comprometida. Un valor importante que debe
mostrar antes de ingresar en el noviciado es la transparencia, especialmente
en aspectos básicos de la personalidad y vida del prenovicio.
Esconder problemas importantes (p. ej. adicciones, homosexualidad,
deudas financieras, etc.) pueden ser razón para el rechazo.
5.4.2 El Noviciado
(PI 45-55)
5.4.2.1 Naturaleza
163 "El noviciado, período de iniciación del candidato en la vida
religiosa oblata, está orientado hacia un compromiso público en la
58

PRINCIPIOS
congregación" (C. 55. cf. también PI 45). Esta iniciación incluye
"una experiencia del Espíritu transmitida [por los fundadores] a los
propios discípulos para ser por ellos vivida, custodiada, profundizada
y desarrollada constantemente..." (cf. MR 11).
164 El noviciado es una iniciación no sólo a un conocimiento profundo
y vivo de Cristo, de su Padre y de su misterio pascual, sino
también a una vida fraterna evangélica, y a la historia, a la misión
propia y a la espiritualidad de nuestro Instituto (cf. PI 47).
165 Específicamente, el noviciado oblato inicia a la persona en el
seguimiento de Cristo misionero, siguiendo las huellas de los apóstoles,
cuya vida con Cristo es el modelo de nuestra vida. Como una
comunidad en torno a Jesús (cf. C. 3), en unión con María, los oblatos
son llamados a participar la misión de Cristo de predicar el Evangelio
a los más pobres y abandonados.
166 El programa del noviciado, que tiene lugar en una casa erigida
canónicamente, es el mismo para aspirantes al sacerdocio o a hermano.
Su duración es el transcurso del "año canónico", esto es, 12
meses de 30 días, es decir, 360 días (can. 648, can. 202). Se han de
tener en cuenta y observar las disposiciones canónicas relativas a las
interrupciones, ya que su incumplimiento puede invalidar el noviciado.
Con permiso del superior mayor la primera profesión puede ser
anticipada, pero nunca más de 15 días (cf. can. 649 § 2). En este caso
se conservará un documento firmado por el superior mayor a modo
de certificado en el fichero de cada novicio.
167 "A fin de completar la formación de los novicios, el superior
mayor puede autorizar uno o varios períodos suplementarios de ejercicios
prácticos de apostolado llevados a cabo fuera de la comunidad
del noviciado" (C. 58). En este caso, los períodos en cuestión se añaden
a los doce meses del año de noviciado cf. can. 648 § 2. En un
momento determinado del año, toda la comunidad del noviciado se
puede trasladar a otra casa oblata para un período de actividad más
intensa, bajo la dirección del maestro de novicios. Para esto se requiere
la autorización del superior mayor (cf. can. 647 § 3).
168 Si la situación de la casa se presta para esto, los novicios pueden
tener a lo largo del año una actividad en la parroquia o en el
59

NORMAS GENERALES PARA LA FORMACIÓN OBLATA
barrio en que se encuentran. Debe entenderse que esta actividad ha
de ser limitada, que no ocupa la mayor parte de su tiempo, y que no
llevan la responsabilidad principal.
5.4.2.2 Admisión al noviciado
169 Antes de ser admitido en el noviciado por el provincial
(can. 641, C. 55), el candidato debe dar muestras de vocación oblata
(cf. C. 54). Entre estos signos deben incluirse una madurez de acuerdo
con su edad, un conocimiento suficiente de la fe y la doctrina
cristiana, constancia en la fe y en la vida cristiana, amor a la Iglesia y
a los pobres y una aptitud para vivir en comunidad, para la autoreflexión
y el aprendizaje (cf. R. 54a).
170 Véase no. 290-293 para los procedimientos a seguir en esta
etapa. Corresponde a los directorios provinciales precisar ulteriormente
estas disposiciones, y especificar las modalidades de la petición
formal de entrada en el noviciado.
171 Los requisitos canónicos son: diecisiete años cumplidos, buena
salud, carácter adecuado, cualidades suficientes de madurez para
abrazar la vida propia del instituto, y libre de impedimentos
(cf. can. 641-645). La Instrucción de la Santa Sede precisa que "para
la admisión, serán rigurosamente observadas las condiciones canónicas
de licitud y de validez... Conformarse a ellas es ya evitar en el
futuro abundantes sinsabores" (PI 49). Se recomienda que los directorios
provinciales de formación establezcan un mínimo de edad para
ingresar en el noviciado, mayor que aquél mencionado en el Derecho
Canónico.
172 El provincial "con vigilante cuidado" (cf. can. 641) admitirá a
los candidatos, y tendrá muy en cuenta el parecer del equipo de formación
(cf. R. 51b).
173 El derecho de la Iglesia admite que se recurra a expertos para
comprobar las aptitudes de los candidatos (cf. can. 642). Por lo que
se refiere a los test psicológicos, véase no. 107, 109-110.
5.4.2.3 El maestro de novicios y sus colaboradores
174 El maestro de novicios es el principal responsable de los novicios
y de su formación (can. 650; PI 52). "Da cuenta directamente
60

PRINCIPIOS
al Provincial en todo lo concerniente a los novicios" (R. 57a). Para
evitar conflictos con respecto al fuero interno y externo, el maestro
de novicios no debe ser el confesor ordinario de los novicios
(can. 985): esto salvaguarda su libertad (can. 984). Puesto que asuntos
propios del fuero interno surgen fácilmente en la dirección espiritual,
no es aconsejable que el maestro de novicios sea el director
espiritual de los novicios. Allí donde éste sea el caso, se debe tener
cuidado para que los fueros interno y externo sean salvaguardados.
175 Encargado y responsable de la dirección del noviciado y de la
formación, el maestro de novicios no puede, sin embargo, garantizar
él solo la formación completa de los novicios. Es ayudado por colaboradores
cualificados que trabajan en equipo con él (R. 57a;
can. 651). Debería haber al menos dos, además del maestro de novicios,
viviendo en la misma casa. Con la debida consideración a la
especificidad del noviciado dentro del proceso de la formación primera,
el equipo de formación lleva a cabo su ministerio de acuerdo
con lo dicho en el capítulo tercero sobre los formadores (cf. no. 40-
75).
176 El maestro de novicios puede recurrir también a otras personas,
especialmente a oblatos para contribuir ocasionalmente a la formación
de los novicios. Es importante que la actividad de los formadores
al servicio del noviciado sea coordinada por el maestro de novicios,
y que juntos pongan en práctica un programa a la luz de los
principios mencionados en el segundo capítulo de este documento.
(cf. no. 8-39; cf. PI 52).
5.4.2.4 La comunidad
177 La vida de comunidad es esencial a la experiencia del noviciado
(cf. no. 23-25).
178 Cuando una provincia no tiene un número suficiente de novicios
(mínimo tres), es deseable que o bien el noviciado se establezca
cerca de otra comunidad o bien los novicios sean enviados al noviciado
de otra unidad o a un noviciado interprovincial.
En el primer caso un acuerdo preciso determina las relaciones entre
los novicios y los otros miembros de la comunidad. En tanto que la
autoridad del superior local para la organización del conjunto de la
61

NORMAS GENERALES PARA LA FORMACIÓN OBLATA
casa sigue intacta, el maestro de novicios es el único responsable de
la formación de los novicios.
En el segundo caso los novicios pueden beneficiarse de las ventajas
de la vida en comunidad con jóvenes de su edad y condición. Han de
tenerse en cuenta, sin embargo, las advertencias señaladas en PI 47.
Es importante también que el candidato esté culturalmente enraizado
en los valores de su cultura, de la que proviene su identidad personal
y social, y reconozca su valor.
179 El noviciado ad personam debe ser una rara excepción
(can. 647).
5.4.2.5 Colaboración
180 Sacando partido de las posibilidades de colaboración en el
ámbito de una región o de la congregación, los formadores del noviciado
valorarán los encuentros periódicos y los intercambios no oficiales.
181 Hay dos tipos de colaboración entre unidades para los noviciados:
a) Una unidad recibe a los novicios de otra unidad. El superior mayor
de la unidad que acoge es responsable del programa del noviciado.
b) Varias unidades establecen un noviciado interprovincial. Los superiores
mayores establecen un acuerdo sobre el mismo. Cf. no. 457-
462 sobre los puntos en que las partes contratantes deben estar de
acuerdo.
182 Los formadores oblatos, asegurando que los elementos particulares
del carisma oblato se tratan adecuadamente a lo largo del
programa del noviciado, pueden encontrar beneficioso cooperar con
otros institutos religiosos en temas comunes, como la enseñanza
doctrinal, la iniciación en la vida religiosa y el crecimiento psicológico.
Esto permite una mejor selección de personas competentes para
la formación.
5.4.2.6 Aspectos fundamentales de la formación
183 El noviciado logra su objetivo por medio de un método y un
programa de estudio, reflexión, y experiencia personal, que están
62

PRINCIPIOS
fundados en las Constituciones y Reglas y que reflejan y respetan los
principios generales de la formación oblata, que tiene lugar de acuerdo
con los cuatro pilares de la formación: humana, espiritual, intelectual
y pastoral-misionera (para un programa del noviciado véase
no. 392-393).
5.4.2.6.1 Aspecto humano
184 El noviciado continúa el trabajo ya comenzado en el prenoviciado
en lo que concierne al discernimiento de la vocación de los
novicios y a la apreciación de la comunidad y su papel en la vida
oblata. "Efectivamente, la fe se profundiza en la comunidad y se
vuelve comunión y la caridad encuentra sus múltiples manifestaciones
en lo concreto de la vida cotidiana" (PI 47).
185 El programa incluye un acompañamiento psicosexual progresivo
para favorecer la formación en este campo y preparar a los candidatos
para su vida en el celibato. Por eso, los formadores pueden
tener encuentros con los novicios, guiándolos en el examen de su
vida y la interpretación de su experiencia. En algunos casos puede
ser útil el uso de métodos de análisis y desarrollo psicológico, especialmente
en colaboración con personas profesionalmente cualificadas.
5.4.2.6.2 Aspecto espiritual
186 El novicio siente el deseo de adoptar "el género de vida que el
Hijo de Dios abrazó y que nos propone en el evangelio" (PI 45;
cf. VC 30). Está decidido, incluso antes de entrar en el noviciado, a
hacerse oblato.
187 El novicio se propone asimilar personalmente el carisma oblato,
y prepararse así para hacer su compromiso público en la congregación.
Se compromete libremente a aceptar los valores propios del
carisma oblato y a identificarse como oblato.
188 El novicio responde libremente a la llamada de Jesús a abrazar
el camino de los consejos evangélicos y de la comunidad apostólica
(C. 12), en la perspectiva del misterio pascual (cf. VC 24). El
Señor invita al novicio a crecer en una "ascesis evangélica gozosamente
asumida y una aceptación animosa del misterio de la cruz" (PI
63

NORMAS GENERALES PARA LA FORMACIÓN OBLATA
47).
189 El novicio se compromete a seguir la vida y el programa del
noviciado, para crecer en la fe, la esperanza y el amor (cf. C. 11;
cf. PI 47): desarrolla su relación personal con Jesús adentrándose
gradualmente, por la oración apostólica y la liturgia, en el misterio de
la salvación y escuchando al Señor en la Escritura y encontrándose
con él en la eucaristía, en conformidad con la tradición oblata. Se
espera que el novicio se entregue a un proceso continuo de conversión
por el cual reconoce a Cristo en las personas y acontecimientos.
Esto le lleva a contemplar la acción de Dios en la vida y la misión
del Fundador, en la historia y tradiciones de la Congregación, y así
podrá captar las exigencias de la vocación misionera y la unidad de
la vida religiosa apostólica (cf. CC. 47, 56). La dirección espiritual
personal y la confesión regular ayudan, entre otros métodos, a este
proceso de conversión continua.
190 El novicio prosigue en el discernimiento de su vocación, tomando
conciencia de que se prepara para tomar una decisión importante,
que va a dar una orientación definitiva a su vida. Se esforzará
por tomar esta decisión como persona responsable que sabe perfectamente
bien a lo que se compromete.
5.4.2.6.3 Aspecto intelectual
191 A diferencia de un curso académico, que apunta a dominar un
tema según criterios profesionales, los cursos del noviciado se proponen
ayudar al novicio a conocer e interiorizar el carisma oblato. El
maestro de novicios con la ayuda de los colaboradores diseñará un
estudio y un programa de reflexión para poder alcanzar estos objetivos.
192 Aunque el programa del noviciado tiene un importante contenido
que ser estudiado, discutido, comprendido e interiorizado por
los novicios, este año de formación valora también la experiencia de
silencio y la escucha reflexiva. No hay que sobrecargar a los novicios
con demasiadas cosas. Una forma ideal de asimilar todo lo recibido
es lograr un equilibrio entre lo la presentación de lo que reciben; la
discusión con los compañeros; tratar el contenido en comunidad; y la
reflexión personal.
64

5.4.2.6.4 Aspecto pastoral-misionero
PRINCIPIOS
193 En el contexto del año de noviciado, más que introducir en el
programa puntos particulares u otras iniciativas, se trata más bien de
dar una dimensión misionera a todos los aspectos de la experiencia
del noviciado.
194 Se ha de fomentar el celo misionero con el que entra el novicio.
Esto implica ver los modos de mantener viva la compasión que
"las necesidades de salvación de los hombres" (cf. C. 1) han despertado
en él. Desde la publicación de Renovationis Causam (1969), se
ha reconocido que "algunas ocasiones de trabajo apostólico en ambiente
oblato los ayudan [a los novicios] a captar mejor las exigencias
de la vocación misionera y la unidad de la vida religiosa apostólica"
(C. 56; cf. PI 47)
195 Así, para que su iniciación en la vida oblata sea completa, es
evidente que los novicios van a necesitar un mínimo de iniciación
pastoral. Es bueno para ellos experimentar las dificultades y alegrías
de la actividad misionera y compartir los problemas vitales que preocupan
a la gente hoy, especialmente a los pobres.
196 El compromiso pastoral de un novicio, aunque limitado en el
tiempo, debe ser significativo y pensado con la ayuda de los formadores
y de la comunidad. Para asegurar un resultado fructuoso, debe
tener en cuenta la situación y las necesidades de cada novicio y ser
un trabajo de colaboración con oblatos del lugar u otros oblatos.
197 La sección de Recursos que se enumera más abajo propone
tres alternativas principales para poner en práctica la dimensión pastoral-misionera
del noviciado (cf. no. 393). Sea cual sea la alternativa
escogida, será indispensable realizar una valoración si deseamos que
los novicios salgan beneficiados de su iniciación al apostolado. Aunque
limitada, la experiencia pastoral de un novicio le permite conocerse
mejor y continuar su discernimiento de la vocación, esto es,
servir a Jesús en los pobres como Misionero Oblato de María Inmaculada.
La experiencia pastoral-misionera del novicio le ayudará a
ver los pobres, no como el mundo les ve, sino "a través de la mirada
del Salvador crucificado" (C. 4). Una valoración crítica de su experiencia
le ayudará a integrarla en el conjunto de su proceso.
65

NORMAS GENERALES PARA LA FORMACIÓN OBLATA
5.4.2.7 La primera profesión religiosa
198 "La etapa del noviciado concluye con el compromiso, libre e
impregnado de fe, en la congregación. Tras haber experimentado el
amor del Padre en Jesús, el novicio consagra su vida a manifestar ese
amor. Confía su fidelidad a aquél cuya cruz comparte y en cuyas
promesas espera" (C. 59; cf. también CC. 60-64; RR. 59a-61a)
199 "En el acto de la profesión religiosa, que es un acto de Iglesia
mediante la autoridad de aquél [...] que recibe los votos, convergen la
acción de Dios y la iniciativa de la persona. Este acto incorpora a la
persona a un instituto" (PI 10, donde se da también una enseñanza
sobre este acto, con referencias útiles)
200 El maestro de novicios envía un informe sobre el candidato a
los votos al provincial con su voto y el de los colaboradores (para un
informe véase no. 417).
201 Antes de que el provincial admita a un novicio a la primera
profesión, el maestro de novicios con su equipo de formación debe
estar moralmente seguro de que el novicio ha asimilado suficientemente
los valores del carisma oblato, y tiene la suficiente madurez
para tomar una decisión libre y responsablemente y para vivir las
obligaciones de la vida religiosa. Hay que prestar atención para que
los documentos civiles y canónicos se realicen adecuadamente
(cf. Directorio para la administración de los bienes temporales A-
6311-6318; para los documentos que se requieren véase no. 296-
297).
202 "Si, al terminar el noviciado, queda alguna duda sobre la aptitud
del candidato, el provincial podrá prolongarle el tiempo de prueba,
pero no por más de seis meses" (R. 59a)
203 "Al primer compromiso precederá un retiro de cinco días por
lo menos" (R. 60d).
5.4.3 La formación del post-noviciado
(PI 56-65, 102-105)
204 La formación oblata es fundamentalmente una, la misma para
sacerdotes y hermanos, en función de un único e idéntico carisma.
Esto permitirá un común crecimiento de ambos oblatos, sacerdotes y
66

PRINCIPIOS
hermanos. En la práctica, varios puntos de los programas de formación
valen tanto para unos como para otros (cf. no. 12-13). En el
período que sigue al noviciado, sin embargo, los programas de formación
difieren necesariamente en aspectos importantes, manteniendo
un conjunto de elementos comunes de igual importancia.
205 La formación del post-noviciado supone para todos los neoprofesos
oblatos un tiempo de mayor crecimiento, para construir
sobre los cimientos que el noviciado estableció la vida y la misión
oblatas. La C. 65 y las RR. 65a-c ponen de relieve el objetivo fundamental
y el clima que impregnan este período de formación: es un
tiempo para que crezcan en su consagración religiosa y misionera, y
adquieran una personalidad de sacerdote o de hermano. Estos mismos
artículos recogen los puntos ya mencionados a propósito del
noviciado, y subrayan el aspecto de continuidad de la formación
como la necesidad de profundización y asimilación de los valores ya
adquiridos en una fase inicial.
5.4.3.1 El aspecto humano
206 El Espíritu Santo sigue formando a Cristo en el nuevo oblato
(C. 45). Durante estos años tras el noviciado, los valores de la consagración
religiosa misionera y de la oblación son interiorizados y asimilados
cada vez más.
207 En su evolución, el nuevo oblato tendrá períodos de calma
durante los cuales podrá seguir profundizando en lo ya adquirido en
el noviciado. Habrá otros períodos, en cambio, en que tendrá verdaderas
dificultades. Podrá, a veces, dudar, incluso cuestionar su vocación;
los estudios y otras actividades podrán hacerse pesados y convertirse
en su mayor preocupación. Éstos son, ciertamente, momentos
delicados que pueden también ser muy beneficiosos para la madurez
del hombre religioso apostólico; pueden llevarle a resoluciones
más maduras y a una mayor adhesión a su vocación personal.
208 Por lo que se refiere al crecimiento en la madurez, R. 65b perfila
suficientemente el programa a seguir. Los formadores ayudan al
nuevo oblato a alcanzar, en la fe, la integración de su compromiso de
seguir a Jesucristo con los aspectos psicológicos y afectivos de su
personalidad. Fomentarán el desarrollo de las cualidades de anima-
67

NORMAS GENERALES PARA LA FORMACIÓN OBLATA
dor, el espíritu de audacia y de creatividad. Cada comunidad, en particular,
debe organizarse de modo que todos sus miembros tengan la
posibilidad de tomar iniciativas y cooperar al bien común, sea en
favor de la vida interna de la comunidad o de sus compromisos en el
exterior.
209 En esta fase de la formación, los escolásticos y los hermanos
oblatos en formación primera pueden vivir en la misma comunidad o
en comunidades distintas.
210 Se obtienen grandes ventajas al formar una sola comunidad
con las categorías de miembros en formación: es un signo tangible de
la unidad de nuestra vocación oblata, y este signo permite aumentar
la estima y el respeto mutuos y da a todos los formandos acceso al
mismo equipo de formadores.
211 Cuando los escolásticos y los jóvenes hermanos en formación
viven en la misma comunidad, ésta debe poder responder a las necesidades
específicas de cada grupo. Aunque ambos grupos se preparan
para los votos perpetuos, los escolásticos deberán también centrarse
en su itinerario hacia el ministerio presbiteral, y los hermanos en su
preparación para un servicio especializado de la misión. No ayudaría
a ninguno de los dos que el terreno de uno fuera invadido por el otro.
212 La segunda parte del artículo 66 de las Constituciones establece
una relación entre la vida de comunidad y la adquisición de una
mentalidad misionera. Incluso durante los estudios, la vida de comunidad
es misionera, dando testimonio entre sí del don de Dios, y de
su poder para transformar el mundo.
213 La organización de la vida común debe ser una ayuda para la
oración, la reflexión, el estudio y los tiempos de ocio. Las reuniones
de comunidad animan a compartir la fe y no se limitan a discusiones
sobre organización; incluyen reflexión sobre la vida religiosa, las
Constituciones y Reglas, la espiritualidad, los votos, la vida sacerdotal,
la llamada de Dios en el mundo de hoy.
214 Las comunidades de formación más numerosas requieren una
atención especial. Una vez en el ministerio, la mayoría de los jóvenes
oblatos experimentarán otro tipo de vida comunitaria: comunidades
pequeñas, comunidades de distrito, vida en parroquias o estaciones
68

PRINCIPIOS
de misión, etc. La formación primera debe preparar a los jóvenes
oblatos para esta transición. Por esta razón, se recomienda que las
comunidades numerosas de formación se distribuyan en grupos más
pequeños, p. ej., por pasillo, por clase o según otros criterios.
215 También en esta etapa de la formación los formandos deberían
desarrollar habilidades prácticas para poder trabajar con y para
otros en ministerios como gestión y responsabilidad financieras, el
uso de tecnologías y medios de comunicación modernos y habilidades
de liderazgo y trabajo en equipo.
216 Hay que prestar atención para educar en la responsabilidad a
los formandos cuando éstos disponen de alcohol, Internet, televisión
o dinero o para el uso de automóviles, móviles, ipods, y otros aparatos
de alta tecnología. Pueden ser utilizados de modo erróneo y hasta
crear adicción, de ahí que sea necesario fomentar para con ellos una
actitud y un uso adecuados.
217 El área de las relaciones humanas ya sean con la familia, amigos,
compañeros, formadores, supervisores o con gente que encontramos
en la misión, es compleja y puede influir enormemente en
nuestras vidas. Será necesario reflexionar sobre ellas a la luz de nuestra
consagración religiosa como misioneros y de los ideales que defendemos.
218 Puesto que cumplimos nuestra misión en y por la comunidad
a la que pertenecemos (C. 37), el ambiente natural para el crecimiento
en el celo misionero, en esta etapa, es la comunidad de formación.
5.4.3.2 El aspecto espiritual
219 La formación en la oración se prosigue por una iniciación a
sus diferentes formas y la presentación de los grandes maestros de
oración; por un estudio más a fondo, una valoración y celebración de
la oración litúrgica; por la fidelidad a la oración; por una insistencia
en la percepción de la vida como una expresión de la fe (cf. C. 31).
El progreso en la oración lleva gradualmente a la unificación de la
vida personal en todas sus dimensiones en torno a nuestra vida en el
Espíritu.
69

NORMAS GENERALES PARA LA FORMACIÓN OBLATA
220 Una dirección espiritual de calidad sigue siendo indispensable
al igual que la comunidad oblata que es el medio natural en el que el
oblato en su proceso de maduración puede enfrontarse a sí mismo,
ser cuestionado por sus compañeros, expresarse libremente y ser él
mismo y también donde puede permanecer en silencio en un clima
de oración. En el sacramento de la reconciliación experimenta la
misericordia de Cristo Salvador.
221 Los escolásticos desarrollarán una comprensión del sacerdocio
que abarque conceptos espirituales y teológicos que estén vigentes
en nuestro tiempo y que sean coherentes con nuestro carisma. La
fidelidad al fundador nos invita a apreciar el sacerdocio a la luz de
nuestra vida religiosa y de nuestra misión para con los pobres.
(cf. OT 8-9).
222 Durante la formación posterior al noviciado, los hermanos
oblatos están llamados a crecer en su consagración religiosa misionera,
a enraizarse en su propia identidad y crecer en la estima por su
vocación de hermanos que se esfuerzan por vivirlo más a fondo. Ser
hermano oblato es seguir una vocación auténtica en la Iglesia y vivir
de un modo particular la llamada a entregarse completamente al Señor
Jesús en el servicio del Reino.
5.4.3.3 El aspecto intelectual
223 Sólidamente formados en filosofía y teología, los oblatos en
formación primera dispondrán de las herramientas necesarias para
llevar a cabo una reflexión teológica y leer los acontecimientos actuales
a la luz de la fe. Esto les dotará de una base sólida y estable así
como de la capacidad para discernir críticamente y leer con apertura
los signos de los tiempos.
224 En los escolasticados donde el programa de estudios depende
de los oblatos, seguimos las directrices del Magisterio de la Iglesia,
de las Conferencias episcopales locales y de las Conferencias de los
superiores mayores. La R. 66a establece cómo deben organizarse los
estudios.
225 Las siguientes directivas deberían ser seguidas como algo relevante
para los oblatos en Primera Formación. "En el programa de
estudios, debe figurar en puesto importante la teología bíblica, dog-
70

PRINCIPIOS
mática, espiritual y pastoral y, en particular, la profundización doctrinal
de la vida consagrada y del carisma del instituto. El establecimiento
de este programa y su ejecución deberá respetar la unidad
interna de la enseñanza y la armonización de las diversas disciplinas.
Los religiosos deben tener conciencia de que aprenden una sola ciencia:
la ciencia de la fey del Evangelio. A este respecto, se evitará la
diversidad y acumulación de disciplinas y cursos. Además, por respeto
a las personas, no se introducirá prematuramente a los religiosos
en una problemática exageradamente crítica …" (PI 61)
226 Como todo oblato, el hermano oblato bebe recibir una formación
para el servicio de todo la Congregación. Para casos concretos
corresponde a los directorios provinciales de formación establecer un
programa específico para ellos. Sus elementos pueden coincidir con
el programa académico de los escolásticos.
227 El hábito de estudio que se adquiere en este momento es una
especie de ascesis que ayudará al oblato a lo largo de toda su vida a
proseguir la formación y renovación permanentes de modo que sean
capaces de responder a las nuevas llamadas del Señor en las situaciones
de cambio. Desde el principio, se esforzará por asimilar personalmente
lo que estudia, por confrontarlo con nuestro carisma misionero
y con su experiencia pastoral e incorporarlo a su oración
(cf. R. 66b).
228 La orientación misionera de los estudios es garantizada de diversas
maneras. Los cursos especiales, como la misionología, se
integran en el programa cuando éste depende de nosotros, o se agregan
al programa ya existente. La justicia social merece atención especial,
de acuerdo con la doctrina reciente del magisterio de la Iglesia
y con nuestra vocación de anunciar el evangelio a los pobres
(cf. R. 9a). La R. 66c menciona explícitamente la importancia de los
medios de comunicación social. Sesiones especiales sobre estos diferentes
temas pueden organizarse tanto a nivel provincial como regional
(cf. VC 79, 98-102).
229 La misión que la congregación confía a los oblatos en formación
primera es prepararse para la vida misionera en el contexto de
una congregación internacional. Esto se alcanza fundamentalmente a
través de sus estudios. La dimensión misionera no debe ser mera-
71

NORMAS GENERALES PARA LA FORMACIÓN OBLATA
mente local o provincial ni siquiera regional: es importante subrayar
también la universalidad de la Iglesia, el carácter internacional de la
congregación; como dice el fundador: "Su ambición debe abarcar, en
sus santos deseos, la inmensa extensión de la tierra entera" (cf. Selección
de Textos Oblatos, no. 8).
230 Para poner bien en claro el carácter internacional de nuestra
congregación, se ha de fomentar el intercambio de escolásticos, de
formadores y de profesores entre escolasticados (cf. TCA 36.4).
231 Para todos, el estudio de idiomas es un aspecto importante de
su formación misionera. Es altamente deseable que cada oblato en
formación primera conozca dos de las lenguas comunes de la Congregación
(inglés, francés y español).
232 El estudio de temas específicamente oblatos se continuará en
la formación del post-noviciado.
5.4.3.4 El aspecto pastoral-misionero
233 La evangelización es nuestra misión fundamental. Según la
consigna del fundador, es el fin principal de nuestra vocación. Siguiendo
a Jesús mismo, que "ha sido el primero y el más grande
evangelizador" (EN 7), la evangelización se hace por nuestra palabra,
nuestras acciones y nuestra vida. Para nosotros oblatos anunciar explícitamente
quién es Jesucristo ha sido y sigue siendo una prioridad.
(cf. Congreso sobre el Carisma del Fundador Hoy, 1976).
234 Los objetivos principales de la formación pastoral-misionera
en esta etapa son: una mayor asimilación del carisma oblato, la adquisición
de un espíritu y de una identidad misioneros, y la iniciación
en algunos conocimientos pastorales teóricos y prácticos que preparen
a los oblatos en esta etapa de formación para su misión de predicar
el Evangelio a los pobres. Por tanto, una preparación seria para el
ministerio de la Palabra, que encuentra su culminación en la celebración
de los sacramentos y en el servicio al prójimo (cf. C. 7), es un
rasgo muy importante de la formación del post-noviciado.
235 A lo largo de la formación del post-noviciado deberían ofrecerse
a los oblatos en formación, de modo regular y continuado,
oportunidades de participar en actividades pastorales-misioneras.
72

PRINCIPIOS
Deberán hacerlo acompañados y asistidos para que estas experiencias
puedan reportarles un beneficio. Estas experiencias deberían estar
bien preparadas, supervisadas y evaluadas por el equipo de formación.
236 Además, la formación del post-noviciado debería incluir un
periodo más largo (seis meses o más) de ministerio pastoral supervisado.
Se puede conocer esta experiencia como "año de regencia",
"estage", "período de prácticas", "tiempo de experiencia misionera",
etc. Normalmente tiene lugar en un contexto oblato y siempre será
supervisado por un oblato. Según la R. 65c esta experiencia iniciará a
los oblatos en formación primera en el ministerio y les mostrará cómo
reflexionar a la luz del Evangelio a partir de sus propias experiencias.
Los directorios provinciales de formación ofrecerán orientaciones
concretas y darán directrices adecuadas sobre estas experiencias,
como el lugar de ubicación, la preparación, la supervisión y
evaluación, para que el oblato en formación primera asuma mejor el
ministerio de su unidad y de la Congregación.
237 Como miembros de la Congregación de los Misioneros Oblatos
de María Inmaculada, los hermanos participan en la responsabilidad
pastoral de la Iglesia por los trabajos que les son propios
(cf. R. 7c, C. 67; cf. Juan Pablo II a los hermanos religiosos, 12 de
Enero de 1980). Las tareas que asumen los hermanos en el servicio
de la misión dependen de la vida y las opciones de la unidad para la
que reciben obediencia. La variedad de ministerios en los que colaboran
con la misión a favor de los pobres es muy amplia y siempre
abierta para poder responder a nuevas necesidades.
238 En diálogo con su provincial, con el responsable de la formación
de los hermanos y con su superior local, el hermano en formación
asume poco a poco su responsabilidad en el descubrimiento de
sus dones particulares para el ministerio oblato, de las necesidades de
la misión de la unidad, así como de sus propias necesidades. Busca
modos y medios de desarrollar sus aptitudes para ponerlas al servicio
de la misión. Se le dará la posibilidad de adquirir y desarrollar la
competencia necesaria para la misión y el trabajo específico para el
que está llamado. Esto incluirá normalmente una preparación para las
73

NORMAS GENERALES PARA LA FORMACIÓN OBLATA
actividades pastorales. Lo que se ha dicho sobre este asunto anteriormente
vale también aquí.
5.4.3.5 El proceso formativo a través de los votos y
las órdenes
239 El itinerario de la vida religiosa conduce a una consagración
definitiva al Señor a través de la profesión de votos perpetua. Estos
votos son profesados después de una serie de compromisos temporales.
Para los oblatos que se preparan al ministerio sacerdotal, los
votos perpetuos son un requisito previo para recibir las órdenes sagradas.
5.4.3.5.1 Renovación de votos
240 El can. 658 y la C. 60 establecen que el período de los votos
temporales debe durar al menos tres años, y puede prolongarse hasta
seis, e incluso nueve años por razones especiales. Los candidatos
deben, por tanto, sentirse libres para pedir una prolongación del
compromiso temporal dentro de los límites previstos por la ley, y no
deben considerarse rechazados si su superior mayor no los presentan
inmediatamente a la oblación perpetua. Debe evitarse toda forma de
presión para proceder a los votos perpetuos.
241 Es el grado de crecimiento alcanzado por el formando el que
nos permite concluir si puede renovar su compromiso religioso. Si
las indicaciones positivas son insuficientes y, sobre todo, si no se
comprueba un crecimiento normal, es mejor invitar al formando a
retirarse. Queda en este caso intacta para él la posibilidad de ser
readmitido más tarde y, con la autorización del Superior General en
consejo, ser dispensado de repetir el noviciado (cf. can. 690, § 1). En
este caso el Superior Mayor del escolástico/hermano establecerá un
tiempo que precederá a los votos perpetuos; este tiempo no será nunca
menor de tres años sin interrupción.
242 Debe entenderse que los votos temporales se extienden hasta
la siguiente renovación, la cual podrá, a juicio de los superiores, adelantarse
o retrasarse hasta un máximo de tres meses. Si la profesión
es retrasada, el formando puede legítimamente dejar la congregación
al término de los doce meses de su profesión si no desea renovar los
votos. Los votos perpetuos sólo se harán después de al menos tres
74

PRINCIPIOS
años completos de votos temporales sin interrupción; puede postergarse
hasta tres meses sin necesidad de volver a renovar una última
vez los votos temporales. (Interpretación auténtica de nuestras Constituciones
y Reglas por la Santa Sede, 14 de abril de 1997.) Para los
procedimientos véase no. 302-305.
5.4.3.5.2 Oblación perpetua
243 Es la Iglesia misma la que recibe los votos de los religiosos.
En su oración pública, implora la gracia del Señor, encomienda a
Dios a los que hacen la profesión y une su oblación al sacrificio eucarístico
(cf. Ritual de la profesión religiosa no. 2). Para la celebración
de la oblación perpetua es necesario seguir el Ritual que la Iglesia
nos ha dado. Deja, sin embargo, amplio espacio a la expresión
personal en la ceremonia. La fórmula de oblación se encuentra en la
C. 6 (Para la fórmula de oblación véase no. 436).
244 Además de la preparación a largo plazo para la oblación perpetua
que implica la renovación anual de los votos, se requiere también
una preparación más inmediata. Al prepararse así para su oblación
perpetua, el oblato tiene la oportunidad de contemplar cómo el
Señor lo ha guiado durante sus años de formación, y de renovar su
opción y decisión con mayor claridad y firmeza.
245 La preparación para los votos perpetuos supone para el oblato
en formación primera un tiempo privilegiado para intensificar su
experiencia personal de Jesucristo, de su vida, de su misión y su
mensaje; un tiempo asimismo para apreciar más nuestra vocación de
misioneros oblatos de María Inmaculada, don hecho a la Iglesia, a
través de Eugenio de Mazenod (cf. TCA 33).
246 Esta preparación puede consistir en un programa especial de
quizás un año de duración, que puede seguirse sin interrumpir los
estudios. Además, algunas unidades o regiones pueden organizar un
retiro de un mes, inspirado en la Experiencia De Mazenod, de Aix,
según se sugiere en TCA 34, o en los "Ejercicios Espirituales" de S.
Ignacio de Loyola.
247 A fin de llegar a una prudente decisión para saber si el formando
puede comprometerse de por vida, se recomienda examinar
su expediente, partiendo del informe del noviciado, efectuando una
75

NORMAS GENERALES PARA LA FORMACIÓN OBLATA
valoración sobre su evolución, examinando sus progresos, los fallos
observados, los interrogantes que quedan. Cuando un oblato pide
hacer sus votos perpetuos, es bueno invitarlo a participar activamente
en su evaluación personal, a fin de que, después de haberlo hablado
también con su director espiritual, pueda tomar una decisión libre y
responsable. El formando solicita por escrito hacer su oblación perpetua.
Afirma en su petición ser plenamente consciente de las obligaciones
que comporta este compromiso de por vida, y plenamente
libre para asumirlo (R. 65e).
248 Los miembros del equipo de formación estudian detenidamente
el expediente de cada candidato a los votos perpetuos y su
situación actual. Una decisión tan importante no puede dejarse al
juicio de una sola persona. Para los procedimientos véase
no. 302-313.
249 Otras personas -oblatos, laicos o religiosos- especialmente los
que viven en la misma comunidad o están en contacto con él por
razones de enseñanza o de ministerio, pueden ser también invitados a
dar su parecer.
250 Corresponde al provincial en consejo, quien debería conocer
personalmente al candidato, admitir a la oblación perpetua, y al superior
general en consejo confirmar esta admisión: ambos deben fundarse
en datos precisos para formarse un juicio con conocimiento de
causa. Por eso el informe presentando a un candidato para los votos
perpetuos debe tener toda la información necesaria para ello
(cf. no. 420). Lo ideal será llegar a un consenso. El parecer de los
miembros del equipo de formación debe ir con razones, especialmente
si es divergente. El superior o el responsable directo de los escolásticos
y hermanos, según el caso, expresa su opinión personal antes
de firmar el informe para la admisión a los votos perpetuos.
251 "Conviene que el religioso, en el momento de pronunciar los
votos perpetuos, haya alcanzado el grado de madurez espiritual suficiente
para que el estado religioso, al que se va a vincular definitivamente,
sea realmente para él un medio apto para conseguir más
fácilmente la perfección de la caridad, y no una carga demasiado
difícil de llevar" (Renovationis Causam, 6 ii).
76

5.4.3.5.3 Ministerios y órdenes sagradas
PRINCIPIOS
252 La institución de las órdenes de lector y acolitado debe ser
preparado convenientemente y celebrado por la comunidad. Puede
ser la ocasión para una reflexión comunitaria sobre el servicio sacerdotal.
El escolástico debe pedir por escrito su institución en los ministerios.
El candidato a la ordenación debe llevar al menos seis meses
como acólito antes de recibir el diaconado (cf. can. 1035).
253 Una vez ordenado diácono, un escolástico tiene cierto derecho
a ser ordenado sacerdote (cf. can. 1030). De ahí la importancia y la
responsabilidad de la presentación para el diaconado. Corresponde al
Provincial en consejo presentar a los candidatos a las Órdenes
(R. 65g ). Los criterios y el modo de proceder, indicados más abajo
para la presentación al sacerdocio, deben también tenerse en cuenta
para la presentación al diaconado (cf. no. 315-320).
254 Antes de ser ordenados diáconos, los ordenandos deben presentar
por escrito su petición de ordenación (cf. can. 1036) y hacer su
profesión de fe de acuerdo con el can. 833 no. 6. Previo a la ordenación
diaconal, el escolástico debe llevar a cabo el Juramento de Fidelidad
(CDF, 1 de julio de 1988, en: AAS, 81; para la fórmula véase
no. 447-448). Es necesario incluir en el expediente del escolástico
una documentación sobre la profesión de fe y el Juramento de Fidelidad,
así como una declaración de la recepción por parte de los ministros
(para la documentación y la fórmula de recepción véase
no. 449 y 451).
255 Es recomendable observar un intervalo de tiempo adecuado
entre la celebración de los votos perpetuos y la ordenación diaconal
para dar el debido valor a cada acontecimiento.
256 Los nuevos diáconos oblatos deben tener la ocasión de ejercer
el ministerio propio de este orden sagrado. Corresponde a los superiores
mayores determinar el tiempo de su servicio en el ministerio
pastoral (cf. can. 1032 § 2). Si bien la norma canónica establece que
entre diaconado y sacerdocio deberían transcurrir al menos seis meses
(cf. 1031 § 1), se puede conceder una dispensa a esta norma gracias
a un indulto de la Santa Sede a nuestro Superior General
77

NORMAS GENERALES PARA LA FORMACIÓN OBLATA
(cf. Carta Administrativa, no. 213, 30 de Septiembre de 1960; para la
forma del decreto véase no. 443).
257 Además de las cualidades y el crecimiento necesarios para la
oblación perpetua, las responsabilidades propias del sacerdote requieren
algunas cualidades específicas propias del liderazgo pastoral.
Para ver con más detalle estas cualidades específicas véase también
el contenido de los documentos de la Iglesia enumerados en el último
capítulo de este documento (cf. no. 466).
258 Al preparar los informes de presentación para el diaconado y
el sacerdocio, los miembros del equipo de formación estudian detenidamente
el expediente de cada escolástico y su situación actual, y
dan su parecer y valoración. Es bueno pedir también el parecer de
sacerdotes y religiosos con los que los escolásticos han trabajado.
Los laicos que se han beneficiado de su apostolado pueden ser invitados
a dar su opinión: con lo cual se indica que la presentación a las
sagradas órdenes es también una responsabilidad de todo el pueblo
de Dios.
259 Si un escolástico se muestra indeciso, el equipo de formación
ha de abstenerse de toda presión moral; por el contrario, debería
ofrecerle la oportunidad de continuar su discernimiento como prevé
la R. 66d. Los formadores, y especialmente el director espiritual,
tienen el deber de ser francos y honestos ayudando al escolástico a
ver claro en su propio caso y a escoger los mejores medios para ello,
sin perder la paz. Es este mismo respeto por la persona el que inspira
la R. 66f al tratar del procedimiento para con un escolástico que discierno
una llamada a ser hermano.
260 El diácono debe solicitar por escrito ser admitido al presbiterado
(cf. can. 1036).
261 Para los informes que hay que hacer y el modo de proceder
sobre las recomendaciones del equipo de formación al provincial en
consejo véase no. 427-428 y 315-320.
5.4.3.5.4 Primera obediencia
262 La formación primera concluye cuando el oblato recibe su
primera obediencia del superior general. El hecho de que el superior
78

PRINCIPIOS
general confirme la admisión a los votos perpetuos y de la primera
obediencia es una indicación clara la naturaleza misionera de nuestra
Congregación y de nuestra disponibilidad para ir a la misión a cualquier
rincón del mundo.
263 Antes de recibir su primera obediencia cada oblato escribirá al
superior general expresando sus preferencias y cómo ve, como oblato,
su servicio al pueblo de Dios. Puede incluso expresar sus deseos
ya durante sus años de formación, después de haber reflexionado
ante Dios y buscado consejo (cf. R. 65d).
264 Para los informes que hay que hacer y el modo de proceder en
la presentación de un oblato al superior general para la primera obediencia
véase no. 321-322.
5.4.3.5.5 Diaconado permanente
265 En nuestra Congregación el diaconado es una etapa transitoria.
Contemplamos la vocación al diaconado permanente como una
situación excepcional que debe ser discernida siguiendo el procedimiento
descrito en la R. 67c. En cuanto a la formación para este ministerio,
cf. las directivas de la correspondiente conferencia episcopal,
así como el can. 236.
6. Formación permanente
(VC 69-71; PI 66-71)
266 Recordando la expresión de Pablo VI (EN 21) que el testimonio
es un elemento esencial del proceso de la evangelización, nos
hacemos mucho más conscientes de que lo que está en juego en la
formación permanente no es sólo lo que hacemos, sino lo que somos.
La vida misma de la congregación y su futuro y sin duda el éxito de
nuestra misión, dependen en buena medida de nuestra disponibilidad
para ocuparnos de nuestra propia renovación. "Escogidos para anunciar
el Evangelio' (Rom 1, 1), los oblatos lo dejan todo para seguir a
Jesucristo. Para ser sus cooperadores, se sienten obligados a conocerle
más íntimamente, a identificarse con él y a dejarle vivir en sí mismos"
(C. 2).
79

NORMAS GENERALES PARA LA FORMACIÓN OBLATA
267 Por la formación permanente, podemos "aprender a hacer
frente a nuevas necesidades y a buscar soluciones a nuevos problemas"
(C. 68), así como prestar un mejor servicio en la misión oblata
(cf. VC 73; CC. 68-70; RR. 68-70; MHM 140-145; TCA 37-38). La
última palabra en este campo de la formación permanente la tienen
nuestras Constituciones y Reglas y el trabajo de los capítulos generales.
268 El superior general con su consejo en el ámbito de toda la
congregación, y el provincial con su consejo en el ámbito de la provincia,
velarán por la formación permanente de los oblatos. Es especialmente
importante durante los primeros cinco años de ministerio,
pero no debe limitarse sólo a esos años. A nivel local, los superiores
animarán a los miembros de sus comunidades a participar en los
tiempos fuertes de formación permanente, y tratarán de que estén
efectivamente liberados de sus otras obligaciones (cf. CC. 68-70,
RR. 68a-70c, C. 144). Cada oblato sigue siendo el primer responsable
de su formación permanente (cf. C. 70). El proceso será fecundo
en la medida en que cada uno en su propio nivel sepa responsabilizarse
y dar cuenta debidamente.
269 Para asegurar cierta continuidad en los objetivos, métodos y
programas de la formación permanente en el ámbito provincial, así
como una estrategia concertada de períodos sabáticos, es importante
abordar todas esas cuestiones en el directorio provincial de la formación,
y no dejarlas a merced de las contingencias de los cambios en
la administración provincial. Para asegurar que todos los niveles de
la formación funcionan adecuadamente, se recomienda nombrar un
director de la formación permanente y que éste sea miembro del
comité de formación de la unidad (R. 70b; para un programa de formación
permanente véase no. 396).
6.2 Naturaleza y objetivos
270 La formación permanente es un proceso integral que abarca
toda la personalidad, (p. ej. las dimensiones humana, espiritual, intelectual
y pastoral) y abre al oblato a una creatividad renovada. Su
efecto no los experimenta sólo la persona misma, sino también la
comunidad en la que vive y las personas a las que sirve en su ministerio.
80

PRINCIPIOS
271 La formación permanente es una labor de toda la comunidad
en la que todos están "comprometidos en un proceso de evangelización
recíproca" (C. 48). La formación permanente personal de cada
oblato va a la par con la renovación de la congregación y de la provincia
en que vive y ejerce su ministerio. A través del proceso de
formación permanente, nos hacemos cada vez más aptos para vivir
nuestra vida religiosa y apostólica en las circunstancias concretas de
nuestra vida cotidiana. Esto supone una gran apertura de espíritu y
una constante conversión al evangelio y garantiza que nuestra respuesta
sea adecuada a los desafíos de la evangelización. Es un proceso
de crecimiento y de renovación integrales (cf. C. 47; CONV).
272 Los estudios especializados, llevados a cabo con permiso oficial
del superior mayor, son parte del proceso de formación permanente.
Cuando se designa a un oblato para que realice unos estudios
especializados, se deben tener en cuenta las necesidades y las prioridades
misioneras de la unidad oblata. Estos programas deberían ser
evaluados periódicamente (cf. R. 69a; cf. Directrices sobre Estudios
Superiores – Formación Académica y Profesional de Oblatos en
nuestras Unidades, aprobado en Mayo de 2008). Cualquier plan provincial
de formación permanente debería prestar atención a los oblatos
expertos en la administración de los recursos materiales.
6.3 Las etapas de la formación permanente
273 La formación permanente es un derecho y un deber para todo
oblato; sin embargo, este derecho se ejerce en diálogo con la comunidad
oblata y con el provincial (cf. C. 70). Nadie puede sustraerse a
ella. Todos los oblatos experimentan las necesidades propias de cada
etapa de la vida (según son descritas en VC 70). La formación permanente
se aplica a todas las etapas de la vida del oblato; etapas que
pueden ser llamadas: inicial, edad media, crecimiento hacia la madurez,
y "tercera edad".
274 Los primeros años que siguen inmediatamente a la formación
primera son muy importantes, de ellos depende a menudo el futuro
del oblato. En esta etapa el apoyo del grupo de compañeros y la guía
de un oblato experimentado son cruciales. Los directorios provinciales
de formación darán algunas orientaciones sobre el acompañamiento
y sobre un programa de apoyo adaptados a este período. Hay
81

NORMAS GENERALES PARA LA FORMACIÓN OBLATA
que prestar especial atención a aquellos cuya primera obediencia es a
una misión de otro país.
275 Los años críticos de la media edad es un tiempo en el que se
busca una nueva integración mediante la renovación de las opciones
fundamentales, esta vez con mayor hondura y lucidez ante el riesgo
de la rutina y el posible desaliento. Viene después un período de
plena madurez en el que, "purificados algunos aspectos de la personalidad",
como el individualismo, y fenómenos de rigidez, de egocentrismo
y de relajación, "el ofrecimiento de sí se eleva a Dios con
mayor pureza y generosidad, y revierte en los hermanos y hermanas
de manera más sosegada y discreta, a la vez que más transparente y
rica de gracia" (cf. VC 70).
276 La así llamada "tercera edad" que a menudo coincide con una
jubilación aceptada y problemas de salud, es un período en el que el
oblato se centra no tanto en lo que puede hacer como en lo que puede
llegar a ser en Cristo Salvador.
277 Existen diversas situaciones que no tienen nada que ver con la
edad y que determinarán una específica formación permanente. Es el
caso de un oblato al que le asignan nuevas funciones (R. 69b), p. ej.,
las de superior, provincial, formador; o al que se le asigna un ministerio
especial, como la enseñanza, la capellanía de cárcel, etc. Esto se
aplica también a aquellos que se encuentran en situaciones críticas
bien a causa de diversos factores externos como se describen en VC
70. Se aplica igualmente a los oblatos que han de insertarse en una
cultura nueva, con la desorientación que eso acarrea y el tener que
aprender una nueva forma de vida; a los misioneros que vuelven a su
provincia de origen y la encuentran tan cambiada después de tantos
años de ausencia; a oblatos que han estado mucho tiempo ausentes
de la provincia por razones de estudio u otras causas.
6.4 Contenido
278 La formación permanente se extiende y abarca los dos aspectos
de nuestras vidas, el personal y el comunitario, integrándolos en
el marco del carisma oblato.
279 Puesto que las necesidades son diferentes según las personas,
los programas de formación permanente deberán reflejar dichas dife-
82

PRINCIPIOS
rencias. La formación permanente "tiende al crecimiento integral de
la persona" (C. 47) y, por tanto, incluye todo lo que es necesario para
una comprensión y una vida más a fondo de nuestra vocación de
religiosos misioneros, para un mayor compromiso con Cristo y las
personas (C. 69).
280 Los programas académicos, basados en la experiencia, por
tanto, habrán de proyectarse lo más ampliamente posible, teniendo
en cuenta las necesidades de la persona en diversos períodos. Para
una lista de ejemplos de los temas fundamentales que deben ser tratados
véase no. 396. Sea cual sea el contenido del programa, el objetivo
es llegar no sólo a una mejor comprensión de las cosas o a una
percepción intelectual más apropiada, sino a una aceptación renovada
de lo que se ha comprendido mejor, para vivirlo más a fondo. No
hay que olvidar, por otra parte, la importancia de los tiempos de ocio,
y de las vacaciones anuales.
6.5 Medios
281 Para alcanzar las metas de la formación permanente, serán
necesarias actividades a realizar cada día y otras de forma periódica.
Entre las actividades diarias hay que incluir la oración y la fidelidad
a los propios compromisos religiosos, la disciplina de tener un programa
regular de estudio, y la vida en comunidad con los propios
hermanos. Igualmente importante para la propia formación permanente
es la praxis de la dirección espiritual. Muchos encuentran útil
llevar un diario o mantener un plan personal. Cuando se debe mantener
una preparación especializada se deberá consultar las Directrices
para los Estudios Superiores de Mayo de 2008.
282 La comunidad oblata debe aportar un clima en el que la formación
permanente pueda tener lugar. Atendiendo a las necesidades
de sus miembros la comunidad escogerá con realismo los medios
más adecuados para favorecer la formación permanente. A la manera
de una familia, los oblatos vivirán estrechamente unidos, humana y
fraternalmente, compartiendo una vida común hecha de alegría, de
oración y celebraciones comunitarias.
283 Hay variedad de programas que se organizan casi en todas
partes: cursos, seminarios, talleres, sesiones especiales, años sabáti-
83

NORMAS GENERALES PARA LA FORMACIÓN OBLATA
cos, etc. Listas de sesiones y otros medios útiles para la formación
permanente de los oblatos deben exponerse y tenerse al día, tanto en
el ámbito provincial como regional. Es deseable que cada oblato
participe con cierta regularidad en sesiones de tipos diferentes. El
provincial con su consejo, en consulta y en diálogo con los interesados,
determinará la frecuencia y la duración de las sesiones de renovación
ofrecidas a los oblatos de la unidad.
284 La administración general a través de sus respectivas carteras
y de la comisión de formación permanente ofrecerá sesiones de formación
especializada a nivel general y regional. También apoyarán
otros esfuerzos que busquen mejorar la calidad de la formación permanente
en la congregación. El Centro Internacional De Mazenod de
Aix-en-Provence ofrece cierto número de programas de formación
permanente. Aquellos oblatos con ministerio en la Educación Superior
están especialmente bien preparados para ayudar a los oblatos
que buscan oportunidades de formación permanente. Otro programa
de formación permanente a nivel general es el Studium Generale de
Roma, en el que la Casa General recibe a oblatos que desean proseguir
sus estudios en universidades y centros de estudios sagrados de
Roma, reflexionar sobre el carisma oblato y sobre la congregación, o
bien realizar un año sabático. El directorio de formación provincial
debería estipular una política sobre los años sabáticos.
84

Segunda Parte
Procedimientos

PROCEDIMIENTOS
Tabla de Contenidos
para la Sección sobre los Procedimientos
7. Formación en Unidades Locales ........................................... 90
7.1 Prenoviciado ......................................................................... 90
7.2 Noviciado .............................................................................. 91
7.2.1 Admisión............................................................................... 91
7.2.2 Documentos requeridos ........................................................ 91
7.2.3 Evaluación con vistas a los primeros votos........................... 92
7.2.4 Admisión a los primeros votos ............................................. 93
7.3 Formación en el post-noviciado ............................................ 94
7.3.1 Renovación de votos temporales........................................... 94
7.3.1.1 Admisión............................................................................... 94
7.3.1.2 Documentación ..................................................................... 94
7.3.1.3 Informe de evaluación .......................................................... 95
7.3.2 Oblación perpetua ................................................................. 95
7.3.21 Admisión............................................................................... 95
7.3.2.2 Documentación ..................................................................... 96
7.3.2.3 Evaluación ............................................................................ 97
7.3.3 Ministerios de lector y acólito ............................................... 99
7.3.4 Sagradas Órdenes .................................................................. 99
7.3.4.1 Admisión............................................................................... 99
7.3.4.2 Documentación ................................................................... 100
7.3.4.3 Evaluación .......................................................................... 100
7.3.5 Primera Obediencia ............................................................. 101
7.3.6. Informes de evaluación para un actividad pastoral ............. 102
8. Formación en colaboración con otras unidades .................. 102
9. Escolasticado Internacional de Roma ................................. 103
10. Directorios Provinciales de Formación ............................... 106
11. Conferencia Regional para la Formación ............................ 108
87

NORMAS GENERALES PARA LA FORMACIÓN OBLATA
12. Asuntos especiales .............................................................. 108
12.1 Cuestiones relativas a la llamada al celibato....................... 108
12.1.1 Candidatos con antecedentes de actividades sexuales ........ 109
12.1.1.1 La llamada a la Castidad ..................................................... 109
12.1.1.2 Evaluando la madurez afectiva ........................................... 109
12.1.2 Pruebas del SIDA ............................................................... 110
12.1.2.1 Pruebas del SIDA antes de la entrada ................................. 110
12.1.2.3 SIDA durante el Noviciado ................................................ 110
12.1.3. Integración Sexual .............................................................. 111
12.2 El Candidato Homosexual .................................................. 112
12.3 Un candidato con un matrimonio anterior .......................... 113
12.4 Un candidato de un seminario u otro instituto .................... 115
12.5 Readmisión de uno que abandonó la Congregación ........... 118
12.6 Adicciones: Alcohol, drogas, apuestas, etc. ........................ 118
12.6.1 Admisión de formandos con adicciones anteriores ............ 118
12.6.2 Formandos con adicciones en la formación primera .......... 119
12.6.3 Adicción al alcohol ............................................................. 119
12.7 El uso de las tecnologías de información y comunicación . 122
88

PROCEDIMIENTOS
7. Formación en Unidades Locales
285 En este capítulo miraremos a las tres áreas de la formación
primera: prenoviciado, noviciado y post-noviciado. En cada área
consideraremos los procesos de admisión y evaluación y la documentación.
286 La elaboración de informes de evaluación por escrito es una
labor crucial del formador ya que a través de estos informes se analiza
el progreso del formando, se indican sugerencias y orientaciones
para un mayor crecimiento, y se asegura la continuidad entre las
diferentes etapas de la formación. En la sección de Recursos de este
documento es posible encontrar unas plantillas para realizar los informes
de evaluación (cf. no. 413-420).
7.1 Prenoviciado
287 El prenoviciado es una casa de formación oficialmente constituida.
Para la admisión al prenoviciado se debe guardar en el expediente
una petición escrita del formando. Esta petición debe estar
dirigida al Superior Mayor o a su delegado según se establezca en el
directorio provincial de formación. Dicho directorio deberá incluir
también detalles sobre otros procedimientos para la entrada al prenoviciado
(p. ej. Documentación, edad, referencias, responsabilidad
financiera, certificado de antecedentes criminales, examen médico,
prueba del Sida, etc.); (cf. no. 106-110).
288 Durante el prenoviciado el equipo de formación evaluará y
valorará la preparación del prenovicio para entrar en el noviciado. El
equipo presentará una valoración escrita al provincial para ayudarle
en su toma de decisión de aceptar o no al prenovicio en el noviciado.
Esta evaluación debería valorar la madurez de la solicitud del prenovicio
de entrar en el noviciado y discernir así su vocación dentro de
la Congregación y su capacidad de cooperar y beneficiarse de las
exigencias del programa del noviciado.
289 La aceptación de un prenovicio con una grave enfermedad o
discapacidad (p. ej. Sida, epilepsia, esclerosis múltiple, etc.) debería
ser muy rara y hacerse con mucha cautela. En caso de duda, debería
89

NORMAS GENERALES PARA LA FORMACIÓN OBLATA
tomarse en seria consideración el bien de la congregación y de su
misión.
7.2 Noviciado
7.2.1 Admisión
290 El candidato al noviciado escribe una petición formal dirigida
al provincial para poder empezar el programa del noviciado. Es el
provincial quien admite al noviciado (cf. C. 55). Pero antes de admitir
a un prenovicio al noviciado debe recibir de su equipo de formación
el informe de la evaluación sobre el candidato (cf. R. 51b). De
acuerdo con la R. 58a "Quedará constancia del comienzo del noviciado
en un documento auténtico con la fecha y con las firmas del
novicio y de quien lo haya recibido." (Para una fórmula véase
no. 434).
291 Para despedir a un novicio, el maestro de novicios debe solicitar
el consejo de su equipo de formación y hacer una petición de
despido al provincial que lo acogió. Es el provincial que lo acogió
quien tiene la potestad de rechazar al novicio igual que tuvo la potestad
de admitirlo.
7.2.2 Documentos requeridos
292 Para cuando el novicio termina su noviciado, su expediente
debe incluir al menos los siguientes documentos:
• La petición formal del aspirante para su admisión al noviciado.
• La carta de aceptación del provincial.
• Documento auténtico del comienzo del noviciado (cf. R. 58a).
• Currículo Vital.
• Certificado de nacimiento.
• Partida de bautismo y de confirmación (cf. can. 645 § 1).
• Certificado de estudios, resultados, diplomas y grados académicos.
• Una fotografía reciente.
• Certificado médico.
90

PROCEDIMIENTOS
• Testimoniales para aquellos que vienen del seminario diocesano
u otros institutos religiosos (cf. can. 645 § 2).
• El informe sobre el candidato elaborado al final del prenoviciado
(cf. no. 414).
• Dispensas, si son necesarias (p. ej. decreto de divorcio y decreto
de nulidad matrimonial, certificado de defunción de la esposa,
etc. Cf. Directorio administrativo, II, 4).
• Papeles actuales y válidos de inmigración si son necesarios.
• Acuerdo respecto a la remuneración (para una fórmula véase
no. 437; cf. Directorio para la administración de los bienes
temporales, A-6211).
• Escritura de administración del patrimonio personal (para una
fórmula véase no. 432; cf. Directorio para la administración de
los bienes temporales, A-6311).
• Poder legal duradero para el cuidado de la salud (cf. Directorio
para la administración de los bienes temporales, A-3761).
• Solicitud firmada para la admisión de los primeros votos.
• Informe del maestro de novicios.
• Fórmula de oblación firmada con los datos requeridos
(cf. no. 436).
293 Otra documentación, a determinar por el directorio provincial,
puede incluir lo siguiente:
• Régimen de pensiones.
• Test psicológicos.
• Auto-evaluación del novicio.
• Etc.
7.2.3 Evaluación con vistas a los primeros votos
294 El maestro de novicios, asistido por su equipo, elabora un informe
que envía al provincial. El punto principal del informe se centra
en la asimilación por el novicio de los valores del carisma oblato,
su vida espiritual y su madurez para tomar una decisión libre y responsable
(cf. no. 416-417). Este informe debe ser bastante completo
91

NORMAS GENERALES PARA LA FORMACIÓN OBLATA
y detallado. Indica los progresos y posibilidades del candidato para
vivir como oblato, y debería ir acompañado de la recomendación de
autorizar o no, su admisión a los primeros votos. Para asegurar una
continuidad en la primera formación del novicio se incluirá una copia
de este informe en su expediente de formación. En caso de denegación
y para evitar frustraciones inútiles, el maestro de novicios entrará
en diálogo con el novicio para disuadirle de solicitar hacer los
primeros votos.
295 Este informe mencionará la historia de la vocación, describiendo
brevemente las principales acontecimientos y las consideraciones
que han llevado al novicio a entrar en la formación oblata.
Debe mencionarse también las principales experiencias y acontecimientos
que han tenido lugar durante su noviciado. Hay que prestar
especial atención a la evolución del candidato: señalar los progresos
y la línea de crecimiento. Como ayuda para los años de postnoviciado
deben indicarse las áreas de especial preocupación y dar
recomendaciones para los años de formación venideros. Al final de
su informe, el maestro de novicios da su punto de vista personal y el
de sus colaboradores. Toda divergencia en las apreciaciones y recomendaciones
ha de ir acompañada con sus razones y explicaciones
(para un esquema del informe véase no. 416-417).
7.2.4 Admisión a los primeros votos
296 La documentación necesaria para la admisión incluye:
92
• Una petición formal hecha por el novicio y dirigida al provincial.
• El informe del noviciado escrita y firmada por el maestro de
novicios en colaboración con su equipo y dirigida al provincial.
• El rescripto del provincial en consejo aceptando la admisión a
los votos.
• Una escritura de cesión de administración de bienes (cf. C. 23;
para una fórmula véase no. 433).
• Acuerdo entre el novicio y la congregación respecto a la remuneración
(para un fórmula véase no. 437; cf. Directorio para
los bienes temporales, A-6211).

PROCEDIMIENTOS
297 Después de la profesión de los votos, se deben archivar dos
copias firmadas de la fórmula de oblación (cf. no. 436). Este documento
debe incluirse en el expediente del novicio (N.B. es necesario
completar ambos lados de la formula de oblación). El expediente
personal del nuevo oblato, con toda la documentación arriba mencionada,
se envía a la comunidad que acogerá al nuevo oblato. Una copia
de todo el expediente es enviada también al Secretario General.
El directorio provincial de formación puede requerir que una copia
del expediente sea también enviada al secretario provincial.
7.3 Formación en el post-noviciado
298 En este apartado consideraremos la renovación de votos, los
votos perpetuos y la llamada a las órdenes sagradas.
7.3.1 Renovación de votos temporales
7.3.1.1 Admisión
299 Es el provincial en consejo el que admite a un escolástico /
hermano a la renovación de los votos temporales (cf. C. 61). Antes
de admitir al escolástico / hermano a los votos, el provincial recibirá
de su equipo de formación un informe de evaluación junto a la recomendación
o no de renovar los votos (cf. no. 419).
7.3.1.2 Documentación
300 La documentación necesaria para la renovación de votos incluye:
• Un petición formal del oblato en formación dirigida al provincial.
• El informe de los formadores.
• El rescripto del provincial en consejo aceptando a la renovación
de votos.
La renovación de votos temporales se introduce en el registro de
votos. El original de la fórmula de oblación y los documentos arriba
mencionados se guardan en el expediente del formando. Una copia
de estos cuatro documentos es enviada al Secretario General y, de
93

NORMAS GENERALES PARA LA FORMACIÓN OBLATA
requerirlo así el directorio provincial de formación, otra al secretario
provincial.
7.3.1.3 Informe de evaluación
301 Aunque el informe de evaluación para la renovación de votos
puede ser breve, deberá tener en cuenta y basarse en los informes
previos para asegurar así la continuidad en la formación oblata. Estos
informes trazarán el crecimiento del formando, sus cambios y cómo
ha progresado en la integración de los valores y habilidades necesarias
para vivir la vida consagrada en el contexto de la comunidad
oblata y de la misión oblatas. Resaltará los progresos en aquellas
áreas que los informes previos recomendaban un mayor crecimiento,
así como cualquier elemento que suponga una clara novedad respecto
el informe previo. Entre estos elementos pueden incluirse aspectos
como la salud, actitud o comportamiento, acontecimientos, nuevos
intereses, y la vida afectiva o emocional del formando. Al igual que
el informe elaborado en el noviciado, estos informes concluirán recomendando
áreas en los que el formando debe seguir creciendo y
con la recomendación del equipo de formación sobre la admisión a la
renovación de votos (para una plantilla véase no. 419).
7.3.2 Oblación perpetua
7.3.21 Admisión
302 Es el provincial en consejo quien admite al escolástico / hermano
a la oblación perpetua. Para que ésta sea válida requiere la
confirmación del Superior General en consejo (cf. C. 61). Antes de
admitir al escolástico / hermano a la oblación perpetua, el Provincial
recibirá un informe de evaluación con la recomendación del equipo
de formación al respecto. Después de la aprobación del Provincial en
consejo, la documentación requerida es enviada al Superior General
con vistas a la confirmación. También es necesario enviar todos los
demás informes previos (incluido informes del año de regencia u
otros que sean considerados útiles) al Secretario General en este
momento, si no se ha hecho ya (cf. Directrices sobre los votos perpetuos,
no. 421).
94

PROCEDIMIENTOS
7.3.2.2 Documentación
303 La documentación requerida antes de la oblación perpetua,
que debe ser enviada al Superior General, incluye:
• Una solicitud formal del escolástico / hermano dirigida al Provincial.
Esta solicitud debería incluir lo siguiente:
o su intención de vivir y responder a la vocación oblata;
o el modo en que vivirá la vocación oblata, como hermano
o como sacerdote;
o que conoce las obligaciones de la vida religiosa (y sacerdotal),
especialmente en lo relativo a los votos;
o su libertad respecto de cualquier influencia indebida de
cualquier fuente;
o su determinación de ser fiel a este compromiso;
• El informe de los formadores (cf. no. 420).
• El rescripto del Provincial en consejo de admisión a los votos
perpetuos.
304 Otra documentación que debe incluirse en el expediente del
formando en la oficina provincial debe incluir:
• El rescripto de confirmación del Superior General en consejo.
• Un testamento válido civilmente (cf. can. 668, C. 23; para
ejemplos véase no. 439-440; cf. Directorio para la administración
de bienes temporales, A-6411).
• Acuerdo entre el candidato y la Congregación respecto a la
remuneración (para un ejemplo véase no. 438; cf. Directorio
para la administración de bienes temporales, A-6212).
• Escritura de la administración del patrimonio personal, si la situación
financiera del formando así lo requiere (para un ejemplo
véase no. 432; cf. Directorio para la administración de bienes
temporales, A-6311).
305 La realización de los votos perpetuos se introduce en el registro
de votos; una copia de la fórmula de oblación, debidamente rellenada,
es enviada al Secretario General. El Secretario Provincial (o
quien especifique el directorio provincial de formación) debe enviar
95

NORMAS GENERALES PARA LA FORMACIÓN OBLATA
una notificación de la profesión de votos perpetuos al registro bautismal.
7.3.2.3 Evaluación
306 La admisión a los votos perpetuos requiere que se haya establecido
que el escolástico / hermano puede llevar a cabo, de modo
prudente, un compromiso de por vida en la vida religiosa, sea como
hermano o como sacerdote, dentro de la congregación de los Misioneros
Oblatos de María Inmaculada, y que la Congregación tiene
razones suficientes para aceptarle. De aquí que el informe -y la recomendación-
dado para los votos perpetuos es muy importante porque
supone la primera presentación oficial del oblato al Superior
General con miras a su incorporación definitiva a la Congregación.
307 El informe debe tratar específicamente los siguientes puntos:
• Cada uno de los votos es considerado explícitamente.
• Los problemas que persisten son claramente indicados.
o Debilidades; áreas donde se requiere vigilancia y atención.
Cualquier dudas que persista debe ser expresada
abiertamente.
o Pasos que se sugieren para que siga madurando; cómo
es posible ayudar al formando a aceptar positivamente
sus deficiencias.
• Respecto a la misión, se hace mención de:
o
o
o
o
o
El tipo de servicio que tiene en mente: como sacerdote o
como hermano.
La visión de los formadores al respecto; razones que la
apoyen.
Cómo la preparación específica para su futuro compromiso
(profesional, teológica, etc.) se integra en el conjunto
de su personalidad.
¿En qué campo podrá prestar su mejor servicio y realizarse?
Sus inclinaciones personales y la evaluación de los formadores
al respecto.
96

PROCEDIMIENTOS
308 La evaluación general expresa la valoración y las esperanzas
de aquellos que le están presentando para la oblación perpetua. El
superior expone su propia valoración personal, así como la de los
otros miembros del equipo de formación. Cualquier opinión divergente
debe ir claramente justificada.
309 El esquema de evaluación para los votos (para una plantilla
véase no. 420) ha de usarse con atención y cuidado para dar una informe
que sea honesto y detallado sobre los logros y desafíos del
candidato a lo largo de su formación. Debe mencionarse cómo se han
percibido y afrontados cualquier elemento negativo. Es necesario
exponer de manera clara los problemas y preocupaciones junto con
las sugerencias para crecer en madurez.
310 Entre los elementos nuevos que pueden aparecer en este informe
se debe incluir la valoración del mismo candidato sobre sus
habilidades ministeriales / pastorales, y en qué tipo de ministerios
desearía participar. También los formadores valorarán las habilidades
ministeriales y pastorales del candidato, y recomendarán las áreas y
ministerios donde se aprovecharían mejor los talentos y habilidades
del formando.
311 Como en los informes previos, esta evaluación contiene la valoración
personal del superior sobre el formando junto con la de los
otros miembros del equipo de formación. Cualquier opinión divergente
debe ir claramente justificada.
312 Es de desear que el informe sea escrito o al menos traducido
en una de las lenguas comunes de la Congregación (inglés, francés y
español). Este informe debería ser enviado al Superior General al
menos tres meses antes de la fecha propuesta para los votos perpetuos.
313 Es también muy recomendable que, si aún no es la praxis común,
el formando en este momento escriba una auto-evaluación para
poder compartirla con sus formadores a modo de preparación para
los votos perpetuos (para una plantilla véase no. 420). Para los principios
relativos a la elaboración de estos informes, cf. no. 243-251.
97

NORMAS GENERALES PARA LA FORMACIÓN OBLATA
7.3.3 Ministerios de lector y acólito
314 Para la admisión a los ministerios de lector y acólito, entre la
documentación necesaria se incluyen la petición del escolástico y el
rescripto del Superior Mayor (cf. R. 65g). Deben transcurrir al menos
seis meses entre la institución como acólito y la ordenación diaconal
(cf. can. 1035 § 2).
7.3.4 Sagradas Órdenes
7.3.4.1 Admisión
315 Los requisitos previos a la ordenación al diaconado y al sacerdocio
aparecen especificados en los cánones 833, 1024-1039 del
Código. Los principales elementos son los siguientes:
Antes del diaconado, el escolástico debe haber:
• recibido los ministerios de lector y acólito y ejercerlos durante
un periodo adecuado de tiempo; deben transcurrir al menos
seis meses entre la recepción del acolitado antes de la ordenación
diaconal;
• cumplido 23 años de edad;
• terminado el quinto año del ciclo institucional de filosofía y
teología. En caso de diácono permanente, su superior mayor
establecerá el grado adecuado de preparación académica.
• emitir una profesión de fe y hacer una declaración canónica de
libertad (para una fórmula véase no. 449-450).
Antes de la ordenación sacerdotal, el diácono debe haber:
• ejercido el diaconado; deben transcurrir al menos seis meses
desde la ordenación diaconal. (N.B: los superiores de los escolasticados
pueden dispensar del tiempo requerido; para la fórmula
véase no. 443);
• cumplido los 25 años de edad;
• completado el sexto año del ciclo institucional de filosofía y
teología (can. 250; SC 74, par. 2);
• hecho una declaración canónica de libertad (cf. no. 450).
98

PROCEDIMIENTOS
7.3.4.2 Documentación
316 Para la admisión a las Sagradas Órdenes, se requiere entre
otra, la siguiente documentación:
• la solicitud formal del candidato dirigida al Provincial;
• el informe de los formadores (para un esquema véase
no. 427-428).
317 Otra documentación necesaria incluye:
• las cartas dimisorias escritas bien por el Provincial o, en calidad
de delegado, por el superior del escolasticado. Las cartas
dimisorias se presentarán al obispo ordinario del lugar donde
tendrá lugar la ordenación y que debe autorizarla, antes de la
misma, en su caso al obispo que va a ordenar (cf. can. 1019
§ 1, R. 65g; ejemplos de cartas dimisorias para la ordenación
diaconal véase no. 441 y no. 442 la versión latina; para la ordenación
sacerdotal véase no. 444 y no. 445 la versión latina);
• antes de la ordenación diaconal, la profesión de fe y la declaración
canónica de libertad deben haber sido emitidas (cf. para
la fórmula véase no. 449).
• antes de la ordenación sacerdotal, la declaración canónica de
libertad del candidato (cf. can. 1036; para una fórmula véase
no. 450);
• un certificado auténtico de ordenación.
318 La documentación arriba enumerada debe archivarse en el expediente
del formando. El Secretario Provincial, o en su caso quien
especifique el directorio provincial de formación, debe enviar una
notificación de la ordenación al Secretario General y al registro bautismal.
7.3.4.3 Evaluación
319 El superior de los escolásticos, ayudado por el equipo de los
formadores, elabora para el provincial un informe con miras a la
presentación para el sacerdocio ministerial. Este informe trata específicamente
de la aptitud del candidato para comprometerse en el ministerio
ordenado tal como lo viven y realizan los oblatos. Es útil
99

NORMAS GENERALES PARA LA FORMACIÓN OBLATA
presentar, aunque sea rápidamente, los principales rasgos de la persona,
y centrarse en las habilidades pastorales necesarias para el ministerio.
Puede volverse sobre los puntos que exigen una atención
particular y que fueron señalados en el momento de la admisión a la
oblación perpetua. Las dudas que persisten y las razones para ello
deben exponerse claramente.
320 Estos informes deben tener en cuenta: cualidades espirituales,
cualidades intelectuales; capacidad para relacionarse con personas de
condición y edad diferentes; relaciones con grupos; cualidades de
liderazgo; fortaleza de carácter y capacidad para incentivar; cualidades
para construir la comunidad; cualidades para dar consejo; habilidad
para ayudar a los otros, para comprender sus problemas; buen
juicio; prudencia pastoral; capacidad comunicativa: capacidad del
escolástico de transmitir lo que ha aprendido; cualidades como celebrante,
en beneficio del bien de la oración común de diferentes comunidades
(para un esquema véase no. 427-428).
7.3.5 Primera Obediencia
321 El informe para la primera obediencia es redactado por el superior
del oblato en formación, con la ayuda del equipo de los formadores.
Se presenta como la conclusión de la formación primera,
con miras al trabajo apostólico al que el oblato va a ser destinado. Se
trata de un informe de síntesis; no tiene, pues, muchas cosas nuevas y
recoge, en gran parte, lo dicho para la admisión a los votos perpetuos
y, si es el caso, para la presentación a las órdenes. Indica con claridad
las aptitudes del oblato para éste o aquel tipo de ministerio, sus cualidades
y competencias, y las áreas de especial preocupación. Es
enviado al provincial que, a su vez, lo reenvía al superior general tras
añadir su opinión y la de su consejo. Deberían dar también sus recomendaciones
sobre el futuro ministerio apostólico.
322 Al final de su primera formación, el oblato escribe una carta
solicitando la primera obediencia. Es una carta personal, firmada,
con fecha y enviada directamente al Superior General. Cada oblato la
escribe a su manera. Esta carta es confidencial y estrictamente reservada
al superior general en persona. Comprenderá los puntos siguientes:
100

PROCEDIMIENTOS
• el oblato se presenta personalmente al superior general.
• expone su itinerario desde su entrada en los oblatos.
• Expresa con claridad sus deseos y motivaciones en torno a un
futuro ministerio y lugar de misión.
7.3.6. Informes de evaluación para un período
prolongado de actividad pastoral
323 Cuando una comunidad oblata recibe a un oblato en formación
primera para un período prolongado de formación pastoral
(cf. no. 236), un oblato en particular es designado para acompañarlo
durante trabajo, para reunirse con él regularmente, para ayudarle a
reflexionar sobre su experiencia, y para escribir un informe de evaluación
(para un esquema que ayude a realizar la evaluación del supervisor
véase no. 422-423).
324 Para que el oblato en formación pueda beneficiarse de sus experiencias
pastorales, es conveniente que dé sus impresiones y exprese
personalmente lo que le han enseñado. Está, pues, invitado a hacer
él mismo un informe sobre su experiencia (para un esquema de autoevaluación
véase no. 424).
8. Formación en colaboración con otras
unidades
325 "Refuerzo de la formación para la internacionalidad: En la
etapa de formación del post-noviciado, hace falta inventar medios
creativos para promover la internacionalidad en colaboración con
otras Unidades. Además, hace falta considerar seriamente la posibilidad,
de que los oblatos en formación primera hagan una parte de su
formación en una cultura y una Provincia distintas de la suya" (TE
11)
326 Para asegurar una fructífera colaboración entre las unidades
que comparten el mismo programa de formación y para que las responsabilidades
de cada superior mayor y del equipo de formación
queden claramente definidas y respetados se realizará un contrato
entre las unidades implicadas.
101

NORMAS GENERALES PARA LA FORMACIÓN OBLATA
327 Este contrato definirá los siguientes elementos: la responsabilidad
del superior mayor del formando; la admisión; la presentación
del formando, relaciones con los formandos de su provincia; admisión
a los votos y a las sagradas órdenes; responsabilidad del grupo
de provinciales implicados (cf. no. 458-464).
328 Puesto que las Constituciones y Reglas no contienen ningún
artículo dedicado a una comunidad inter-provincial, el contrato entre
los superiores mayores debería expresar su acuerdo y compromiso
respecto a lo siguiente: criterios de admisión / rechazo de la casa de
formación; estructuras y métodos de formación; personal y condiciones
para los nombramientos; formación de los formadores; acuerdo
económico; responsabilidad del provincial de la unidad donde la casa
de formación está constituida (para los puntos esenciales de este
contrato véase no. 463-465).
329 En el caso de un post-noviciado inter-provincial, habría que
prestar especial atención a los siguientes elementos: visitas y vacaciones;
participación en la vida de la provincia de origen; experiencias
pastorales; política sobre el dinero de gastos personales de los
candidatos.
9. Escolasticado Internacional de Roma
330 Entre nuestras casas de formación internacionales el Escolasticado
Internacional de Roma desempeña un papel particular por
razón de su historia y del servicio prestado a favor de la unidad de la
Congregación.
331 La formación en el Escolasticado Internacional de Roma debe
enmarcarse en un contexto más amplio que incluye años de formación
antes de la estancia del escolástico en Roma y, muy frecuentemente,
también después. Por esta razón un escolástico enviado a
Roma debería llegar bien preparado.
332 El programa de formación del Escolasticado Internacional de
Roma viene determinado por el directorio local, aprobado por el
Superior General en consejo y comunicado a los superiores mayores
de la Congregación.
333 El Escolasticado Internacional de Roma tiene un programa de
102

PROCEDIMIENTOS
formación claramente definido cuyo fin es la formación de los escolásticos
en orden a su oblación perpetua y a su ordenación. Hay dos
posibles formas de participar de la vida del Escolasticado Internacional
de Roma.
• Para un escolástico que haya completado la filosofía: pasar
tres años en Roma estudiando el primer ciclo de teología en la
Universidad Gregoriana u otra universidad pontificia.
• Para un escolástico que disponga ya del bachillerato en teología
(con las calificaciones mínimas requeridas para proseguir
con los estudios): estudiar una licenciatura en un área de especialización
en una de las universidades romanas pontificias.
334 La experiencia ha mostrado que los escolásticos que llegan
para realizar el primer ciclo de teología normalmente se benefician
más del programa de formación (idiomas e integración en la comunidad
de formación). La posibilidad de que los que han completado el
primer de ciclo de teología continúen inmediatamente con la licenciatura
no se excluye pero debería ser más bien una excepción.
335 Para que el programa de formación sea más efectivo, es preferible
que el escolástico sea enviado para que realice el primer ciclo
de teología. Aunque existe la posibilidad de que haga la oblación
perpetua y sea ordenado diácono en Roma a lo largo de su último
año, estas decisiones deberán tomarse en diálogo entre el escolástico,
el equipo de formación y el provincial del escolástico.
336 Adviértase que la Iglesia exige cuatro años de preparación
teológica antes de la ordenación sacerdotal. Una vez que el escolástico
ha terminado sus estudios en Roma, aún requiere de un período de
preparación pastoral. Esto se especificará en el directorio de formación
de la provincia de origen.
337 Un estudiante al que se piensa enviar al Escolasticado Internacional
de Roma, debe ser un oblato que:
• tiene clara conciencia de su identidad oblata, religiosa y misionera;
• es capaz de vivir en comunidad de forma abierta y generosa;
103

NORMAS GENERALES PARA LA FORMACIÓN OBLATA
• es suficientemente maduro y está dispuesto a sumergirse en
otra cultura de un modo provechoso;
• es capaz de seguir los estudios en una universidad de Roma;
• es capaz de aprender nuevos idiomas;
• está deseoso de participar en una comunidad internacional
como ésta.
338 El provincial consulta al comité de formación de su provincia,
a los formadores del escolástico y al escolástico mismo. Luego escribe
al superior del Escolasticado Internacional de Roma aportándole
copias de todos los informes del escolástico y explicándole las motivaciones
por las que envía al escolástico a Roma. (Si fue el mismo
escolástico el que pidió a sus formadores que le enviaran a Roma, el
superior del Escolasticado Internacional de Roma necesita saber sus
razones para tal petición, así como la reacción de sus formadores y
de su superior mayor ante esas motivaciones).
Unido a toda esta documentación, debe enviar a Roma una fotocopia
de las páginas del pasaporte del escolástico donde aparece la información
personal, el número del pasaporte, la nacionalidad y las fechas
de emisión y caducidad.
En Roma, el superior del Escolasticado Internacional y su consejo
estudian el expediente y dan su parecer. El superior las comunica al
Superior General y le da el expediente del escolástico. El Superior
General toma la decisión y se la comunica al provincial.
339 Si bien el Escolasticado Internacional de Roma es consciente
de que las provincias de distintas regiones tienen diferentes calendarios
escolares y programas, él está ligado al calendario y programa de
las universidades romanas y por tanto no puede ser flexible sobre la
fecha de llegada de los nuevos escolásticos. Éstos deben estar en
Roma para finales de junio.
Los cursos universitarios empiezan a primeros de octubre. Esto significa
que para finales de septiembre el nuevo escolástico debe conocer
suficientemente el italiano para poder seguir las clases y responder a
las exigencias de la vida comunitaria.
104

PROCEDIMIENTOS
Julio y agosto suelen reservarse al estudio de lenguas. Estas ocho
semanas son el mínimo requerido. Estos dos meses son también vitales
en orden a la integración del nuevo estudiante en su nuevo ambiente.
Con este fin los miembros del equipo de formación llevan a
cabo un programa de orientación durante este período. (De ahí que
todos los nuevos escolásticos deban estar en el Escolasticado Internacional
de roma el 1 de Julio, aunque ya sepan italiano).
340 La documentación que acredita los estudios previos y que se
envía a las universidades romanas debe ser original (p. ej. diploma de
estudios superiores, certificado de filosofía, etc.). Para la petición del
visado, es importante que el escolástico solicite un "visado para religiosos".
10. Directorios Provinciales de Formación
341 El objetivo de un directorio provincial de formación
(cf. R. 49d) es aplicar, adaptar y enriquecer los objetivos y propuestas
concretas de las Normas Generales para la Formación Oblata, de
la Ratio Studiorum de las conferencias episcopales locales y de otros
documentos que sean relevantes para la situación local. Aunque no
es necesario repetirlo todo, ciertos puntos sí requieren ser expuestos
más detalladamente.
342 La provincia asegura a sus miembros actuales o futuros los
servicios necesarios para la formación.
343 "Cada provincia proveerá a la preparación adecuada de su
personal de formación." (R. 51a) El directorio provincial de formación
ofrecerá directrices que ayuden al superior mayor y su consejo a
tener un plan a largo plazo para hacer frente a las necesidades previsibles.
Los superiores mayores y la persona encargada de la formación
o el comité de formación (cf. R. 49d) han de preparar y poner al
día regularmente una lista de candidatos para el ministerio de la formación.
344 Corresponde a las provincias delinear en sus directorios provinciales
de formación un itinerario para la formación primera y
permanente de su personal de formación, incluso en lo que se refiere
105

NORMAS GENERALES PARA LA FORMACIÓN OBLATA
a las dimensiones misionera, comunitaria y oblata.
345 Además de las Normas generales, los directorios provinciales
establecerán criterios mínimos, así como las líneas directrices y los
procedimientos para:
• la admisión en la fase inicial de la formación primera, además
de para la entrada al programa del noviciado;
• un programa de estudio y reflexión para el noviciado. El maestro
de novicios, con la ayuda de sus colaboradores lo concretarán
posteriormente;
• cómo se aborda la formación misionera en las distintas etapas
de la formación;
• experiencias pastorales prolongadas (año de regencia, "estage",
período de prácticas, tiempo de experiencia misionera;
cf. R. 65c); programas específicos para la formación de los
hermanos profesos en formación primera. Sus elementos pueden
coincidir con el programa académico de los escolásticos;
• un programa de preparación para los votos perpetuos;
• unos criterios sobre la admisión o tratamiento de candidatos
con adicciones;
• unos criterios sobre el uso de las tecnologías de información y
comunicación;
• donde sea apropiado, directrices que regulen la libertad de responsabilidades
u obligaciones familiares, especialmente en
materia de finanzas.
346 Los primeros años inmediatamente después de la formación
primera son de crucial importancia. Los directorios provinciales de
formación darán algunas orientaciones sobre las formas de acompañamiento
y sobre el programa adaptados a este período (cf. no. 274).
347 Para asegurar cierta continuidad en los objetivos, métodos y
programas de formación permanente en el ámbito provincial, así
como una estrategia concertada de períodos sabáticos, es importante
que el directorio provincial de formación aporte normas y criterios
sobre los mismos.
106

PROCEDIMIENTOS
348 Allí donde se vea deseable, las delegaciones elaborarán un
directorio de formación siguiendo las mismas normas que se aplican
a los directorios provinciales de formación.
11. Conferencia Regional para la Formación
349 Para asegurar la continuidad y colaboración recomendadas
por las Constituciones y Reglas (cf. R. 123c), las regiones han establecido
una estructura de carácter permanente a la que aquí nos referimos
como "Conferencia regional para la formación". Las áreas a
considerar a la hora de preparar los estatutos de una conferencia regional
para la formación deberían ser: objetivos y propósito; miembros;
reuniones; programas / cursos comunes de formación dentro de
la región; asuntos financieros; relaciones con los provinciales, con
otros organismos de la región, con la Congregación (para una lista de
puntos esenciales de estos estatutos véase no. 454-458).
12. Asuntos especiales
12.1 Cuestiones relativas a la llamada al celibato
350 Dada la importancia de una sexualidad sana e integrada en la
vida de un religioso, es importante conocer los antecedentes psicosexuales
de nuestro candidato / formando, así como su capacidad y
deseo de abrazar el celibato. Un período de vida célibe, normalmente
de varios años, debe preceder a la entrada a la etapa inicial de formación.
En relación con lo esto se plantea la cuestión de dar o no a conocer,
en intercambios comunitarios, la propia historia sexual y la orientación
en este campo. En tanto que esta manifestación al director espiritual
o formador es útil para garantizar una integración saludable de
estos elementos en la propia vida, su revelación a la comunidad requiere
discernimiento.
351 El formando debe comprender también claramente cuáles son
las reglas a observar en este campo en el ministerio y los problemas
provenientes de mala conducta sexual o de abuso de poder en esta
materia en el pasado. Estos problemas tienen graves consecuencias
tanto en derecho canónico como civil. Si se sabe que un candidato o
107

NORMAS GENERALES PARA LA FORMACIÓN OBLATA
un oblato en formación primera ha estado implicado sexualmente,
como adulto, con una persona de menos de 18 años (paidofilia, pederastia
o efebofilia), se sobreentiende que no será admitido a los primeros
votos o a la renovación de sus votos temporales. El directorio
provincial de formación podrá especificar más al respecto.
Se tendrá con la persona o personas implicadas una solicitud pastoral
y la respuesta será dada de acuerdo con las directrices de la Iglesia
local y de la provincia sobre mala conducta sexual.
12.1.1 Candidatos con antecedentes de
actividades sexuales
352 Se trata sólo de directrices prácticas y no de una exposición
completa sobre el tema. Se presupone también que aquellos a quienes
la formación concierne directamente (provinciales, directores de
formación, superiores, directores espirituales, asesores psicológicos,
etc.) completen lo que se dice aquí por: el conocimiento y la aceptación
de las directrices de la Iglesia relacionadas con la castidad sacerdotal
y religiosa y el conocimiento de los aspectos psicológicos de
esta cuestión y el recurso, si es necesario, a personas competentes.
12.1.1.1 La llamada a la Castidad
(cf. CC. 12-18, RR. 18a-c)
353 La llamada a la castidad es la misma para todos, cualesquiera
que sean las tendencias de cada uno. Un candidato, que se compromete
a una vida de celibato consagrado, y los que la guían en esta
dirección, deben tener la certeza moral de que puede, con la gracia de
Dios y la debida prudencia en esta materia, ser fiel, crecer y madurar
en paz.
12.1.1.2 Evaluando la madurez afectiva
354 A la hora de evaluar la madurez afectiva del candidato / formando,
el formador debería considerar lo siguiente:
• sus antecedentes familiares y otras cuestiones relacionadas;
108

PROCEDIMIENTOS
• sus relaciones con las personas constituidas en autoridad, con
otros, con las personas de uno y otro sexo, y la naturalidad y
facilidad de estas relaciones;
• su desarrollo progresivo tanto en sus relaciones con los demás
como en la aceptación de sí mismo; se prestará atención a lo
que bloquea o ralentiza su crecimiento, a posibles sentimientos
de amargura o frustración;
• su capacidad de generosidad, de apertura y fidelidad en su
comportamiento cotidiano.
12.1.2 Pruebas del SIDA
12.1.2.1 Pruebas del SIDA antes de la entrada
355 Si se espera que un candidato se haga una prueba del SIDA,
debería ser consciente de lo que está en juego y declarar por escrito
su voluntad de realizar esta prueba médica. Debería consultarse a un
abogado sobre la conveniencia / legalidad de firmar tal documento.
Si el candidato prefiere no llevar a cabo la prueba del SIDA, que
puede ser exigida por el directorio provincial de formación, estaría
dando marcha atrás en el proceso de ingreso y no podría solicitar la
admisión.
356 El candidato debe ser aconsejado antes de la exanimación, ser
el primero en recibir los resultados, y ser aconsejado de nuevo después
del test. El director vocacional recibirá igualmente una copia de
los resultados, podrá dar consejo al candidato sobre los mismos y
ayudarle a discernir su futuro (cf. can. 220, can. 642).
357 La Congregación no está obligada a aceptar al candidato y el
candidato no tiene un derecho a entrar en la Congregación. Ser portador
del SIDA no debería ser considerada la única razón para rechazarlo
y no admitirlo al prenoviciado / noviciado. El directorio provincial
de formación establecerá la política para aceptar candidatos
portadores del SIDA. La Congregación no está obligada a dar razones
en caso de rechazo de un candidato, pero la caridad requiere que
el candidato sea aconsejado de una manera compasiva.
12.1.2.3 SIDA durante el Noviciado
358 La mayoría de los interrogantes que suscita un novicio cuya
109

NORMAS GENERALES PARA LA FORMACIÓN OBLATA
situación de portador del SIDA se descubre durante su noviciado
tienen que ver no tanto con su enfermedad, sino con su comportamiento,
transparencia e idoneidad para la vida religiosa.
359 La directriz más importante es que el Maestro de Novicios
mantenga su libertad y buen juicio para decidir si despide al novicio
o le permite completar su noviciado y solicitar los votos.
360 Parece que hay un considerable consenso de que no se debería
solicitar otra prueba del SIDA a los novicios como condición previa
a la admisión a los primeros votos. Sin embargo, conocer y ocultar la
condición de portador del SIDA probablemente invalidaría los votos
y sería causa de rechazo una vez descubierto.
12.1.3. Integración Sexual
361 Se pueden usar tres escenarios como ejemplos de situaciones
sobre la integración sexual del candidato / formando. En cada caso
hay que distinguir cuidadosamente entre el fuero externo y el fuero
interno.
362 1 er caso: El candidato no tiene conciencia de sus tendencias
sexuales, pero preocupa su comportamiento. Hay que ayudarle a
adquirir una madurez afectiva y evitar la polarización en el problema
sexual. Se recomienda discreción.
Valoración: Este caso pertenece al fuero externo en la medida en
que el comportamiento del candidato es un problema para la vida de
comunidad. Los formadores deben ser prudentes en sus juicios y
decisiones.
363 2º caso: El candidato ha tenido una u otra experiencia sexual,
pero no ha llegado a convertirse en hábito.
Valoración: No se le debe excluir a priori. Sin embargo, es indispensable
un tiempo de probación suficientemente largo, incluso antes
de la admisión a la formación primera oblata, para saber si puede
vivir el celibato y proseguir normalmente su crecimiento psicológico
y espiritual. Si llegase a tener una experiencia sexual después de
entrar en la formación primera, eso crearía dudas aún más serias
sobre su vocación al celibato consagrado. Según las circunstancias,
este caso puede pertenecer también al fuero externo.
110

PROCEDIMIENTOS
364 3 er caso: candidato no casado que ha llevado vida sexual durante
algún tiempo.
Valoración: Es muy probable, en este caso, que el candidato no sea
feliz en el celibato consagrado. Hay que desaconsejarle la vida religiosa,
aun cuando tenga otras cualidades para la misma. Si, sin embargo,
este candidato ha vivido castamente durante varios años, y si
los responsables de la formación lo juzgan capaz de comprometerse
en la vida religiosa, puede en este caso, como rara excepción, ser
admitido; pero es necesario, antes de la admisión, un período adicional
de prueba bajo la supervisión de un oblato competente. Si, después
de la admisión, llegase a solicitar a alguien sexualmente, o responder
a solicitaciones, debe ser rechazado.
12.2 El Candidato Homosexual
Se entiende por homosexualidad en este documento: la atracción
psicosexual predominante y permanente hacia las personas del mismo
sexo. La Congregación para la Educación Católica trata este tema
en una instrucción oficial (cf. Instrucción sobre los criterios para el
discernimientos vocacional de personas con tendencias homosexuales,
2005. Esta instrucción se aplica también a todos los candidatos a
la vida religiosa).
Como se ha ilustrado en la sección anterior, se pueden tomar tres
escenarios como ejemplos de situaciones sobre candidatos con orientación
homosexual.
365 1 er caso: El candidato no ha tenido nunca experiencia homosexual,
pero siente una atracción predominante por las personas del
mismo sexo y poca o ninguna por las del sexo contrario.
Valoración: Esta tendencia no constituye a priori un obstáculo para
la admisión en nuestros programas de formación. Hay que ayudar al
candidato a madurar y a adquirir auto-disciplina; debe llegar a dominar
sus inclinaciones o tendencias del mismo modo que deben hacerlo
los que tienen tendencia predominantemente heterosexual. Puesto
que este caso pertenece al fuero interno, se pide discreción. El director
espiritual está obligado al secreto. Sin embargo, tiene la obligación
de disuadir al dirigido de continuar según se explica en docu-
111

NORMAS GENERALES PARA LA FORMACIÓN OBLATA
mento de la Congregación para la Educación Católica antes mencionado.
366 2º caso: el candidato es conocido públicamente como homosexual
activo.
Valoración: Este caso pertenece al fuero externo. La reputación del
candidato puede afectar a la fama e incluso a la vida interna de la
comunidad. Debe denegarse la admisión, si se juzga que esta reputación
es fundada y puede ser perjudicial para la vida religiosa.
367 3 er caso: El candidato alardea de homosexual (gay) por sus
declaraciones, sus compañías, la correspondencia que recibe, su defensa
de la vida homosexual, etc.
Valoración: Este caso pertenece al fuero externo. El candidato no
debe ser admitido. Una comunidad religiosa tiene el deber y el derecho
de salvaguardar su estilo de vida y poner los medios necesarios
para mantener la reputación que necesita a fin de tener la confianza
de los fieles y garantizar la eficacia de su ministerio
12.3 Un candidato con un matrimonio anterior
368 Cuando un hombre anteriormente casado solicita ingresar en
nuestro programa de formación, se seguirán las normas en vigor para
el discernimiento de una vocación (cf. no. 87-88, 106-110, 111-128).
Una persona que ha recibido una declaración de nulidad de un matrimonio
anterior no tiene ningún impedimento canónico para ser
admitido en un instituto de vida consagrada o a las sagradas órdenes.
En estos casos, sin embargo, deben tenerse en cuenta y aplicarse las
obligaciones de la ley natural así como los criterios de conveniencia
y prudencia.
369 Al valorar si es adecuado que el candidato empiece un programa
de formación, los formadores oblatos tendrán cuidadosamente
en cuenta:
• su motivación;
• su relación con su ex-mujer y la actitud que ésta mantiene hacia
su posible solicitud de admisión a la vida religiosa y de las
sagradas órdenes;
112

PROCEDIMIENTOS
• sus posibles obligaciones con personas dependientes (de educación,
sociales, financieras y situaciones legales);
• su equilibrio psicológico y madurez;
• su capacidad para vivir los votos religiosos;
• su capacidad para vivir una vida comunitaria auténtica;
• su libertad respecto de obligaciones anteriores (especialmente
de deudas que el candidato no sea capaz de cancelar;
cf. can. 644);
• su fe y vida cristianas durante la experiencia matrimonial y la
consiguiente separación y nulidad.
370 Los formadores oblatos tratarán de recabar el máximo de información
fiable sobre la historia personal del posible candidato y de
su experiencia matrimonial. De ahí que el expediente del candidato
deba incluir:
• los datos sobre la nulidad matrimonial (historia del matrimonio,
causas de la nulidad, la sentencia de declaración de nulidad,
documentos civiles y eclesiásticos relevantes);
• un certificado de ausencia de escándalo social y eclesial que
pudieron acompañar o resultar del proceso de nulidad
(cf. can. 1051 no. 2).
371 Todo matrimonio previo debe quedar certificado como no
vinculante, sea por un certificado de defunción de la esposa, o por un
divorcio en caso de simple matrimonio civil, o por una declaración
de nulidad en caso de un matrimonio canónico. Lo mismo se aplica a
los casos en que se ha concedido el privilegium paulinum o petrinum.
372 Para evitar errores jurídicos o consecuencias imprevistas se
requiere que estos casos, antes de ser admitidos al noviciado, sean
referidos al Superior General, que los estudiará con su consejo y dará
su parecer sobre si es prudente o no aceptar al candidato. Para esto,
el superior mayor dará una copia completa del expediente del candidato
al Superior General.
113

NORMAS GENERALES PARA LA FORMACIÓN OBLATA
12.4 Un candidato con antecedentes en un
seminario u otro instituto
373 En los casos en que el candidato ha tenido alguna experiencia
previa en un seminario o en un instituto religioso, han de solicitarse
referencias del rector del seminario o de la persona responsable
cuando el candidato abandonó o fue rechazado. La información que
se debería solicitar debería incluir:
• cuánto tiempo estuvo en el programa;
• la razón por la que abandonó o fue rechazado;
• su recomendación sobre la entrada del candidato a nuestro
programa de formación;
• otra información relevante, oral o escrita.
La información arriba indicada debería ser aportada también por el
mismo candidato. Si un candidato oculta el haber sido miembro de
otro instituto religioso o seminario diocesano, su admisión y profesión
resultan inválidas (cf. can. 643 § 1 no. 5 y can. 656 no. 2).
374 En el caso de un religioso con votos temporales que pertenece
a otro instituto, o de un seminarista diocesano, que desea
unirse a los oblatos, debe observarse el siguiente procedimiento:
• Si es el caso de admitir a clérigos o candidatos que han sido
recibidos por otro instituto de vida consagrada, o por una sociedad
de vida apostólica, o por un seminario diocesano, o han
sido expulsados por ellos, también se requiere, según el caso,
una referencia del ordinario local, o del superior mayor del
instituto o sociedad, o del rector del seminario o de la casa de
formación.
• Sería deseable que esta referencia describiese, breve pero claramente,
el paso del candidato por dicho instituto (seminario
diocesano, o casa religiosa de formación), las circunstancias y
razones por las que salió o fue rechazado, y la opinión clara y
objetiva de la autoridad arriba mencionada sobre la solicitud
del candidato de entrar en la congregación de los oblatos
(cf. can. 645 § 2; y también can. 241 § 3).
114

PROCEDIMIENTOS
• Los directorios provinciales de formación pueden requerir
otras referencias sobre las aptitudes requeridas del candidato y
la ausencia de impedimentos, p. ej. expedientes académicos,
informes médicos, antecedentes penales, cartas de referencia
de su párroco, etc. (cf. can. 645 § 3).
• Los superiores pueden pedir también, si les parece necesario,
otras informaciones, incluso bajo secreto, salvaguardando, eso
sí, el derecho del candidato a una buena reputación
(cf. can. 645 § 4).
375 En el caso de un religioso con votos perpetuos que pertenece
a otro instituto que desea unirse a los oblatos, debe observarse
el siguiente procedimiento:
• Si es el caso de un miembro de un instituto religioso, el solicitante
debe pedir a su Superior General que le permita abandonar
su propio instituto, y al mismo tiempo, pedir al Superior
General de los oblatos ser aceptado por éstos, exponiendo sus
razones y motivos reales de modo claro. Naturalmente, el Superior
General reunirá toda la información posible de los superiores
competentes del instituto anterior.
• Una vez obtenido el consentimiento de los dos consejos generales,
el Superior General puede, de común acuerdo con el Superior
Mayor de la correspondiente unidad oblata, aceptarle
por un periodo de prueba. El tiempo mínimo para este periodo
de prueba, antes de los votos perpetuos, debe ser de tres años.
Durante estos tres años de prueba, puede ser enviado de regreso
a su instituto de origen. Los directorios provinciales de
formación deben explicar detalladamente la duración y las
modalidades del periodo de prueba.
• Hasta que realice sus votos en la congregación de los oblatos,
aunque aún quede ligado por votos a su instituto de origen, sus
derechos y obligaciones para con él quedan suspendidos. Sin
embargo, desde el principio mismo de su periodo de prueba,
está obligado a observar las Constituciones y Reglas de los
oblatos. Si es el caso de un clérigo religioso, quedará incardinado
en nuestra congregación al hacer su profesión perpetua
(cf. can. 268 § 2) y excardinado de su instituto de origen.
115

NORMAS GENERALES PARA LA FORMACIÓN OBLATA
376 En el caso de un miembro de un instituto secular o sociedad
de vida apostólica que quiere unirse a los oblatos, debe observarse
el siguiente procedimiento:
• Se debe seguir el mismo procedimiento indicado en el no. 375,
excepto que, además del consentimiento de las dos autoridades
supremas (de los oblatos y del instituto secular o de la sociedad
de vida apostólica) se debe obtener el permiso de la Congregación
para los Institutos de Vida Consagrada y Sociedades
de Vida Apostólica, y seguir las indicaciones que den, de
acuerdo con el caso.
• Quedará incardinado en nuestra congregación con su profesión
perpetua (cf. can. 268 § 2), y excardinado de la iglesia particular
en la que fue admitido, o de su anterior instituto secular, si
ese instituto tenía potestad de la Santa Sede para incardinar a
sus miembros (cf. can. 266 § 3).
377 En el caso de un diácono o sacerdote diocesano que quiere
unirse a los oblatos, debe observarse el siguiente procedimiento:
• Después de que el clérigo (diácono o sacerdote diocesano) haya
hecho la petición formal a su superior competente, el Provincial
(cf. can. 641; can. 644), a quien corresponde admitir
candidatos al noviciado, debe consultar al ordinario del solicitante,
antes de admitirle al noviciado. Su ordinario es el obispo
de la diócesis donde está incardinado; en el caso de sede vacante
o impedida, se puede consultar al Vicario General, al
Administrador Diocesano, u otra persona que actúe legítimamente
como ordinario del lugar. La condición impuesta por el
Código de Derecho Canónico no se cumple por el simple hecho
de que el susodicho clérigo haya informado a su ordinario
de su intención de unirse a los oblatos. El ordinario debe ser
consultado formalmente y debe dar su juicio por escrito, el
cual será guardado en el expediente del solicitante
(cf. can. 269).
• Sin embargo, el consentimiento del ordinario puede ser indispensable
en ciertos casos de especial necesidad pastoral, como
por ejemplo, en el caso de un párroco sin posibilidad de ser
116

PROCEDIMIENTOS
remplazado. En ese caso, el ordinario tiene el derecho de retener
al sacerdote y postergar su permiso hasta un momento más
oportuno (cf. can. 270).
• Una vez que ha sido aceptado y legítimamente admitido al noviciado,
seguirá el mismo itinerario de votos temporales hasta
su profesión perpetua. Si no es admitido para la profesión perpetua,
está obligado a volver a la diócesis en la que estaba incardinado.
De hecho, sólo con la profesión perpetua un clérigo
queda incardinado en los oblatos y excardinado de su iglesia
particular (cf. can. 268 § 2).
12.5 Readmisión de una persona que abandonó
legítimamente la Congregación
378 En el caso de readmisión e una persona que abandonó legítimamente
la congregación durante la formación primera, deben seguirse
las directivas del can. 690 § 1 y del Directorio Administrativo
(II, C), así como los procedimientos que atañen a candidatos con
antecedentes en un seminario u otro instituto (cf. no. 373-377).
379 Para llevar a cabo los requerimientos enumerados en el directorio
administrativo (II, C) deben enviarse dos documentos al superior
general:
• La exposición por el provincial de los motivos de la salida y
de la vuelta, y una presentación global del candidato. Los formadores
pueden ayudar al provincial a hacer este documento.
• La petición explícita del ex oblato interesado.
380 Cuando la persona readmitida haya hecho su profesión temporal,
se enviará una copia de la fórmula de oblación, debidamente
rellenada, al secretariado general.
12.6 Adicciones: Alcohol, drogas, apuestas, etc.
12.6.1 Admisión de formandos con episodios
anteriores de adicciones
381 Candidatos con un historial previo de adicciones pueden reunir
los requisitos necesarios para ser aceptado en nuestros programas
de formación siempre que se hayan mantenido sobrios, libres de
117

NORMAS GENERALES PARA LA FORMACIÓN OBLATA
drogas y en abstinencia respecto a su adicción durante dos años y,
allí donde sea posible, de alta en un tratamiento de al menos un año
de duración.
382 Los directorios provinciales de formación pueden establecer
otros criterios para la admisión de candidatos con un historial previo
de adicciones. Tales criterios pueden incluir la consulta a especialistas
y otras referencias o consultas.
12.6.2 Formandos con adicciones en
la formación primera
383 Podría ser que se descubra que un formando tiene alguna forma
de adicción después ya de los primeros votos. En estos casos
debe hacerse una de estas cosas:
118
• Exigir al formando que busque tratamiento mientras continúa
en su comunidad / programa de formación. En este caso se
cree que el tratamiento puede realizarse sin que ponga en peligro
ni la vida de comunidad ni la formación del formando.
• exigir al formando que busque tratamiento fuera de la comunidad
/ programa de formación. En este caso se cree que los requisitos
del tratamiento no permitirán al formando continuar
en la comunidad de formación ni completar su formación. Durante
su tratamiento fuera de la comunidad de formación, el
formando permanece bajo la autoridad del superior de la formación.
384 Para expulsar a un oblato de votos perpetuos a causa de serios
problemas con la adicción, se debe seguir los procedimientos canónicos
específicos, y de acuerdo con las razones previstas por el derecho
canónico: ausencia ilegítima, desobediencia obstinada, violación
repetida de los lazos sagrados (cf. can. 696 § 1).
385 El directorio provincial de formación puede establecer más
criterios a seguir a la hora de tratar casos de formandos con adicción.
12.6.3 Adicción al alcohol
386 Estas pautas ofrecen elementos que pueden introducirse en el
directorio provincial de la formación, con las necesarias adaptaciones
a la situación local. En muchos contextos culturales existe la necesi-

PROCEDIMIENTOS
dad de concienciar y educar a los oblatos en formación a un uso del
alcohol que sea compatible con nuestra vida y ministerio oblatos.
Algunos de los candidatos que llamarán a nuestras puertas tendrán ya
la costumbre o serán más propensos que otros a hacer uso del alcohol.
La moderación en el uso de las bebidas alcohólicas es uno de
los criterios para la admisión de los formandos a los votos y a las
órdenes. El caso del candidato alcohólico es especial, es decir, el que
es adicto al alcohol.
El alcoholismo es un desorden adictivo que inutiliza a la persona. Se
caracteriza por el consumo compulsivo e incontrolado de alcohol a
pesar del nefasto efecto sobre la persona que bebe: sobre su salud,
sus relaciones y sobre su posición social. Causas diversas pueden
llevar a la dependencia del alcohol: una disposición genética, causas
psíquicas, el ambiente social, y/o una crisis de fe o de vocación.
A fin de ayudar al alcohólico, hay que darse cuenta de que la dependencia
del alcohol es una enfermedad. Ésta, si se deja sin control,
progresará hasta el punto de ser perjudicial para el cumplimiento de
los deberes religiosos del formando, y una vergüenza y deshonra
para la congregación misma. Si el formando alcohólico no muestra
voluntad de cambiar el curso de la enfermedad -en una palabra, si se
niega al tratamiento y/o se resiste a seguir toda clase de rehabilitación
- sería razón suficiente para no admitirlo a la renovación de los
votos o a las órdenes. Esta negativa no es un juicio o un castigo, sino
una medida necesaria, porque un alcohólico no rehabilitado no es
apto para la vida religiosa y para el ministerio; es también una medida
para preservar la reputación de la congregación y de la Iglesia.
No se conoce tratamiento contra el alcoholismo que pueda suprimir
del todo la propensión a la bebida. Pero se puede tratar la enfermedad
y, con el tratamiento y cuidado del convaleciente, éste puede
recuperar por completo la salud física, mental y espiritual. A pesar
del tratamiento, el formando alcohólico puede recaer fácilmente,
especialmente si no es fiel durante toda su vida a los principios del
programa de rehabilitación. Por otra parte, un tratamiento apropiado
y la fidelidad a estos principios reducirán considerablemente el peligro
de recaída hasta el punto de ser insignificante. Por lo que se re-
119

NORMAS GENERALES PARA LA FORMACIÓN OBLATA
fiere al tratamiento, los dos primeros años de sobriedad - abstinencia,
sin que se dé ninguna recaída - son decisivos.
A continuación añadimos algunas directrices relativas al alcoholismo
en los candidatos en formación primera:
• Los formadores y superiores harán todo lo que esté en su mano
para descubrir todo problema relacionado con el alcohol antes
de que un candidato sea admitido a nuestros programas de
formación. En el período de discernimiento se harán las preguntas
pertinentes tanto a los candidatos como a los que los
recomiendan. Un candidato alcohólico que no esté en recuperación
no debe ser admitido.
• Como medida de prudencia, debemos dar a nuestros candidatos
la ocasión de demostrar su capacidad de vivir sin abusar
del alcohol al menos durante dos años antes de su admisión a
los primeros votos, es decir, durante el prenoviciado y el noviciado.
• Si un formando da señales evidentes de dependencia del alcohol,
la comunidad, y especialmente los formadores tomarán
las medidas apropiadas.
Los pasos adecuados para afrontar el problema son:
• Pedir una valoración de un experto en alcoholismo.
• Confrontar al formando con su conducta a fin de prevenir
cualquier desmentido, y ofrecerle la oportunidad de un tratamiento.
Según la respuesta del formando, las posibles opciones son las siguientes:
• Si el candidato se niega al tratamiento, no será admitido a la
renovación de sus votos temporales, o a las órdenes si es ya
oblato perpetuo.
• Si, además, sigue bebiendo y es ocasión de escándalo para los
de fuera y un problema para la congregación, un oblato de votos
temporales deberá, por el bien común, dejar la comunidad
120

PROCEDIMIENTOS
de formación o irse; a un oblato de votos perpetuos se le podrá
sugerir que pida la dispensa de sus votos.
• Si el oblato acepta seguir un tratamiento, se le dará la posibilidad;
merece recibir ayuda porque hace lo posible por superar
una enfermedad que puede curarse.
Para los alcohólicos en tratamiento, es indispensable un período de al
menos dos años de sobriedad, es decir, de abstinencia sin recaída,
antes de pensar en la admisión a los votos perpetuos y/o a las órdenes.
• Se deberá decir al formando que su posible aceptación a los
votos perpetuos y/o a las órdenes depende de que complete satisfactoriamente
al menos dos años de rehabilitación, incluyendo
la asistencia regular a los programas de tratamiento.
• El problema y la cooperación del formando deben mencionarse
claramente en el informe e informes siguientes de admisión a
los votos u órdenes.
• Sus superiores inmediatos deben estar completamente informados
de su condición y del programa de recuperación que
necesita.
• Cualquier incidente de un formando que ha vuelto a beber después
del diagnóstico y tratamiento por alcoholismo debe someterse
a la consideración del superior local y del Superior
Mayor.
12.7 El uso de las tecnologías de información
y comunicación
387 No buscamos aquí dar normas universales para el uso de las
tecnologías de información y comunicación. Deseamos más bien
indicar áreas de preocupación que deben ser considerados a la hora
de establecer criterios provinciales sobre el uso de móviles, Internet,
ordenadores y televisión.
Entre otros, estos puntos deben ser considerados para con la formación
a la hora de establecer criterios para el uso de las modernas
tecnologías:
121

NORMAS GENERALES PARA LA FORMACIÓN OBLATA
• impacto que tienen sobre las vidas de la persona y de la comunidad;
• protocolo;
• uso del tiempo;
• respeto a la privacidad de los otros (internet blogging
• testimonio de los votos;
• aspectos jurídicos;
• riesgo de adicciones.
388 Es muy recomendable que exista coherencia o igualdad entre
las casas de formación dentro de una misma unidad o región oblata
sobre el uso de estas tecnologías.
122

Tercera Parte
Recursos

RECURSOS
Tabla de Contenidos
para la Sección de Recursos
13. Programas ........................................................................... 128
13.1 Programa de Pastoral Vocacional ....................................... 128
13.2 Programa del prenoviciado ................................................. 130
13.3 Programa del noviciado ...................................................... 134
13.4 Aspectos particulares en la formación del Post-noviciado .. 139
13.5 Programa de formación para los hermanos ......................... 141
13.6 Programa de formación permanente ................................... 142
13.7 Programa de Justicia, Paz e Integridad de la Creación ....... 143
13.8 Programa de misionología .................................................. 146
13.9 Programa de oblatología ..................................................... 147
13.10 Formación en gestión financiera ......................................... 151
13.11 Programa de formación al celibato consagrado .................. 155
13.11.1 Conocimiento adecuado de la sexualidad humana .............. 155
13.11.2 Conocimiento de la historia y tradición del celibato ........... 157
13.11.3 Comprender la historia sexual de uno mismo ..................... 158
13.11.4 Una imagen equilibrada, positiva, confiada de uno mismo 160
13.11.5 El proceso de tratar con las limitaciones personales ........... 162
13.11.6 Compartir con otros sobre uno mismo de manera adecuada 164
13.11.7 Desarrollo y mantenimiento de relaciones equilibradas ..... 165
13.11.8 Capacidad para establecer y proteger los límites ................ 167
14. Plantillas para los informes de evaluación .......................... 170
14.1 Información General ........................................................... 170
14.2. Informes de evaluación durante el prenoviciado ................ 172
14.3. Informes de evaluación para los primeros votos ................ 172
14.3.1 Informe del maestro de novicios y su equipo ...................... 172
14.3.2 Informe del novicio (auto-evaluación) ................................ 175
14.4 Informe de evaluación para la renovación de votos ............ 177
14.5 Informe de evaluación para los votos perpetuos ................. 178
14.5.1 Informe del superior con el equipo de formación ............... 178
125

NORMAS GENERALES PARA LA FORMACIÓN OBLATA
14.5.2 Informe del formando (auto-evaluación) ............................ 181
14.6 Directrices a seguir para los votos perpetuos ...................... 186
14.6.1 Procedimientos ................................................................... 186
14.6.2 Enviando los informes a Roma ........................................... 187
14.6.3 Contenido de los informes .................................................. 188
14.6.4 El idioma de los informes ................................................... 188
14.6.5 Cuándo enviar los informes a Roma ................................... 188
14.7 Informe de evaluación del compromiso pastoral ................ 189
14.7.1 Informe de los formandos (auto-evaluación) ...................... 189
14.7.2 Informe del acompañante o responsable ............................. 191
14.8 Informe de evaluación para las sagradas órdenes ............... 194
14.9 Esquema para una evaluación de grupo .............................. 196
15. Fórmulas ............................................................................. 198
15.1 Petición para entrar en el Prenoviciado .............................. 198
15.2 Petición para entrar en el Noviciado ................................... 199
15.3 Escritura de la administración del patrimonio personal ...... 200
15.4 Escritura de cesión .............................................................. 201
15.5 Documento auténtico de comienzo del noviciado .............. 202
15.6 Petición para los primeros votos ......................................... 203
15.7 Fórmula de oblación ........................................................... 204
15.8 Acuerdo sobre la remuneración (profesión temporal). ....... 206
15.9 Acuerdo sobre la remuneración (profesión perpetua). ........ 208
15.10 Última voluntad y Testamento ............................................ 210
15.11 Cartas Dimisorias para el diaconado .................................. 214
15.12 Dispensa de intersticio entre las ordenaciones.................... 217
15.13 Cartas dimisorias para el sacerdocio ................................... 218
15.14 Profesión de Fe y Juramento de Fidelidad .......................... 221
15.15 Testigo de la Profesión de Fe y/o Juramento de Fidelidad . 225
15.16 Declaración de libertad canónica ........................................ 226
15.17 Declaración de recepción de Ministerios ............................ 227
15.18 Notificación de votos / ordenación al registro bautismal .... 228
16. Directorios, Estatutos, Documentos.................................... 229
16.1 Directorio de Formación de una Provincia o Delegación ... 229
126

RECURSOS
16.2 Estatutos de una Conferencia Regional de Formación ........ 230
16.3 Contratos / Estatutos casas de formación interprovinciales 231
16.3.1 La Responsabilidad del Provincial del Formando .............. 231
16.3.2 Responsabilidad del grupo de provinciales ......................... 232
16.3.3 Responsabilidad del superior mayor del noviciado............. 233
16.3.4 Puntos específicos que deben aparecer en los contratos ..... 234
17. Documentos Oficiales de la Iglesia ..................................... 235
17.1 Documentos del Vaticano II ............................................... 235
17.2 Documentos del Papa Pablo VI .......................................... 235
17.3 Documentos del Papa Juan Pablo II .................................... 236
17.4 Documentos de las Congregaciones Romanas .................... 236
17.4.1 Congregación para la Doctrina de la Fe .............................. 236
17.4.2 Congregación para el Culto Divino .................................... 237
17.4.3 Congregación para los Institutos de Vida Consagrada
y las Sociedades de Vida Apostólica .................................. 237
17.4.4 Congregación para la Educación Católica .......................... 238
17.4.5 Pontificio Consejo para los Laicos...................................... 239
17.4.6 Congregación para las Iglesias Orientales, los Institutos
de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica,
la Evangelización de los Pueblos, y la Educación Católica. 239
17.4. Congregación para la Evangelización de los Pueblos ......... 239
17.5 Documentos Oblatos ........................................................... 240
17.5.1 Fuentes ................................................................................ 240
17.5.2 Literatura secundaria ........................................................... 240
127

NORMAS GENERALES PARA LA FORMACIÓN OBLATA
13. Programas
389 Se encuentra aquí una serie de programas para los diferentes
niveles de formación. Aunque estos programas no tienen carácter
normativo, deberían asegurar un contenido estándar común en toda la
Congregación. Pueden usarse como lo que son: pueden ser modificados
de acuerdo con las circunstancias y tradiciones locales; o pueden
tomarse como modelos para elaborar los propios programas.
13.1 Programa de Pastoral Vocacional
390 Dirigido a jóvenes de entre 16 y 30 años (la edad puede variar
según los contextos), a los que llamaremos en adelante "asociados",
en contacto regular con un oblato, que buscan un mayor compromiso
cristiano o una vida religiosa más profunda. Las siguientes sugerencias
buscan ayudar en el desempeño de la pastoral vocacional.
Iniciando un grupo vocacional
Invitar a jóvenes de manera personal e individual mediante:
• la ayuda de folletos escritos o invitaciones;
• la ayuda de los mismos asociados que invitan a otros jóvenes;
• anuncios en las parroquias y otros programas específicos;
• un retiro vocacional donde se invita a continuar en un grupos
de seguimiento a los que así lo deseen;
• invitando a jóvenes a oraciones y celebraciones oblatas.
Mantenerse en contacto con asociados
• un retiro de fin de semana para un grupo de jóvenes interesados
en la vida religiosa;
• contactos con otros grupos de asociados de la misma provincia;
• boletines dirigidos a asociados;
• promoción de retiros vocacionales de la provincia;
• organizar actos diversos para los que han sido aceptados al
prenoviciado;
128

RECURSOS
• Invitarlos a reuniones de laicos asociados, encuentros de verano,
fiestas oblatas, etc.
Programas y actividades con asociados
• conocimiento mutuo a través de la vida, de relatos vocacionales
y la propia búsqueda vocacional de cada uno;
• encuentros para la oración y para compartir la Escritura;
• lectura de textos significativos del Fundador y de otros textos
oblatos;
• compartir la oración y la vida comunitaria oblatas;
• dar a conocer a oblatos, de manera personal; dónde y cómo viven;
• aprender sobre S. Eugenio, nuestro carisma, misión y modo de
vida;
• servir a los pobres en allí donde viven;
• diálogo con un oblato con vistas a un discernimiento vocacional;
• tomar un tiempo para acoger y dar a conocer a los nuevos
miembros;
• tomar bebida o comida juntos.
Contenidos que pueden ofrecerse
• la vida y carisma de S. Eugenio;
• la vida de otros "héroes" oblatos;
• vida religiosa y misionera; nuestra misión en el mundo;
• la vida de un sacerdote o hermano;
• crecimiento y madurez;
• vida de oración y eucaristía y reconciliación;
• servicio de la comunidad;
• la llamada a servir a los pobres;
• justicia, paz e integridad de la creación.
129

NORMAS GENERALES PARA LA FORMACIÓN OBLATA
Apoyo provincial de la pastoral vocacional
130
• una o dos comunidades oblatas disponibles para recibir encuentros
vocacionales;
• invitar a oblatos interesados en la pastoral vocacional a la reflexión,
promoción y planificación;
• crear grupos de oración en parroquias oblatas y asociaciones
para la promoción de las vocaciones oblatas;
• colaborar con otros "agentes": profesores, religiosas, etc.;
• estar presentes en diferentes organizaciones vocacionales como
delegaciones de pastoral vocacional diocesanas, de la conferencia
episcopal, etc.
13.2 Programa del prenoviciado
391 Un ejemplo de programa concreto para el prenoviciado de la
Provincia de Estados Unidos.
Crecimiento personal y psicológico
La vida de comunidad en esta etapa de la formación implica lo siguiente:
• El programa del prenoviciado está diseñado para hacer que el
candidato sea lo suficientemente libre, humanamente hablando,
como para mirar de modo realista una posible vocación a
la vida oblata a la luz de su personalidad, talentos y dones. Las
siguientes cualidades deberían verse como necesarias, aunque
aún estén sin pulir, para que un candidato pueda entrar en el
programa y proseguir en el noviciado:
• una madurez humana adecuada a su edad;
• una capacidad de implicar a otros en el propio proceso de crecimiento
personal – interactuar, dar y recibir respuesta de los
compañeros, con los formadores, con el director espiritual o
consejero profesional, si fuera necesario. Si un candidato requiriese
una terapia significativa, no un simple asesoramiento
por un corto período de tiempo, se le debería pedir que abandone
el programa para recibir la terapia. Una vez constatado el
progreso, podría solicitar re-entrar en el programa.

RECURSOS
• el deseo y la voluntad de ser ayudado y ayudar a otros en comunidad.
• disposición a aceptar el discernimiento de los responsables de
su formación;
• disponibilidad a empezar el proceso de formación que dura toda
la vida;
• suficientes logros académicos;
• disponibilidad a recibir una evaluación psicológica y de la personalidad
como ayuda al crecimiento personal;
Vida comunitaria
La vida de comunidad en este nivel de formación implica lo siguiente:
• un estilo de vida sencillo;
• reuniones comunitarias semanales;
• reflexionar y compartir en torno a la vida de comunidad;
• aprender a vivir juntos y a tratar con aspectos de la vida diaria;
• compartir las comidas;
• compartir las responsabilidades y tareas de la casa;
• hospitalidad para con los oblatos y otras personas;
• reuniones de formación inter-comunitarias (allí donde sea posible);
• participación en encuentros oblatos, celebraciones, visitas.
Vida espiritual
La formación personal del candidato incluirá lo siguiente:
• oración personal;
• celebraciones de la eucaristía;
• liturgia de las horas;
• compartir personal sobre la Escritura y la fe;
• conocimiento básico y práctica de la fe y tradiciones católicas;
131

NORMAS GENERALES PARA LA FORMACIÓN OBLATA
132
• dirección espiritual;
• días de retiro;
• adoración del Santísimo Sacramento;
• devoción mariana;
• integrar en la propia espiritualidad preocupaciones sobre justicia
y paz.
Conocimiento y adhesión a los oblatos
• Es importante que los candidatos en esta etapa experimenten la
vida oblata en su misión de evangelizar a los pobres.
Ministerio apostólico
• Ministerio apostólico semanal.
• La experiencia apostólica es vital independientemente del modelo
que se siga.
• Incluso aquellos que siguen cursos académicos deben participar
en algún ministerio apostólico, y los formadores deberían
prestar atención para asegurar que este ministerio sea supervisado
y resulte significativo, dando la oportunidad, donde sea
posible, de compartir la vida con los pobres.
• Debería aportar continuidad y una variedad de experiencias, en
las que el formando se sienta obligado a compartir libremente
los dones que Dios le ha dado como respuesta a las necesidades
percibidas.
• Evaluación: El candidato debería discutir sus propias expectativas
sobre el ministerio con su supervisor y sus directores de
formación. El director del programa del prenoviciado se cerciorará
de que el ministerio del candidato sea evaluado formalmente
de forma periódica. Estas evaluaciones deberían involucrar
también a responsables inmediatos y a laicos con los
que trabaja el prenovicio. Las evaluaciones deberían partir de
las expectaciones arriba mencionadas. Se invitará a los candidatos
a compartir sus reflexiones sobre su actividad apostólica
con la comunidad que así podrá acompañarles en su ministerio
ofreciéndoles sugerencias y apoyo. Se animará a los candida-

RECURSOS
tos a colaborar con otros y a desarrollar así habilidades pastorales.
Educación formal:
• Importancia: Debe reconocerse la importancia de los estudios
en la preparación para la vida oblata. El hecho de compartir
ideas puede crear una mayor vinculación afectiva a la comunidad
porque favorece la reflexión teológica, el crecimiento espiritual
y la efectividad en el ministerio.
• Programas de estudios: Este programa educativo debería centrarse
tanto en las recomendaciones del Programa para la Formación
Sacerdotal como en las diferentes graduados escolares
de teología donde los candidatos pueden completar sus estudios.
Los candidatos al sacerdocio deberían tener grado de bachillerato
antes de terminar el programa del prenoviciado. Los
candidatos a hermano deberían haber terminado el grado de
bachillerato o sus equivalentes (p.ej. un diploma profesional,
etc.) antes de concluir el prenoviciado. Todos los candidatos al
sacerdocio deberían completar antes del noviciado los estudios
filosóficos y teológicos requeridos para entrar en el programa
"Master of Divinity" (24 horas de filosofía, 12 horas de estudios
religiosos). Los candidatos para hermano deberían también
considerar una preparación para posteriores estudios teológicos
y profesionales.
Duración del programa del prenoviciado
Discernimiento para la vida oblata.
El propósito del programa del prenoviciado es ayudar al candidato y
a la comunidad oblata a discernir si el candidato está preparado para
la siguiente etapa de formación, el noviciado.
Temas sugeridos a tratar antes del noviciado.
• Tipos de personalidad de Myers-Briggs
• El eneagrama
• Introducción a la eclesiología
• Introducción a la liturgia
133

NORMAS GENERALES PARA LA FORMACIÓN OBLATA
• Vaticano II
• Catecismo de la Iglesia Católica
• María
• Documentos oblatos para oblatos en formación
• Asuntos de Justicia y Paz
• Votos
• Historia oblata y tendencias actuales
• Cuestiones sobre el celibato y la sexualidad
• Identidad misionera
• Diferentes formas de oración
• Modelos de colaboración con otra gente
• Asuntos de inclusividad (p. ej. "hermanos y hermanas”)
• Asuntos relacionados con las barreras
13.3 Programa del noviciado
392 A continuación se sugiere una lista de elementos que deben
tratarse en un programa del noviciado. Es el directorio provincial de
formación el que debería especificarlo más.
Introducción general
• Significado del noviciado
• Dirección espiritual
• Lista de literatura espiritual
• Comportamiento en el noviciado
• Historia de mi vida y de mi fe
• Conversación con el maestro de novicios
Vocación
• Vocaciones bíblicas
• Discipulado y seguimiento
• Decisión y elección
134

RECURSOS
• Criterios para el discernimiento vocacional
• Vocación eclesiástica (sacerdote religioso, hermano religioso)
• Vocación oblata
Oración y Contemplación
• Relación con Cristo
• Oración de la Iglesia
• Liturgia de las Horas
• Eucaristía
• Formas básicas de oración
• Disposición interna y externa
• Dificultades en la oración
• Rosario
• Contemplación
• Principales escuelas de espiritualidad (ignaciana, teresiana,
sulpiciana, etc.)
• Adoración
• Meditación
• Lectio Divina
• Oración del corazón
• Jesús y la oración (en los evangelios)
• La oración en la tradición oblata (cf. libro de oración oblato)
Sagrada Escritura
• Introducción a la Biblia
• Introducción al Nuevo Testamento
• Introducción al Antiguo Testamento
• Introducción a los Salmos
Catecismo
• Conocimiento de la fe
135

NORMAS GENERALES PARA LA FORMACIÓN OBLATA
• Introducción-catequesis sobre Dios
• La búsqueda del sentido de la vida
• La Iglesia y las iglesias – ecumenismo
• Los sacramentos
• Tradiciones católicas y piedad local
Espiritualidad y ascetismo
• Ascetismo y sacrificio
• Práctica del sacramento de la reconciliación
• Corrección fraterna
• Discernimiento de espíritus
• Ayuno y abstinencia
• Examen de conciencia
• Examen particular
• Las tres vías espirituales (via purgativa, via illuminativa, via
unitiva)
Constituciones y Reglas / Estructuras de la Congregación
• Ley divina y ley humana
• Historia de la Regla oblata
• Estudio de los artículos de las Constituciones y Reglas
• Identidad oblata
• Composición y estructuras de la Congregación (local, provincia,
región, etc.)
Historia de la vida religiosa
• Fundamento bíblico
• De los padres del desierto al Medioevo
• Desde la Reforma hasta la modernidad
• Las congregaciones religiosas, institutos seculares, etc. hasta el
Vaticano II.
136

RECURSOS
• Nuevos movimientos espirituales
• Institutos religiosos basados en el carisma oblato
Historia de la Congregación
• Fundación y expansión
• Los capítulos generales
• Los "santos" oblatos (Gerard, Cebula, Grandin, Charlebois,
Borzaga, Mártires de España, etc.)
Carisma oblato
• Prefacio de la Regla
• Jesucristo en el carisma oblato
• La comunidad apostólica
• El hombre apostólico
• El amor a la Iglesia
• El carácter sacerdotal de la Congregación
• Misión y evangelización
• María Inmaculada
• Los pobres
Eugenio de Mazenod
• Infancia y juventud
• Vocación al sacerdocio
• Eugenio y los jóvenes
• El Fundador
• Eugenio y la eucaristía
• El obispo de Mazenod
Consejos evangélicos y votos
• Introducción a los votos
• Los votos en las Constituciones y Reglas
• Obediencia
137

NORMAS GENERALES PARA LA FORMACIÓN OBLATA
• Pobreza
• Castidad
• Perseverancia
Evaluación
• Auto-evaluación
• Evaluación del grupo de compañeros
• Evaluación de los formadores
393 Por lo que se refiere a la realización concreta de la experiencia
pastoral durante el programa del noviciado (cf. no. 194-197),
hay tres posibilidades principales:
1. Si la situación de la casa se presta para esto, los novicios pueden
tener a lo largo del año una actividad en la parroquia o en el barrio en
que se encuentran. Se supone que esta actividad debe ser limitada,
que no ocupa la mayor parte de su tiempo, y que no llevan la responsabilidad
principal.
2. En un momento determinado del año, toda la comunidad del noviciado
se traslada a otra casa del instituto para un período más intenso
de actividades, bajo la dirección del maestro de novicios con otros
oblatos bien escogidos. Para esto se requiere la autorización del superior
mayor (can. 647, no. 3).
3. "A fin de completar la formación de los novicios, el superior mayor
puede autorizar uno o varios períodos suplementarios de ejercicios
prácticos de apostolado llevados a cabo fuera de la comunidad
del noviciado" (C. 58). En este caso, los períodos en cuestión se añaden
a los doce meses del año de noviciado (can. 648, no. 2)
138

RECURSOS
13.4 Aspectos particulares sobre la formación
del Post-noviciado
394 Este texto ofrece algunos aspectos del programa de formación
del post-noviciado que pueden ser añadidos al programa de formación
normal. Da también algunos medios prácticos para asegurar que
la formación sea específicamente oblata tanto en carácter como en
contenido. Algunos de estos medios son más adecuados a niveles
general y regional mientras que otros pueden llevarse a cabo por un
formador a nivel local.
Recursos
• Poner a disposición de los formandos recursos materiales
(Diccionario de valores oblatos e Historia oblata; Serie de Escritos
Oblatos; Études Oblates, Vie Oblate Life y Oblatio;
Jetté, El hombre apostólico, etc.). Se está colgando material de
oblatología en la principal página web oblata
www.omiworld.org / Sección "archivos para la animación".
• Una página web especial para formadores oblatos es
www.mazenodnetwork.org. Es una plataforma donde se puede
compartir y encontrar material útil sobre espiritualidad oblata
y del Fundador en diferentes idiomas. Para acceder a esta
página es necesario registrarse.
• Poner a disposición de los formandos programas gráficos sobre
el carisma, la historia y la vida oblatas, (PowerPoint, películas,
DVD, etc.).
• Realizar más comentarios sobre las Constituciones y Reglas,
libros de oración oblata y guías espirituales.
• Disponer de una biblioteca oblata en cada casa de formación y
tenerla al día. Hacer buen uso de los recursos materiales (libros,
comentarios, audiovisuales, revistas periódicas, boletines
y comunicaciones).
Encuentros
• Organizar encuentros a niveles regional o local donde los formadores
y / o los formandos puedan compartir sus experiencias
o prepararse para las tareas de la formación.
139

NORMAS GENERALES PARA LA FORMACIÓN OBLATA
140
• Organizar programas de renovación a nivele regional o provincial
que incluya algún contenido específicamente oblato (retiros,
seminarios, sesiones, etc.).
Investigación
• Promover la investigación sobre la historia y el carisma oblatos
(tesis de licenciatura o doctorado, estudios individuales, etc.) y
liberar a personas para dichos proyectos de investigación.
• Animar y apoyar la Asociación de Estudios e Investigaciones
Oblatas.
• Preparar oblatos que puedan especializarse en oblatología y
compartir su conocimiento con otros a través de visitas y conferencias.
Actividades específicas
• Promover y organizar cursos, conferencias, artículos de investigación,
clases, talleres (p. ej. sobre el carisma), proyectos
personales de investigación, homilías, retiros.
• Un año de regencia dentro o fuera de la unidad de origen.
• Estudio de otras lenguas.
• Hacer análisis personales de temas y de artículos escogidos de
las Constituciones y Reglas.
• Proyectos comunitarios, como preparar un calendario registrando
acontecimientos y personajes significativos de nuestra
historia oblata, compilando la historia local.
• Celebraciones oblatas: fiestas oblatas y otras fiestas con una
especial relevancia para nosotros (p. ej. de los apóstoles, de la
Virgen María, de ciertos santos).
• Devoción a S. Eugenio de Mazenod: orar con las Constituciones
y Reglas; rezar el Salve Regina, el Maria Mater Gratiae y
otras oraciones de la tradición oblata.
• Crear un ambiente oblato mediante símbolos, postres, mapas,
objetos traídos de las misiones, arte oblato, calendarios, el escudo
oblato, y estatuas de la Madonna oblata, del Fundador y
de la cruz oblata.

RECURSOS
• Visitar casas oblatas y ministerios.
• Peregrinaciones a lugares oblatos como Roma, Aix y otros lugares
significativos donde los oblatos fueron pioneros, trabajaron
o están enterrados.
• Invitar a los formandos a tomar parte en proyectos y discernimientos
de la provincia.
• Promover el conocimiento y la colaboración con la Asociación
de Estudios e Investigaciones Oblatas.
• Celebrar con solemnidad los votos perpetuos y la primera obediencia
de hermanos oblatos.
• Promoción vocacional y animación en parroquias o santuarios,
especialmente aquellos que llevan los oblatos.
13.5 Programa de formación para los hermanos
395 Como miembros de la congregación de los Oblatos de María
Inmaculada, los hermanos están unidos en el mismo carisma y son
plenamente misioneros. Dentro de este carisma, desarrollan una especial
identidad tanto en el ser como en la misión, requiriendo así
una formación que es a la vez común y particular. He aquí algunos
elementos específicos para su formación en el post-noviciado:
Contenido:
• identidad misionera de cada oblato;
• equilibrio en una formación específica en función de las capacidades
de cada uno;
• cómo compartir en el ministerio sacerdotal de Cristo – complementariedad
de las vocaciones de sacerdote y de hermano;
• herramientas para discernir las necesidades de la misión (psicología
y ciencias humanas);
• formación para escuchar de manera desinteresada y de acuerdo
con el Evangelio;
• reflexión regular, a la luz del Evangelio, del propio itinerario
de cada uno.
• formación humana, cristiana y religiosa;
141

NORMAS GENERALES PARA LA FORMACIÓN OBLATA
142
• estudio de la doctrina social de la Iglesia y cómo vivirla en un
contexto dado.
Programa
• Si los hermanos oblatos en formación primera viven en la
misma comunidad con los escolásticos, el programa debería
poder responder a las necesidades específicas de cada grupo.
Los hermanos se están preparando para desempeñar un servicio
especializado en la misión.
• regencia o prácticas fuera de su Unidad;
• tener una experiencia de trabajo con gente;
• compromiso con la sociedad y administración responsable en
pro de la integridad de la creación.
13.6 Programa de formación permanente
396 Una lista de temas para la formación permanente:
• espiritualidad y misión;
• teología: Sagrada Escritura; cristología, vida consagrada, ministerios
ordenados, vocación del hermano como tal, eclesiología,
misionología, liturgia, etc.;
• doctrina social de la Iglesia; justicia, paz e integridad de la
creación (cf. R. 9a).
• la dimensión oblata de nuestra vida;
• convivencia con otros; trabajo en grupo y renovación comunitaria;
dinámicas de grupo;
• psicología: fases de la edad adulta y sus necesidades, todo lo
que favorece una buena salud y una actitud equilibrada;
• manejo de la crisis de la madurez / edad media;
• educación profesional;
• planificando métodos para aquellos en autoridad;
• preparación de nuevos superiores, tesoreros y formadores;
• introducción a una nueva cultura;
• estudio de lenguas;

RECURSOS
• estudio de nuevos métodos de evangelización, "mass-media",
etc.
• Necesidades específicas ligadas a una región y provincia concreta;
• Preparación para la jubilación y la vejez.
13.7 Programa de Justicia, Paz e Integridad
de la Creación
397 La formación es una preparación para las tareas de la Misión.
El compromiso por la Justicia, Paz e Integridad de la Creación es
esencial para todos los oblatos, (Actas del 33º Capítulo General
1998, no. 16). Nuestras Constituciones y Reglas afirman, "el ministerio
con los pobres o con minorías exige también la comprensión de
su situación socio-económica y el conocimiento de la doctrina social
de la Iglesia" (R. 69b) y nos pide "en todas las etapas de nuestro
desarrollo […] verificar cómo se realiza la unidad entre nuestra vida
y misión" (C. 69).
Prenoviciado – En contacto con la pobreza, reflexionando sobre la
injusticia
Durante sesiones de tomas de contacto ("venid y ver") o ya en el
prenoviciado, los candidatos deberían pasar al menos un tiempo en
contacto con situaciones de pobreza. Junto con la oración y la reflexión,
esto les permite ver situaciones de pobreza e injusticia o, si la
pobreza les es familiar, verla de una manera diferente. ¡Se les debería
invitar a preguntar el porqué! Reflexionar sobre la situación de los
jóvenes sin hogar, de los desempleados, de los inmigrantes, de la
contaminación, nos lleva a hacer un análisis de la realidad, buscando
las causas de tales injusticias. Este es un buen momento para familiarizarse
con el trabajo de los oblatos entre los pobres y aprender a leer
los signos de los tiempos.
Noviciado – Estudio, experiencia y espiritualidad para ser verdaderos
discípulos de Cristo
Las Constituciones y Reglas, los Capítulos, y la historia de los Oblatos
están impregnados con pensamientos y testimonios inspiradores
sobre la misión oblata hacia "los más abandonados". Un detenido
143

NORMAS GENERALES PARA LA FORMACIÓN OBLATA
estudio de aquellos relacionados con JPIC, junto con los documentos
capitulares, nos da la base para nuestra opción preferencial por los
pobres. Estudiando el voto de pobreza, uno descubre la necesidad de
profundizar en un estilo de vida personal y comunitario que sea congruente
con nuestra misión con los pobres. En la vida de comunidad
aceptamos la responsabilidad para con el prójimo. Uno de los mayores
desafíos hoy es vivir de manera correcta entre nosotros, con todos
los hombres y con toda la creación: de manera sostenible y reverente.
Para esto necesitamos tener una espiritualidad profunda e integrada.
Post-noviciado – Integrando nuestra vida personal, emocional, intelectual
y espiritual
Estudio de la doctrina social de la Iglesia, un estudio más profundo
de ciertos temas bíblicos, como el éxodo, los profetas, los derechos
humanos, una "activa no-violencia", resolución de conflictos, cambio
climático, inmigración, etc. Experiencias, reflexión y oración llevarán
al oblato a darse cuenta de que los conceptos y las palabras no
bastan: también debe implicarse el corazón. A nadie se le puede imponer
la JPIC; debe brotar desde dentro de la persona, desde su preocupación
y amor por los pobres, los marginados y los oprimidos.
Experiencias pastorales de fines de semana y de verano, el año de
regencia / prácticas son distintas oportunidades para profundizar en
el propio conocimiento sobre el ministerio de JPIC. Desde una formación
a un amor misionero y solidario con los pobres, nos damos
cuenta de las situaciones injustas que padecen los pobres. Gaudium
et Spes reafirma todo esto. Este contacto con el lamento de los pobres
es la plataforma de lanzamiento hacia una conversión del corazón
y hacia un sentimiento de compasión e indignación que brota
ante una situación injusta. Aquí nuestro modelo es Jesucristo que se
hizo presente entre los pobres, a los que acogió y defendió. Esto exige
una vida espiritual profunda. "La cruz de Cristo está plantada en
el corazón del mundo como en el centro de nuestra vida. Nos dice
que Dios no cesa de amar ", (Carta del Capítulo General de 1998 a
todos los oblatos, 6)
Formación permanente – De la indiferencia a una nueva mentalidad
144

RECURSOS
Los primeros cinco años de sacerdocio y siguientes son cruciales
para pasar de la ignorancia o indiferencia a una nueva mentalidad y
compromiso que abrace a los pobres de hoy.
Esto sucede cuando la conversión del corazón lleva a la conversión
de los pies, lo que implicará conversión de los "ojos" (ver) y de la
cabeza (actitudes) y del corazón (compasión), dando valor a la lengua
(hablar) y a la mano (actuar).
Una vez que esta conversión empieza a suceder, uno se da cuenta de
que está ante una gran red y de que no sabe por dónde empezar. El
oblato verá también estructuras que parecen muy complejas e imposibles
de cambiar. Es el momento de aumentar el discernimiento, de
buscar alianzas y caminos para actuar en solidaridad con los pobres y
con la gente de buena voluntad, aprendiendo juntos las herramientas
de análisis y los líneas de acción.
El análisis debería llevar a uno a hacer juicios y a tomar decisiones a
la luz del Evangelio, en comunión con la Iglesia y con la comunidad.
No son decisiones definitivas: son pasos, acciones que deberemos
reevaluar y modificar constantemente. Discernir nuestro estilo de
vida se convertirá en una tarea que dura toda la vida: estar preocupados
con la promoción de un desarrollo sostenible, promoviendo una
ecología natural que sea a la vez espiritual y social; desarrollar una
economía del uso de los bienes que sea solidaria con los pobres.
Pero el corazón debe estar libre: uno que trabaja para JPIC no lleva
las injusticias del mundo sobre sus hombros. Dios tiene, un designio
de salvación que eddstá llevando a cabo. Uno debe "denunciar el
mal" pero nunca a expensas de los demás, ya que todos somos
igualmente amados por Dios. Y uno será creíble solamente si está
dispuesto a "renunciar" a aquello que en él no es justo ni verdadero.
Trabajar para JPIC requiere una integridad personal, una profunda
humildad, motivos altruistas, una firme resolución, y una profunda
fe, ¡incluso "estar dispuestos a entregar su vida, si es preciso" (Prefacio
de las Constituciones y Reglas)! Para trabajar en JPIC, se necesita
tener una profunda espiritualidad, ser un contemplativo.
Sugerencias concretas para las distintas fases de formación
• establecer un enfoque interdisciplinario con representantes de
145

NORMAS GENERALES PARA LA FORMACIÓN OBLATA
146
los diversos comités generales (formación, JPIC, finanzas,
hermanos) (cf. R. 49e);
• planificar el conjunto del proceso de la formación de manera
integrada;
• unir esfuerzos para concienciar y desarrollar programas de
animación en cada nivel de formación y en la vida personal y
comunitaria de los oblatos;
• planificar, preparar y evaluar programas y proyectos;
• ofrecer una formación sistémica y comprometernos con unos
valores y espiritualidad que nos acompañe en todas las etapas
de la formación y de nuestras vidas;
• responder de manera concreta a los retos del mundo en el que
hoy vivimos desde nuestro carisma y espiritualidad oblatas;
• ver cómo es posible que JPIC constituya una parte esencial de
la evangelización en la ministerio de la mayoría de los oblatos:
parroquias, formación, etc.;
• seleccionar, llamar y preparar a oblatos en un ministerio especializado
mediante forums, cursos, conferencias, seminarios,
becas de investigación, y programas académicos como ciencias
políticas, políticas sociales, relaciones internacionales, resolución
de conflictos, paz, ley internacional, derechos humanos
y desarrollo.
13.8 Programa de misionología
398 La misión está en el corazón de la vocación oblata. La formación
debería dar a nuestros formandos una buena preparación en este
campo. Cuando los programas académicos no incluyan cursos de
misionología, el programa de formación del post-noviciado organizará
sesiones de misionología. La lista que viene a continuación puede
ayudar a programarlas.
• Introducción a la misionología
• Fundamentos bíblicos y teológicos de la misión
• Teología bíblica de la misión
• La misión en el Nuevo Testamento

RECURSOS
• Teología sistemática de la misión
• Teología de la espiritualidad misionera
• Teología pastoral de la misión
• Historia de la Iglesia misionera
• Teología de la inculturación: perspectiva histórica, fundamentos
bíblicos y teológicos y perspectivas para la misión.
• Orientaciones de la misionología contemporánea
• Animación y cooperación misionera
• La realidad misionera actual: situaciones, dificultades, tareas
• Actividad misionera: propuestas, interrogantes, esperanzas
• Diálogo ecuménico e interreligioso
• Cristianos y no cristianos: diálogo y tolerancia en el historia
• Acción misionera y primer anuncio
• Antropología cultural
• Catequesis misionera
• Evangelización y misión en los diferentes continentes: historia
y orientaciones teológico-pastorales actuales
• Evangelización y desarrollo humano: compromiso por la liberación,
la justicia, la paz y la integridad de la creación.
• Anunciar a Cristo: historia, teología y pastoral
• Debate cristológico: soteriología en el cristianismo y en otras
religiones
• Eclesiología: mediación salvífica de la Iglesia, su papel y responsabilidad
• Misionología contemporánea
• Eucaristía y misión
• Modelos de misión e inculturación en diferentes continentes
• Misión en AG, EN, RM y en algunos documentos de iglesias
locales.
• Historia de la misión y de la misionología oblatas
147

NORMAS GENERALES PARA LA FORMACIÓN OBLATA
• Personalidades misioneras en la historia de la Iglesia y en la
historia de la Congregación
13.9 Programa de oblatología
399 Este es un programa general de oblatología, en sus aspectos
más fundamentales.
Previo al prenoviciado – "ven y verás"
La C. 53 dice que aquellos que están interesados en nuestro estilo
vida necesitan experimentar cómo es la vida oblata.
• El candidato debe tener una idea general de quién es el Fundador
de los oblatos mediante la lectura de una breve biografía
de S. Eugenio.
• El libro con ilustraciones sobre las misiones oblatas para dar
una idea de la internacionalidad de la misión oblata.
• Si tiene acceso a Internet, se le debe animar a consultar la página
web OMIWORLD.
Prenoviciado – "Debemos llevar a los hombres a actuar, antes de
nada, como seres humanos"
La C. 54 describe que el objetivo del programa del prenoviciado es
ayudar a sus miembros a "…adquirir la madurez humana y cristiana
indispensable para un noviciado provechoso, y el de comprobar su
aptitud para la vida oblata". La vida oblata se comprende estudiando
al Fundador y su visión para con nosotros, porque su misión fue el
fruto de su experiencia personal, que comunicó a otros.
Este estudio del Fundador debería incluir:
• Una presentación general de la vida del Fundador;
• Un estudio exhaustivo de los primeros años de Eugenio;
o infancia en Aix;
o exilio e influencia en su formación de Don Bartola;
o la búsqueda adolescente de su identidad en Sicilia;
o regreso a Aix e inmersión en el estilo de vida de los nobles;
148

RECURSOS
o
o
o
o
crisis y búsqueda de un camino y sentido para su vida;
su experiencia de conversión;
discernimiento vocacional y las razones que están detrás
de su vocación (estudio de las cartas a su familia durante
este período);
su estancia en el seminario de S. Sulpicio: crecimiento
en su vocación, estudios, implicaciones políticas, trabajo
pastoral, etc.
• Puesto que el prenovicio está discerniendo cómo vivir su "sequela
Christi" – sería importante estudiar el tema de Eugenio y
Jesucristo.
Noviciado – "Debemos llevar a los hombres a actuar como cristianos"
La C. 56 dice que el novicio llega también "… a contemplar la acción
de Dios en la vida y la misión del Fundador, y en la historia y
tradiciones de la Congregación." Entre el material que debería ser
tratado durante el noviciado, debe incluirse:
San Eugenio:
• Este es el momento privilegiado para realizar un estudio en
profundidad sobre S. Eugenio. Si no se hace como es debido
aquí, se corre el peligro de no hacerlo nunca.
• Un buen libro de texto podría ser la biografía de Hubenig-
Motte, Viviendo en el fuego del Espíritu.
• Artículos en Vie Oblate Life, y partes de algunos libros y monografías
que tratan temas específicos: p. ej. Leflon, Pielorz,
Ciardi, Santucci, etc.
• Diccionario de Valores Oblatos, Diccionario Histórico, etc.
Temas:
• Oblación – la idea de consagración, votos, y su significado
para Eugenio y en la historia de la Congregación.
149

NORMAS GENERALES PARA LA FORMACIÓN OBLATA
• Vida religiosa: su origen en nuestra historia, y su relación
con la misión. Hermanos y sacerdotes. Comunidad apostólica
según el ideal de Eugenio y en su expresión actual hoy.
• Carisma: qué es y cómo se ha desarrollado. Expresiones del
carisma oblato en el siglo XXI.
• Las Constituciones y Reglas: un estudio detallado de los orígenes
y significado de cada artículo.
• Modelos: María Inmaculado, santos oblatos, aquellos cuya
causa ya ha sido introducida y los héroes de las provincias.
Historia de la Congregación:
• Desde 1816 hasta el día de hoy.
• Atención a los países de origen de los novicios, tal vez mediante
un pequeño proyecto de investigación de la vida de un
oblato de su unidad para que conozcan más y se sientan vinculados
a su provincia.
Post-noviciado – "Debemos ayudarles finalmente a hacerse santos"
La C. 65 dice "… tratarán de ir haciéndose hombres de Dios, misioneros
enraizados en Cristo y firmemente decididos a entregarse del
todo mediante la oblación perpetua. Durante este período, continuarán
estudiando y asimilando el carisma oblato, y la tradición de la
Congregación."
Estudios temáticos:
Profundización en cada aspecto de nuestra identidad, vida y vocación.
En cada caso, algo sobre la enseñanza y ejemplo del Fundador,
su lugar en la tradición oblata, y cómo es expresado en las Constituciones
y Reglas y en los documentos de la Congregación:
150
• Oblación para la espiritualidad: cómo convertirse en un misionero
enraizado en Cristo. Elementos de la espiritualidad
oblata. Tradiciones de oración oblata.

RECURSOS
• Oblación para la Iglesia: La Iglesia y el oblato. El oblato y
los laicos – compartir nuestro carisma con otros socios.
• Oblación para la misión: Aspectos claves de la misión oblata.
¿Cuál es lo específico de nuestra misión? ¿Cuáles son los
elementos esenciales para ser misioneros hoy? Como cooperadores
del Salvador, quién es el Salvador para nosotros y
cómo nos comunicamos con Él? ¿Quiénes son los pobres
hoy y cómo dar una respuesta oblata al clamor de los más
abandonados?
• Oblación para la transformación: Ministerio oblato JPIC: ¿de
qué manera implicarse en las estructuras que trabajan en la
transformación de la situación de los pobres?; ¿cómo ser
oblato trabajando con pequeñas comunidades cristianas?
• Oblación para el servicio sacerdotal: el ideal de un oblato
sacerdote. Predicación y servicio sacramental como un
oblato misionero, y no como un funcionario que preserva un
sistema.
13.10 Formación en gestión financiera
400 El voto de pobreza nos interpela seriamente a tener en cuenta
nuestro estilo de vida. Una manera importante de poner esto en práctica
es la formación en gestión financiera. Se ofrece aquí un programa
dividido en dos etapas:
401 Primera etapa – habilidades básicas en gestión financiera.
Al final de esta primera etapa, cada formando será capaz de cuadrar
y reconciliar una cuenta bancaria normal y una pequeña cuenta de
caja.
La cuenta bancaria a cuadrar incluirá un balance inicial, varios ingresos
a lo largo del mes (uno de ellos deberá haber sido hecho el último
día del mes y no aparecerá en el extracto bancario), varios cheques
emitidos a lo largo del mes (algunos aún no habrán sido cobrados), el
cobro de intereses en cuenta, y cargos bancarios.
151

NORMAS GENERALES PARA LA FORMACIÓN OBLATA
La pequeña cuenta de caja incluirá varias entradas y salidas. Se hará
hincapié en la importancia de los recibos y comprobantes firmados
para los gastos en efectivo.
402 Segunda etapa – habilidades avanzadas en gestión financiera
Se deberá dominar las siguientes habilidades:
Tomar tres meses de extractos bancarios para hacer un chequeo contable
realista y consistente y organizarlos por actividades de manera
lógica y ordenada.
Tomar estos mismo tres meses de actividad y compararlos con el
presupuesto correspondiente y obtener las conclusiones apropiadas
respecto de ingresos y gastos.
Tomar un informe financiero que compare el año actual y el anterior,
que incluya en ambos casos un balance y una cuenta de ingresos y
gastos, y evaluar la situación financiera de la institución representada
– determinar si es necesario tomar algunas medidas en el corto o
largo plazo y cuáles serían.
Tomar un saldo inicial de activos y pasivos, los extractos relevantes
de instituciones financieras y de las inversiones al cierre del año, otra
información que se considere relevante, resultados contables de ingresos
y gastos del año y ser capaz de hacer un balance al final del
año, así como la cuenta de ingresos y gastos del presente año – ser
capaz de reconciliar los activos netos del año pasado con los del año
en curso.
Dado el presupuesto del año anterior, los ingresos y gastos de 6 meses,
desarrollar un presupuesto que sea realista para el año próximo,
identificando aquellas áreas que necesitan ser analizadas más detenidamente.
Dado un balance y cuentas de ingresos y gastos para cuatro años,
analizar las tendencias e identificar tendencias positivas y negativas,
indicando qué debe hacerse para corregir o cambiar las tendencias
negativas.
152

RECURSOS
Comprender una mejora de capital y un plan importante de reforma y
cómo esto afecta al hacer el presupuesto y llevar a cabo la planificación.
Desarrollar un plan de cuentas de ingresos y gastos para una pequeña
comunidad oblata, para una comunidad oblata grande, y para una
parroquia.
Se deberá dominar los siguientes conceptos para elaborar informes
financieros:
Activos circulantes; activo financiero; activo fijo; pasivos; depósitos;
activos netos; fondos reservados; fondos restringidos; fondos de libre
disposición; ingresos (entradas); gastos; plan de cuentas; ganancia
(pérdida) de capital realizada; ganancia (pérdida) de capital no realizada;
débito; crédito.
Los siguientes conceptos deben ser comprendidos para la gestión
de recursos financieros:
Renta variable; renta fija; valor de mercado; valor contable; intereses;
dividendos; riesgo; tipo de interés; largo plazo; corto plazo; ingresos
de negocio no relacionados; régimen fiscal de entidades sin
ánimo de lucro; impuesto sobre las ventas.
Dentro del contexto del país en el que está situada la casa de
formación (ésta proveerá un contexto aún cuando los oblatos reciban
obediencia a un país diferente):
• aprender la estructura civil legal del país,
• comprender la forma civil (legal) que la mayoría de las órdenes
religiosas usan para regularizar su estatus civil en el país;
• comprender los asuntos cotidianos relativos al estatus de las
órdenes religiosas en el país (impuestos, inspecciones, entidades
"sin ánimo de lucro") de éstas estructuras civiles;
153

NORMAS GENERALES PARA LA FORMACIÓN OBLATA
• comprender el contexto legal general del país (ley civil o común).
Dentro del contexto de la misma comunidad de formación:
• Realizar una revisión mensual de gastos e ingresos de la comunidad
para evaluar el cumplimiento del presupuesto.
• Participar en el proceso de elaborar el presupuesto y presentarlo
a la autoridad de la provincia / delegación relevante.
• Servir como tesorero o asistente del tesorero durante un período
de al menos tres meses – responsabilizarse de desarrollar
el informe de la comunidad durante este período, cuadrar el talonario,
asegurándose que todas las entradas son anotadas en
el sistema de contabilidad apropiado.
403 Además de la importancia de conocer la contabilidad civil, los
procedimientos legales y bancarios, un oblato debería también tener
cierta referencia de la importancia del derecho canónico en cuanto a
las habilidades administrativas y cómo el derecho civil y el canónico
deberían trabajar juntos.
• Antes de nada, esto debería implicar el conocimiento del voto
de pobreza y las implicaciones canónicas que un oblato con
votos, y por tanto voluntariamente, acepta para sí personalmente,
para su comunidad y su ministerio.
• En particular un oblato debería tener un conocimiento básico
de los requerimientos canónicos para lo siguiente: cómo contabilizar
los ingresos por intenciones de misa (can. 954-958);
cómo contabilizar los ingresos por celebraciones sacramentales
(can. 848, 1264); y de los procedimientos canónicos para
los proyectos de construcción y de compras, venta o arrendamiento
de propiedades (enajenación canónica) y actos de administración
extraordinaria que podrían requerir permiso del
obispo diocesano, o superior oblato, o provincial oblato y su
consejo, etc.
• Este conocimiento del derecho canónico sería especialmente
importante en relación con la gestión financiera y los requerimientos
canónicos generales para todo administrador como los
154

RECURSOS
que se pueden encontrar en los cánones 1282-1284, si el oblato
es administrador de una comunidad oblata o de un ministerio
oblato o diocesano, como una casa de ejercicios, un santuario
o una parroquia.
• Esta formación en administración debería incluir familiaridad
con los requerimientos canónicos enumerados en las CC. y
RR. OMI 150-162 y en el Directorio OMI para la Administración
de Bienes Temporales, 2005, especialmente sobre proyectos
de construcción, firma de contratos legales, y venta o
arrendamiento de propiedades y actos de administración extraordinaria.
• La formación en gestión financiera incluye conocer qué sumas
de dinero pertenece a los Oblatos de María Inmaculada (p. ej.
salarios, pensiones, cuidados médicos, estipendios de misa), y
cuáles a la diócesis /parroquia (p. ej. ingresos por sacramentos,
donaciones a la parroquia).
• El principio canónico de respeto a "la intención del donante"
debería ser una parte importante de la propia formación como
se encuentra en el canon 1267 § 3 y en las Reglas OMI 158a y
158b.
13.11 Programa de formación al celibato
consagrado
404 Este programa de formación para la vivencia del celibato
quiere ser una ayuda para nuestros formadores y para nuestros formandos.
Está dividido en ocho secciones, cada una sigue el mismo
esquema, con algunos puntos para los formadores, otros para los
candidatos y prácticas que se requerirían en las diferentes etapas de
la formación.
13.11.1 Conocimiento adecuado de la
sexualidad humana
405 Nuestros formandos llegan hasta nosotros con edades diferentes,
con diferentes experiencias culturales y familiares, con diferentes
niveles de educación y entre otros muchos tipos de diferencias.
Nuestras expectativas en torno a su conocimiento de la sexualidad
humana deben ser suficientemente amplias como para darse cuenta
155

NORMAS GENERALES PARA LA FORMACIÓN OBLATA
de las diferencias y aceptarlas, pero al mismo tiempo lo suficientemente
centradas como para encontrar un sitio a nuestra vida consagrada
en la visión global de la sexualidad humana. Esto implica esforzarnos
desde el principio para asegurar que los miembros de nuestros
programas tienen un conocimiento de la sexualidad humana
básico y sólido.
Para los formadores:
• Asegurar un conocimiento sano y básico de la sexualidad
humana con los materiales, cursos, etc. Necesarios, en función
de las necesidades de los formandos.
• Conciencia de la influencia cultural sobre este proceso de
aprendizaje.
Para los formandos:
• Una voluntad y apertura para aprender información sólida y
actualizada.
Prácticas requeridas:
PASTORAL VOCACIONAL:
Evaluación del conocimiento o comprensión de un candidato sobre la
sexualidad humana, y dar recomendaciones tanto al candidato como
a los formadores a partir de esta evaluación.
PRENOVICIADO:
Ofrecer recursos y animar a los prenovicios a utilizarlos.
NOVICIADO:
Los prenovicios utilizaran el conocimiento sobre la sexualidad humana
como un elemento integrante más de su formación espiritual.
POST-NOVICIADO:
Uso del conocimiento sobre la sexualidad humana por los formandos
en el estudio de la teología y en el desarrollo de su práctica pastoral.
156

RECURSOS
13.11.2 Conocimiento de la historia y tradición
que hay detrás de la práctica del celibato
406 Nuestra vida consagrada ha llegado hasta nosotros a través de
una larga historia de tradición cristiana. Nuestro compromiso al celibato
consagrado hoy encuentra aquí apoyo y comprensión. El hecho
de situarnos dentro de esta larga tradición nos ayuda a apreciar más
nuestro compromiso al celibato consagrado así como la enseñanza
moral de la Iglesia y nos asiste en la vivencia de nuestro voto.
Para los formadores:
• Asegurarse de que los formandos tienen acceso a recursos
sobre la vida religiosa, la teología moral y la teología de la
vida consagrada, además de otros recursos que ofrezcan información
sobre otras tradiciones religiosas.
• Asegurarse claridad de expectativas sobre la vivencia del voto
del celibato consagrado – ambos aspectos: a qué se renuncia
y cuáles son las metas, lo que se gana con el compromiso
del celibato.
• Evaluación de la disponibilidad de los formandos para adoptar
una moral sexual equilibrada y la tradición del celibato
consagrado en la Iglesia.
Para los formandos:
• Disponibilidad para buscar en la moral y tradición de la Iglesia,
y en otras tradiciones religiosas también, un sentido positivo
para vivir la vida desde el celibato consagrado.
• Apreciar del valor religioso contenido en el voto del celibato,
e integrar la vida célibe con la práctica del ministerio y la
misión.
Prácticas Requeridas:
PASTORAL VOCACIONAL
Ofrecer de un modo conciso una comprensión básica del consejo del
celibato consagrado a los candidatos que quieran entrar en nuestros
programas de formación.
157

NORMAS GENERALES PARA LA FORMACIÓN OBLATA
PRENOVICIADO
Presentar una comprensión básica del voto del celibato consagrado
en el contexto de la moral cristiana, usando ejemplos de su práctica y
recalcando la importancia de las motivaciones para hacer el voto.
También, evaluar si los prenovicios aceptan el celibato consagrado y
cómo lo comprenden.
NOVICIADO:
Estudio y discusión detallada del significado del voto del celibato
consagrado, usando los recursos que ofrecen la enseñanza y Tradición
de la Iglesia, así como ejemplos contemporáneos de religiosos
viviendo el voto del celibato. Evaluar también la disponibilidad del
novicio para llevar a cabo este tipo de compromiso a través de los
votos.
POST-NOVICIADO:
Mantener los recursos que presentan la Tradición de la Iglesia respecto
al voto del celibato consagrado y recalcar las conexiones de
este voto con el estudio de la teología.
13.11.3 Comprender la historia sexual de uno
mismo con vistas a un compromiso
al celibato consagrado
407 La vivencia del voto del celibato consagrado requiere en último
término del formando un compromiso personal para poder reconciliarse
con su experiencia y aprendizaje. Esta experiencia personal y
aprendizaje es lo que se incorpora a la percepción que la persona
tiene de sí misma y a su juicio sobre lo que es real y lo que encaja o
no con la realidad tal como él la ha vivido y conocido. Dentro de esta
categoría están conceptos como imagen corporal, identificación de
género, auto-expectativas y realización, formas de enfrentarse a la
frustración y las pérdidas, etc. – el aprendizaje informal de experiencias
que es una parte de la vida de cada persona. Cuanto más sea
consciente el formando de estas realidades personales, más realista
será su compromiso con el celibato consagrado.
158

RECURSOS
Para los formadores:
• La necesidad de animar al formando a reflexionar sobre su historia
sexual.
• Mantener límites que respeten los requerimientos de toda información
del fuero interno.
• Promover el acceso a la dirección espiritual y confesión – y en
casos de necesidad a una orientación profesional – donde el intercambio
de información personal pueda tener lugar de modo
correcto.
• Evaluar la manera en que el formando maneja su historia sexual
para llegar a apreciar el celibato consagrado y el consiguiente
compromiso de por vida aunque sin pretender buscar
detalles de esta historia – buscar evidencias de que el compromiso
de la vida consagrada tiene relación con la experiencia
personal vivida aún cuando no se soliciten los detalles de la
experiencia sexual personal del formando.
Para los formandos:
• Disponibilidad para la reflexión sobre la propia historia sexual
como algo que puede ayudar de forma positiva a su apreciación
del celibato consagrado.
• Un esfuerzo para obtener un sentido más profundo de la propia
sexualidad como oportunidades que se presentan en las que
empieza a construir su futuro.
• La voluntad de aceptar las propias experiencias sexuales – tanto
si han sido placenteras como dolorosas – como reveladoras
de la acción de Dios en sus vidas.
• Ser franco sobre la historia sexual cuando el lugar es el adecuado.
Prácticas requeridas:
PASTORAL VOCACIONAL:
Una primera evaluación de la calidad de la reflexión sobre la experiencia
vivida poniendo especial atención a asuntos como episodios
de abuso sexual infantil y dificultades asociadas a la conciencia de la
159

NORMAS GENERALES PARA LA FORMACIÓN OBLATA
propia sexualidad. Entre otras cosas, de ser posible se debería observar
la interacción familiar.
PRENOVICIADO:
Escucha y observación continua para evaluar cómo el prenovicio
integra y maneja su propia historia sexual. Animar al prenovicio a
usar la confesión y la dirección espiritual, y en algunos casos ayuda
psicológica, en su esfuerzo de alcanzar una integración personal que
abarque toda su historia psicosexual. Discutir con el prenovicio sobre
asuntos que toquen experiencias de la vida personal y familiar.
NOVICIADO:
De una manera más sistemática y exhaustiva, se espera que el novicio
participe en discusiones sobre una integración psicosexual saludable
de experiencias de la vida. Todo novicio debería tener un esquema
de la propia historia psicosexual, realizada por un psicólogo
clínico con oportunas recomendaciones para el novicio y los formadores.
Los novicios deberían hacer también una evaluación sobre la
propia integración personal antes de la admisión a los votos.
POST-NOVICIADO:
Escucha y atención constante al día a día del formando, poniendo
especial atención a si es capaz de integrar la experiencia con un opción
madura por la vida consagrada.
13.11.4 Una imagen equilibrada, positiva y confiada
de uno mismo, fundada en la fe en Dios
408 El voto del celibato consagrado es vivido satisfactoriamente
cuando es integrado en una vida espiritual marcada por un fe y confianza
profundas en Dios. El religioso que hace este voto no sólo
necesita volverse continuamente a Dios en búsqueda de ayuda y consuelo,
también necesita encontrar en su celibato consagrado una
afirmación de su mismo ser creado y amado por Dios, así como el
lugar que ocupa en el plan de Dios de revelar su Amor al mundo. Es
al volverse en la oración hacia Dios cuando la existencia del consagrado
cobra sentido. Tal oración debe formar parte de la vida del
religioso de manera permanente.
160

RECURSOS
Para los formadores:
• Promoción del valor de la sexualidad en relaciones afectuosas
y comprometidas como parte del plan de Dios y como algo
que el religioso y sacerdote necesitan apoyar.
• Conservar un sentido de la singularidad del celibato consagrado
en tanto estilo de vida para ciertos individuos.
• Ayudar al formando a reflexionar de manera seria, profunda y
realista sobre sus motivaciones al optar por el celibato consagrado.
• Discernir las motivaciones que de hecho son inadecuadas.
• Discernir hasta qué punto el formando se encuentra a gusto
consigo mismo.
• Evaluar cómo se enfrenta el formando a la soledad existencial.
• Evaluar cómo la fe del candidato influye en su aceptación de sí
mismo, y en su capacidad para ver su sexualidad como un don
de Dios que le permite relacionarse con los demás.
Para los formandos:
• Buscar que su fe y confianza en Dios sea algo que toca y afecta
los elementos concretos y prácticos de su vida diaria en tanto
que célibe consagrado.
• Desarrollo de una vida de oración sana y una espiritualidad viva
y realista.
• Una aceptación de sí mismo como ser limitado e imperfecto.
Prácticas requeridas:
PASTORAL VOCACIONAL:
Mediante encuentros y la observación, evaluar si el candidato se
acepta a sí mismo de manera realista con sus fortalezas y debilidades
así como las experiencias agradables y desagradables de la vida.
Valorar la imagen que el candidato ofrece de sí mismo, sus prácticas
espirituales y cómo se presenta a sí mismo en distintas situaciones
ante la gente.
161

NORMAS GENERALES PARA LA FORMACIÓN OBLATA
PRENOVICIADO:
Ayudar al prenovicio a mirar y evaluar sus prácticas espirituales,
tratando de ayudarle a crecer en una aceptación práctica y realista de
sí mismo. Ofrecer y recomendar al prenovicio distintos recursos que
puedan ayudarle en su crecimiento espiritual. Ofrecerle un ambiente
que pueda sostener dicho crecimiento.
NOVICIADO:
Un trabajo más centrado en el desarrollo de una espiritualidad positiva
para el novicio y una evaluación de su crecimiento espiritual y de
su proceder, como preparación a los votos.
POST-NOVICIADO:
Que la casa sea un lugar en el que los horarios y actividades de presentación,
discusión y reflexión sobre una viva espiritualidad ayuden
a la vivencia de los votos. Evaluar, implicando al formando, la coherencia
de su compromiso. Animar a la consulta continua de un director
/ guía espiritual como parte del propio proceso.
13.11.5 El proceso permanente y positivo de tratar
con las limitaciones y las luchas personales
409 Las luchas para vivir el voto del celibato consagrado serán
parte de la vida de un religioso. El formando encontrará que estas
luchas pueden ser manejadas más o menos positivamente. Su vocación
le invita a hacer de su realidad sexual una parte de una realidad
mayor, la del amor y el servicio que le invitan a salir con generosidad
y abrirse a los demás.
Para los formadores:
• Tratar con posibles patrones de comportamiento adictivos u
otros por las que el formando se encierra en sí mismo.
• Encontrar evidencias de que el formando puede hablar de sus
luchas con el celibato consagrado en el lugar y de la manera
adecuadas.
• Prestar atención a lo que "llena el vacío" en el formando.
162

RECURSOS
Para los formandos:
• Disponibilidad para aprender y confrontar posibles tipos de
comportamiento adictivos.
• Una crítica saludable de una sociedad que promuevo comportamientos
adictivos.
• Esforzarse para hablar de manera apropiada sobre las luchas
en la vivencia del celibato consagrado.
• Buena disposición para buscar la asistencia de confesores, directores
espirituales y / o terapeutas para sanar heridas pasadas.
Prácticas requeridas:
PASTORAL VOCACIONAL:
Identificar por primera vez comportamientos compulsivos y discutir
con el candidato sobre el significado y lugar de dichos comportamientos
en su vida. En la mayoría de los casos la identificación de
ciertos comportamientos de carácter más serio llevaría a dar por terminado
el proceso de discernimiento con el candidato.
PRENOVICIADO:
Trabajar junto con el prenovicio para identificar patrones de comportamiento
obsesivo-compulsivo, tratando que el prenovicio descubra
el significado de tales comportamientos y aprenda a superarlos. Buscar
la asistencia de profesionales de la psicología en este proceso
cuando ésta parezca útil. Evaluar con profesionales cómo afectarían
tales comportamientos obsesivos-compulsivos al servicio de la iglesia.
NOVICIADO:
Verificar o determinar la presencia de suficiente libertad en el novicio
respecto de cualquier comportamiento obsesivo-compulsivo que
pudiera interferir con la capacidad del mismo para la vivencia del
voto del celibato consagrado.
163

NORMAS GENERALES PARA LA FORMACIÓN OBLATA
POST-NOVICIADO:
Observación ininterrumpida de formas positivas de manejar aspectos
psicosexuales del formando. Compartir con el formando valoraciones
positivas sobre prácticas de vida concreta.
13.11.6 Compartir con otros sobre uno mismo
de manera adecuada
410 Un signo significativo de una auto-aceptación equilibrada y
de un positivo crecimiento por parte del formando es la disponibilidad
a revelar la propia realidad personal. La revelación de la que
hablamos aquí variará de acuerdo con las diferentes situaciones y
contextos. Para el formando, una auto-revelación adecuada no significa
que tenga que hablar de sí mismo con el primero que encuentre.
Se trata más bien de una manera adaptada de dejarse conocer por
otros en niveles y de maneras concordantes con las circunstancias y
personas que concurran.
Para los formadores:
• Ser conscientes de las influencias culturales y generacionales
en el candidato, en su forma de expresarse dentro y fuera de la
comunidad.
• Observar el tipo de presencia que el formando ofrece a otras
personas y situaciones.
• Ser consciente de las anomalías, como la de un formando que
sólo es capaz de hablar de deporte, el formando que apenas revela
de sí mismo, el formando que necesita bromear de todo,
el que está siempre en silencio o el que habla demasiado.
• Buscar indicios en el formando del éxito y de las luchas propias
de la vivencia del celibato consagrado.
Para los formandos:
164
• Ser auténticos en el discernimiento de su vocación y tener los
pies en el suelo, no construir castillos de arena en el aire.
• Disponibilidad a aceptar un camino que es diferente al que elige
la mayoría de la gente.

RECURSOS
• Seguir desarrollando un saludable sentido crítico respecto a
uno mismo.
Prácticas requeridas:
PASTORAL VOCACIONAL:
Primeras impresiones y evaluación de cómo vive el candidato sus
diferentes intereses y energías, de qué manera lo expresa, con qué
palabras y acciones.
PRENOVICIADO:
Observar más de cerca y comentar con el prenovicio cómo usa su
tiempo, en qué grado sus intereses y energías son consistentes con
sus aspiraciones hacia la vida religiosa y cómo es de consistente a la
hora de practicar con el ejemplo.
NOVICIADO:
Continua discusión y evaluación sobre la consistencia de la vida del
novicio respecto de los votos y de sus creencias profesadas.
POST-NOVICIADO:
Permanente observación y discusión sobre si el formando vive consistentemente
los votos que ha profesado públicamente en un esfuerzo
continuado de expresar un compromiso de fe auténtico y una profunda
confianza en Dios.
13.11.7 Desarrollo y mantenimiento de relaciones
equilibradas y vivificantes
411 El voto del celibato consagrado implica una llamada a amar
profundamente y al mismo tiempo una renuncia a relaciones genitosexuales.
Esto significa que aquellos que hacen el voto deberán buscar
caminos de amar al prójimo que estén en consonancia con el tipo
de amor de Dios, real y genuino que es capaz de aceptar el tipo de
sacrificios que el servicio y el amor pueden requerir. Al amar a los
otros, las relaciones que ofrezcan auténtica intimidad y compartir
humanos necesitarán ser profundizadas.
165

NORMAS GENERALES PARA LA FORMACIÓN OBLATA
Para los formadores:
166
• Buscar en el formando indicios de relaciones vivificadoras y
vigorizantes con otros.
• Buscar en el formando relaciones de correspondencia.
• Tomar nota de aquellos formandos que tienen amistades superficiales
pero no amigos íntimos.
• Tomar nota también de los candidatos que sólo tienen amistades
en el trabajo, estudio u otras actividades.
Para los formandos:
• Mostrar indicios de celo y entusiasmo en el trato con los demás.
• Dar tiempo y lugar adecuados para fomentar y pasar tiempo
con amistades sólidas.
• Mostrar modos positivos de asociarse con otros que también
están comprometidos en la vida consagrada.
Prácticas requeridas:
PASTORAL VOCACIONAL:
Valoración inicial de las relaciones presentes en la vida del candidato,
p. ej. ¿Tiene relaciones significativas con los otros? ¿Quiénes son
sus amigos y confidentes? ¿Con qué frecuencia y d qué manera
aprovecha el intercambio con los amigos?
PRE-NOVICIADO:
Es necesario poder evaluar las relaciones interpersonales en el contexto
de una comunidad. Esto incluiría cosas como la apertura e iniciativa
del prenovicio para compartir y desarrollar relaciones con
otros miembros de la comunidad y en otros ambientes fuera de la
misma. Será necesario responder a interrogantes acerca de la disponibilidad
y las habilidades del prenovicio para vivir la vida religiosa,
así como lo adecuado de sus relaciones / amistades para con este
estilo de vida. Esto debería incluir también una valoración de hasta
qué punto sus relaciones serían vivificadoras de darse en el contexto
de la vida religiosa.

RECURSOS
NOVICIADO:
Seguir concentrado en tener y mantener buenas relaciones interpersonales
como parte de la vida religiosa. Evaluar constantemente el
tipo y la calidad de las relaciones del novicio dentro y fuera de la
comunidad.
POST-NOVICIADO:
Observar y discutir cómo vive el formando en la práctica las relaciones
en el contexto de la vida consagrada. Evaluación constante de la
capacidad y disponibilidad del formando para tener buenas amistades
de manera que sean consistentes con su compromiso religioso.
13.11.8 Capacidad para establecer y proteger
los límites en la vida consagrada
412 La energía sexual que empuja a una persona a formular y
mantener un sentido de sí mismo, es una energía que exige continuos
esfuerzos para marcar barreras y poner límites. Estos límites, en la
vida de un consagrado necesitan ser no sólo los de una persona normal,
sino los de una persona comprometida con el celibato consagrado.
Un sentido de sí mismo positivo en un formando, como persona y
como religioso, se manifestará en expresiones de auto-respeto y autoconocimiento.
Otro signo de la madurez del formando en su autocomprensión
como hombre consagrado es la conciencia y respeto
que muestra hacia los demás, en formas consistentes con el conocimiento
y aceptación de sí mismo en tanto que hombre con votos
religiosos.
Para los formadores:
• Observar cómo el candidato desempeña distintos funciones y
cómo los relaciona con la conciencia que tiene de sí mismo.
• Con sensibilidad hacia las diferencias generacionales y culturales,
se debería valorar la imagen que de sí mismo tiene el
formando y su auto-confianza.
• Se deberían tener en cuenta también distintos aspectos del contexto
familiar y de la experiencia vivida.
167

NORMAS GENERALES PARA LA FORMACIÓN OBLATA
Para los formandos:
168
• Desarrollar una conciencia crítica de cómo las expectativas de
los otros pueden influir en nuestra forma de actuar y en la auto-imagen
que nos formamos.
• Valorar la sexualidad como una parte de una realidad mayor
que es la persona humana.
• Demostrar la habilidad de distinguir adecuadamente entre el
yo y los otros en las relaciones.
• Demostrar la habilidad de aceptar y tratar los fracasos y frustraciones
de manera positiva.
Prácticas requeridas:
PASTORAL VOCACIONAL:
Debería producirse aquí una valoración inicial de la capacidad del
candidato para actuar adecuadamente en situaciones en las que debe
desempeñar alguna función, especialmente en situaciones de pastoral
o trabajo. Algunas valoraciones sobre cómo el candidato maneja sus
relaciones interpersonales en términos de
PRE-NOVICIADO:
Se debería observar al prenovicio y discutir con él cómo expresa su
auto-imagen a través de sus actividades e interacciones con los demás
mediante un programa de talleres y aportaciones de los formadores.
Debería ponerse especial atención en la capacidad del prenovicio
para distinguir entre él mismo y los demás, tomar y defender razonablemente
una posición diferente de la de los otros, asumir adecuadamente
las funciones que le piden, y mostrar una consistencia en esas
funciones que respete su sentido de identidad personal. Se requerirá
del prenovicio que mantenga un imagen de sí mismo positiva en
actividades y relaciones diversas y mostrar y buscar respeto adecuadamente
hacia sus necesidades personales y capacidades.
NOVICIADO:
Ofrecer, según se vea necesario, trabajo continuo con el novicio en
asuntos que amenacen su capacidad de mantener una positiva imagen
de sí mismo al tratar con los otros, junto a su capacidad para estable-

RECURSOS
cer límites personales apropiados necesarios para trabajar, relacionarse
con otros y la vida consagrada. Una valoración de la capacidad
del novicio en estos campos debería ser un punto importante para
aceptarle a los votos.
POST-NOVICIADO:
En este contexto de la vida consagrada, deberá prestarse atención de
cómo el formando se las arregla para establecer y mantener los límites.
En algunos casos puede ser necesario una ayuda adicional para
ayudar al formando a profundizar en su forma de vivir dentro de
unos límites adecuados.
169

NORMAS GENERALES PARA LA FORMACIÓN OBLATA
14. Plantillas para los informes de
evaluación
14.1 Información General
413 Los cuestionarios que se presentan a continuación de modo
esquemático quieren ser una ayuda para formadores y formandos en
formación. Se recomienda, por tanto, que estos esquemas de evaluación
sean presentados a las partes interesadas desde el principio
mismo de la experiencia. Las instituciones formativas que ya tienen
un conjunto de cuestionarios-tipo ciertamente pueden continuar
usándolas; sin embargo, es esencial que se aseguren de que no descuidan
ningún elemento importante. Es también útil entrar en más
detalle cuando y donde se considere necesario.
170

RECURSOS
N.N.
Evaluación y recomendación para la admisión de
a … [primeros, temporales y perpetuos votos,
diaconado, presbiterado]
Fecha de nacimiento:
Lugar de nacimiento:
Diócesis de nacimiento:
Fecha de bautismo:
Lugar de bautismo:
Fecha de confirmación:
Lugar de confirmación:
Padre:
Madre:
foto reciente
del formando
Prenoviciado:
Noviciado:
Primeros votos:
Segundos votos:
Terceros votos:
Cuartos votos:
Quintos votos:
Votos perpetuos:
[lugar y fecha]
[lugar y fecha]
[lugar y fecha]
[lugar y fecha]
[lugar y fecha]
[lugar y fecha]
[lugar y fecha]
[lugar y fecha]
Ministerio de lector:
Ministerio de acólito:
Diaconado:
[lugar y fecha]
[lugar y fecha]
[lugar y fecha]
171

NORMAS GENERALES PARA LA FORMACIÓN OBLATA
14.2. Informes de evaluación durante el prenoviciado
414 La evaluación presentada al provincial durante el prenoviciado
tiene como fin ayudarle en su decisión para la admisión del prenovicio
al noviciado. Debe llevarle a la certeza moral de que el candidato
puede comenzar su noviciado, porque se le ve capaz de integrar
esta experiencia religiosa en su evolución personal, y porque
esta etapa nueva que quiere emprender va a reforzar su unidad interior
y abrirlo al Señor y a los demás. En otras palabras, el prenovicio
ha madurado su decisión de comenzar una nueva etapa de su vida
como oblato (cf. C. 54; R. 54a; para las normas véase no. 155-161).
14.3. Informes de evaluación para los primeros
votos
415 Aquí se ofrecen dos plantillas diferentes para ayudar a la elaboración
de los informes al término del noviciado: una es para ayudar
al maestro de novicios y a su equipo a escribir una valoración
exhaustiva del novicio con vistas a la admisión a sus primeros votos;
el segundo, para el novicio, trata de hacerle partícipe de la evaluación.
14.3.1 Informe del maestro de novicios y
su equipo
416 El maestro de novicios prepara un informe que envía al provincial.
El punto principal del informe se centra en la asimilación por
el novicio de los valores del carisma oblato y su madurez para tomar
una decisión libre y responsable (cf. no. 111-132). Este informe se
incluye en el expediente del candidato. Es muy útil para la asegurar
la continuidad de su formación, y debe ser, por tanto, bastante completo
y detallado. Indica los progresos y posibilidades del candidato,
que hacen depositar en él esperanzas y aconsejan, o no, su admisión
al primer compromiso religioso.
El contenido de este informe debe comentarse con el novicio. Las
áreas de crecimiento deben serle comunicadas claramente. El informe
será firmado por el maestro de novicios.
417 Este informe puede seguir el siguiente esquema:
172

RECURSOS
Datos biográficos
Aquí se incluye información sobre:
• Información biográfica; trasfondo familiar
• Historia de su vocación: un esquema conciso de los principales
acontecimientos y consideraciones que han llevado al novicio
hasta los Oblatos.
• Atributos físicos (cuestiones de salud y médicas)
• Información de la formación inicial
• Candidato a escolástico o hermano
Informes previos
Aquí se incluye un breve resumen de cualquier informe y recomendación
previo y se señala si las recomendaciones se han cumplido.
Madurez personal
Se incluye aquí:
• Atributos psicológicos
• Desarrollo psicosexual
• Valoración de la madurez de acuerdo con su edad
Desarrollo espiritual
Incluir aquí una valoración de:
• Respuesta a la llamada vocacional
• Vida de sacramentos / oración (tanto comunitaria como
personal)
• Aspectos de espiritualidad oblata
• Visión de fe sobre los acontecimientos y las personas
Experiencia del noviciado
Indicar las experiencias y acontecimientos principales que han tenido
lugar durante el noviciado
173

NORMAS GENERALES PARA LA FORMACIÓN OBLATA
Votos
Incluir aquí una valoración de la comprensión, iniciación y progreso
en cada uno de los votos.
• Pobreza
• Castidad
• Obediencia
• Perseverancia
Comunidad
Considerar aquí la relación que el novicio tiene con la autoridad y
con sus compañeros, su capacidad para vivir y trabajar con los demás
y para resolver conflictos. Debe hacerse mención de su sentido de
individualidad y de pertenencia a la unidad / región / Congregación.
Progreso académico / profesional
Dar un informe con las calificaciones académicas, sus metas en sus
estudios / formación, y sus éxitos y desafíos en la consecución de
tales metas.
Apostolado (con vistas a la misión oblata)
Describir las actividades pastorales actuales. Valorar el celo apostólico
del novicio y su espíritu misionero, su deseo y capacidad para
trabajar con los pobres, su amor para con la Iglesia y la Congregación,
y sus talentos e intereses para el trabajo apostólico.
Valoración global y áreas de crecimiento
Resumir los puntos fuertes y débiles del novicio en relación con su
madurez humana, la vida consagrada y la vida apostólica oblata, y
mencionar y/o recomendar posibles áreas en las que debe seguir creciendo.
Prestar atención, sobre todo, a la evolución del candidato: señalar,
por tanto, los progresos y la línea de crecimiento. Indicar los puntos
y/o preocupaciones que merecen especial atención como ayuda para
los años de post-noviciado.
174

RECURSOS
Al final de su informe, el maestro de novicios da su punto de vista
personal y el de sus colaboradores. Toda divergencia en las apreciaciones
y recomendaciones ha de ir con sus razones y explicaciones.
14.3.2 Informe del novicio (auto-evaluación)
418 En algunas unidades este informe es incluido también en el
expediente del novicio. Si éste es el caso el novicio debe estar advertido
antes de elaborarlo.
Información
• Nombre y Apellidos
• Lugar y fecha de nacimiento
• Lugar y fecha de bautismo
• Nombre de los padres
• Nombre de los hermanos/as
• Estudios
• Fecha de comienzo del prenoviciado
• Fecha de comienzo del noviciado
• Fecha prevista para los primeros votos
Vida del novicio antes de ingresar en los Oblatos
• origen y situación familiar
• currículo escolar y académico
• trasfondo religioso e historia de su vocación
• itinerario que le ha llevado hasta los Oblatos; motivaciones para
entrar
Proceso del año de noviciado
• vida en el noviciado y comunidad
• profundización de sus motivaciones
• nuevas percepciones
• fluctuaciones, crisis y dificultades
• trabajo manual
175

NORMAS GENERALES PARA LA FORMACIÓN OBLATA
• actividades y experiencias apostólicas
Vida humana y madurez
• salud física (enfermedades; alergias; medicinas)
• salud psicológica y madurez humana (carácter general; manejo
de los estados de humor y de las emociones; capacidad de juicio;
capacidad para la comunicación; tolerancia a la frustración;
independencia personal e iniciativas)
• inclinaciones y habilidades (puntos fuertes y débiles)
• comportamiento social (consideración del entorno; educación
y cortesía; manejo de la agresión)
• uso de los medios de comunicación (TV, Internet, móviles,
etc.)
Vida espiritual
Votos
• vida espiritual (relación con Cristo, ejercicios espirituales en
comunidad, oración personal, sacramentos, liturgia de las horas,
etc.)
• voto de castidad (actitud hacia personas del mismo y otro sexo,
integración de las propias experiencias sexuales; consciencia
de las obligación de la vida célibe; capacidad para la abstinencia;
actitud positiva ante las motivaciones espirituales)
• voto de pobreza (exigencias, frugalidad; responsabilidad para
con los bienes y pertenencias de la comunidad; predisposición
al trabajo; actitud ante los pobres)
• voto de obediencia (actitud ante la autoridad; facilidad para
criticar y encajar críticas; iniciativa y subordinación; humildad
y disponibilidad)
• voto de perseverancia (fidelidad; resistencia; perseverancia en
situaciones y circunstancias de dificultad; cambios de estado
de humor; estabilidad en la vocación)
176

RECURSOS
Vida de comunidad
• relación con la autoridad
• relación con los compañeros
• capacidad para vivir y trabajar con los otros; capacidad para
resolver los conflictos.
• Sentido de pertenencia a la familia oblata
Perspectivas futuras
• ¿Áreas con avances o logros?
• ¿Áreas con fallos o limitaciones?
• ¿Qué áreas o aspectos necesitan ser mejorados o fortalecidos
durante los próximos años de formación?
• Fecha, firma y sello
14.4 Informe de evaluación para la renovación
de votos
419 El informe se presenta al provincial para cada una de las renovaciones
del compromiso temporal. Puede ser la ocasión para los
formadores y los formandos para una revisión más a fondo. Puede
ser breve. Debe tener en cuenta informes anteriores, ya que la continuidad
es siempre importante. Recoge, en particular, los puntos de
especial interés y las preocupaciones que señaló el maestro de novicios.
El informe señala también:
• El crecimiento del formando, cambios y progresos. Cómo ha
desempeñado las responsabilidades que se le han confiado; sus
estudios; el trabajo personal.
• Los elementos nuevos que han aparecido desde el informe anterior:
salud, actitudes, acontecimientos, nuevos intereses p. ej.
una nueva área del estudio, campo de apostolado, etc.
• Puede ser bueno recordar ciertos rasgos más notables de su
personalidad, que ayudan a explicar su comportamiento.
177

NORMAS GENERALES PARA LA FORMACIÓN OBLATA
178
• Las sugerencias de los formadores para ayudarle a progresar.
Deben mencionarse también las etapas propuestas a seguir y el
respaldo de los formadores a este respecto.
14.5 Informe de evaluación para los votos
perpetuos
420 Este informe es la primera presentación oficial del oblato al
superior general con miras a la admisión definitiva en la congregación.
Debe ser detallado y verídico: presentando las cosas como son.
No hay que vacilar en señalar los puntos débiles o negativos indicando
cómo se han abordado o se están abordando. El informe vuelve
sobre los mismos puntos que recogió el maestro de novicios en su
informe para el primer compromiso, además de tener en cuenta los
otros informes previos. Hay, pues, que repetir datos personales, familiares,
el ambiente, etc.
14.5.1 Informe del superior con el equipo
de formación
Perfil del formando
• Descripción del formando tal y como se ha mostrado durante
los años de formación, confirmando o corrigiendo lo que dijo
el maestro de novicios (cf. la admisión a los primeros votos,
no. 289-292).
Dimensión humana y madurez
• Capacidad de auto-control mostrada durante los años de formación.
• Capacidad para centrarse en lo que es esencial.
• Capacidad para perserverar, estabilidad.
• Objetividad.
• Apertura a los demás.
• Sentido de responsabilidad, capacidad para tomar decisiones,
se puede confiar en él.
• Mejor conocimiento de sí mismo.
• Capacidad para cuestionar las cosas e interrogarse.

RECURSOS
Fe adulta en Jesucristo
• Opción personal por Jesucristo (cf. CC. 31-36 y RR. 20-22);
en qué manera esto aparece en su vida diaria; progresos realizados.
• Devoción a la Bienaventurada Virgen María, inspirada en la
doctrina cristiana (cf. LG 8, Marialis Cultus de Pablo VI), y en
la línea de las CC. 10, 13 y 36.
• Fidelidad a la Iglesia y disponibilidad para responder a su llamada.
Vida de votos
• Aceptación de la consagración religiosa tal y como es presentada
en las CC. 12, 13.
• Sus convicciones personales aparecen en su comportamiento
habitual, según se pide en las Constituciones para cada uno de
los cuatro votos.
• Una fidelidad que le lleva a crecer en gozo y paz.
• Signos que permiten creer que el formando perseverará de por
vida.
Vida intelectual y profesional
• Seriedad en sus estudios y trabajo profesional; resultados, método
personal.
• Integra sus estudios en su trabajo profesional; capacidad para
unir estudios, vida de oración y trabajo apostólico.
• Para un hermano, seriedad en su trabajo profesional y en el
desarrollo de sus competencias profesionales; integra todo
como parte de su crecimiento personal.
Vida de comunidad
• Capacidad para vivir nuestra vida de comunidad, para adaptarse
a diferentes estilos de vida de comunidad, y para asumir su
responsabilidad personal de colaborar en la construcción de la
comunidad.
179

NORMAS GENERALES PARA LA FORMACIÓN OBLATA
• Conexión con la provincia: conocimiento de la comunidad
provincial y disponibilidad.
• Sentido de pertenencia a una comunidad internacional, disponibilidad
a los distintos compromiso.
Vida apostólica
• Una clara comprensión y aceptación personal de la misión de
la Congregación, según se expresa en las CC. 1-10.
• Signos que muestran la autenticidad de su propio compromiso.
• Sensibilidad a la llamada de los pobres, y disponibilidad para
consagrarse a la evangelización.
• Estar abierto a los diversos caminos de la evangelización en la
Congregación.
• En todo lo dicho anteriormente, es importante reseñar el crecimiento,
la convicción de perseverar, y la capacidad de vencer
dificultades.
Problemas no resueltos
• Puntos débiles, áreas que aún deben ser consideradas. Si hay
algunas dudas, deberían exponerse claramente.
• Sugerencias para ayudar al formando a madurar, a aceptar sus
limitaciones de manera positiva.
Con vistas a la misión
• El tipo de trabajo al que el formando se siente llamado: servir
como sacerdote o como hermano.
• La opinión de los formadores al respecto.
• Integración de la preparación específica para su futuro ministerio
o servicio (preparación profesional o teológica) en su
persona de manera global.
• Las áreas en las que parece que prestaría un mejor servicio y
se realizaría como persona.
• Sus deseos personales y la evaluación de los mismos por parte
de sus formadores.
180

RECURSOS
14.5.2 Informe del formando (auto-evaluación)
Historia de la vida
• La historia de tu vida desde el nacimiento hasta tu entrada en
el prenoviciado. N.B. No cuentes la historia de tu vocación ya
que se tratará más adelante.
• Cuenta sobre tus padres, tu familia, y la sociedad en la que naciste
y te criaste: ¿qué te han dado y enseñado estas realidades
en tu vida?
• Los años del colegio.
• Tus amistades, las distintas cosas que hiciste en tu juventud.
• Posibles experiencias de trabajo.
• ¿Cómo te ha afectado todo lo escrito arriba, y de qué manera
te ha conformado?
Carácter y personalidad
• ¿Cómo te ves a ti mismo? ¿Cuáles son tus puntos fuertes y tus
débiles (pero no tus pecados, que regularmente deberías confesar
en el Sacramento)?
• En los distintos aspectos de tu vida, ¿dónde ves los puntos
fuertes que Dios usa y usará en tu misión como oblato?
• ¿En qué aspectos de tu vida te sientes débil y cómo crees que
puedes crecer?
• ¿Eres consciente de algún cambio significativo recientemente
que pudiera ser un signo de crecimiento personal?
• ¿Qué cosas crees que te ayudan a crecer?
En tu vida emotiva:
• ¿Cómo percibes tus propios sentimientos y cómo los expresas?
¿Eres capaz de integrar toda tu energía emocional en la dirección
de los ideales de tu vida?
• ¿Cómo resuelves las actitudes incoherentes o contradictorias
en ti y en los otros?
• ¿Te esfuerzas mucho por abandonar sentimientos negativos y
por purificar tu corazón y tu mente de pensamientos, deseos y
181

NORMAS GENERALES PARA LA FORMACIÓN OBLATA
sentimientos que pudieran formar una actitud negativa? ¿Qué
cosas te ayudan en este sentido?
En relación con otras personas:
• ¿Cómo ves a las otras personas?
• ¿Cómo experimentas las reacciones positivas o negativas de
los demás para contigo?
• ¿Cómo reaccionas cuando experimentas falta de sinceridad,
deshonestidad e injusticia?
Espiritualidad personal
• ¿Cómo es el espíritu religioso en tu familia y cómo lo has vivido?
• ¿Cómo has vivido la realidad de Dios, en la oración y en la
iglesia, de niño, de adolescente, y como adulto (hasta cuando
entraste en el prenoviciado)?
• En pocas palabras, ¿cómo describirías tu propia espiritualidad?
¿Sigues alguna escuela particular de espiritualidad? ¿Quiénes
son tus escritores espirituales favoritos? Enumera algunos de
los libros espirituales que has leído en los últimos doce meses.
• Dirección espiritual. ¿Quién es tu director espiritual? ¿Con qué
frecuencia le ves: tienes encuentros regulares o le ves sólo
cuando lo necesitas? Según tu opinión, ¿cuál es el propósito de
la dirección espiritual? ¿Qué esperas de tu director, y qué espera
él de ti?
Los puntos principales de tu espiritualidad ahora:
• Dios: ¿Quién es Dios para ti? ¿Cuál es tu experiencia de Dios?
¿Cuáles son tus partes favoritas de la Biblia y por qué?
• Jesucristo: ¿Quién es Jesús para ti? ¿Cuál es tu imagen preferida
(icono) de Jesús? ¿Qué palabras suyas te tocan más y por
qué? ¿Cómo experimentas Su presencia en tu vida y en tu
mundo?
• El Espíritu Santo: ¿Qué lugar ocupa el Espíritu Santo en tu vida?
182

RECURSOS
• La Iglesia: ¿Qué lugar ocupa la Iglesia en tu vida? ¿Sientes
que es tu familia?
• La Eucaristía: ¿Qué idea tienes de la Eucaristía? ¿Qué significa
para ti? ¿Cómo expresas tu devoción eucarística?
• La Palabra de Dios: ¿Qué lugar ocupa la Palabra de Dios en tu
vida? ¿Dedicas regularmente algún tiempo cada día para leer y
estudiar la Sagrada Escritura?
• Compartir la fe: ¿Eres capaz de compartir tu fe y tu experiencia
de Dios? ¿Con quién te sientes capaz de hacerlo?
• Oración: ¿Qué es la oración para ti? ¿Cuáles son tus formas de
oración preferidas? ¿Cuándo rezas? Escribe tu programa de
oración semanal. ¿Qué te parece la Liturgia de las Horas?
¿Cuándo no se celebra en común, lo haces tú solo? ¿Qué horas
rezas? ¿Eres capaz de integrar tus actividades diarias y tu vida
de oración, y viceversa? Cuando rezas, ¿cuál es el centro de tu
atención? ¿Cómo preparas la Liturgia cuando es tu turno?
¿Cuánto tiempo te lleva preparar las oraciones comunitarias?
Cuando es tu semana de preparar la liturgia, ¿la preparas junto
con tu compañero, u os dividís la tarea y cada uno hace varios
días solo?
• Conversión: Examen particular, ¿Qué lugar tiene en tu vida?
¿Cuándo lo haces? Examen de consciencia: ¿Cuándo lo haces?
¿Con qué frecuencia celebras el sacramento de la Reconciliación?
¿Tienes un confesor regular?
• Devoción a María y a los santos: Describe tu devoción mariana.
¿Qué papel desempeñan los santos en tu vida? ¿Son tus
amigos? ¿Les rezas y tratas de aprender de ellos? ¿Cuál es tu
relación con S. Eugenio?
• Integrar espiritualidad y vida: ¿En qué manera los problemas
del mundo afectan a tu vida espiritual? ¿De qué manera afrontas
problemas como el sufrimiento del pobre, el respeto por la
vida, cuestiones de justicia y reconciliación, respeto por el
medio ambiente, etc.? Como un religioso, ¿Cómo intentas
afrontar estos problemas que parecen no tener solución en este
mundo presente?
183

NORMAS GENERALES PARA LA FORMACIÓN OBLATA
• Poner a Dios en primer lugar en tu vida: Habiendo mirado todos
estos aspectos de tu vida espiritual, describe ahora de qué
manera Dios te ha llevado a situar a Jesús por encima de cualquier
otra cosa de tu vida. ¿Es esto ya un hecho en ti, o todavía
es algo que intentas alcanzar?
Historia de la vocación
El comienzo y desarrollo de tu vocación oblata:
• Describe el comienzo de tu vocación, cuando te diste cuenta
por primera vez de que el Señor te estaba mirando, y te dio el
deseo de seguirle de un modo especial.
• Normalmente, nuestra vocación comienza con un deseo de ser
sacerdote o hermano religioso. ¿Fue así también contigo? Explica
qué te atrajo hacia el sacerdocio / la vocación de hermano.
• ¿Con qué idea de sacerdote / hermano creciste? ¿Cómo se originó
la vocación oblata?
• ¿De quién o de qué "se sirvió" el Señor para hacerte ver esta
vocación?
• Cuando solicitaste iniciar el itinerario de la formación, ¿cuál
era tu motivación?
• Durante tus años de formación, ¿cómo ha crecido tu vocación
oblata?
Tu vocación oblata hoy:
• ¿Cómo ves tu vocación oblata hoy, o, si prefieres, qué significa
para ti hoy ser un oblato?
• Cuando finalmente solicites hacer los votos perpetuos, ¿cuál
será tu motivación?
• ¿Cómo ves tu vocación de sacerdote o hermano? ¿Qué significa
para ti ser oblato sacerdote o hermano? En última estancia,
¿por qué quieres ser sacerdote o hermano?
• Describe los elementos esenciales de tu espiritualidad oblata
hoy. No escribas las Constituciones y Reglas, sólo intenta ex-
184

RECURSOS
plicar que elementos de nuestra espiritualidad tienen un significado
especial para ti.
Comunidad Apostólica
• ¿Qué significa esto para ti? ¿Cuál es tu teología y espiritualidad
de la comunidad?
• ¿Cuál ha sido tu experiencia de comunidad: en tu Provincia de
origen; durante tus años de formación?
• ¿Qué te ha aportado la comunidad?
• ¿Qué has aportado tú a la vida de comunidad?
• Al final de la formación primera y mirando hacia el futuro,
¿qué esperas de la vida de comunidad?
• Si te pidieran que fueras a vivir solo, ¿cómo reaccionarias?
Misión Oblata
• En tu opinión, ¿cuáles son los elementos más importantes de
nuestra misión?
• ¿Cómo has visto encarnar estos elementos a lo largo de tu experiencia
oblata?
• En el futuro, ¿cuáles son los sueños para la misión? En otras
palabras, considerando tus talentos e intereses, ¿dónde te ves a
ti mismo en la misión de la Congregación?
• ¿Cómo y dónde te ves a ti mismo en una misión extranjera [ad
gentes]?
Consagración religiosa y votos
• Escribe lo que piensas y vives, ya que puedes compartir esto.
• ¿Cómo estás viviendo tu consagración ahora, en relación con
la comunidad a la que perteneces y con el mundo en el que vives?
• Repasa tus votos, uno por uno.
185

NORMAS GENERALES PARA LA FORMACIÓN OBLATA
14.6 Directrices a seguir para los votos perpetuos
421 La presente política se aplica a los informes que son enviados
a Roma y que servirán de base para que le Superior General confirme
la admisión de los candidatos oblatos a los votos perpetuos. Ha sido
aprobada por el Superior General en consejo en 2007.
Según la C. 61, "corresponde al provincial en consejo admitir a los
votos temporales o perpetuos: la admisión, o la denegación definitiva,
a los votos perpetuos exige, para la validez, la confirmación del
Superior General en consejo." Los informes que se reciben están por
lo general cuidadosamente preparados y bien escritos. Puesto que se
trata de admitir a un formando a los votos perpetuos en la Congregación,
debemos aunar todos nuestros esfuerzos no sólo durante el
proceso de formación que conduce a este paso fundamental en la
vida de nuestros compañeros oblatos, sino también en el momento
del discernimiento para los votos perpetuos. Los informes sobre los
formandos en formación primera preparados cada año por los formadores
tienen gran importancia para la evaluación final. Además de
los informes hay, de acuerdo con las circunstancias y lugares, otros
informes: auto-evaluaciones, informes de prácticas pastorales, etc.
Todos estos documentos deberían dar una imagen bastante fidedigna
de nuestros candidatos, de su proceso de maduración humana, intelectual,
espiritual, religiosa y misionera.
14.6.1 Procedimientos
El primer paso es la petición que el formando presenta a su Provincial
(o superior de la delegación, de ser el caso) para ser aceptado
definitivamente en la Congregación. Esta petición debe hacerla el
candidato libremente y tras un diálogo con su director espiritual y
con sus responsables en la formación, especialmente el superior de la
comunidad de formación a la que pertenece.
Tras la solicitud del formando, los formadores escriben su informe,
que debería incluir, entre otras cosas, los puntos enumerados en las
Normas Generales de la Formación Oblata y lo que sigue. El informe
es enviado al Provincial de la provincia a la que pertenece el formando
(o al superior de la delegación) que es a quien compete aceptar al
formando a los votos perpetuos, después de obtener la aprobación de
su consejo.
186

RECURSOS
El Provincial considera la petición del formando con su consejo y, si
obtiene su aprobación y considera la admisión del formando prudente,
le acepta a los votos perpetuos. Debe tenerse claro que corresponde
al Provincial (o superior de delegación), después de obtener la
aprobación del consejo, el admitir al candidato a los votos. El consejo
no tiene autoridad para admitir a nadie a los votos.
14.6.2 Enviando los informes a Roma
Para confirmar la admisión del escolástico o hermano a los votos
perpetuos el Secretariado General de Roma debe recibir toda la documentación
requerida. El Provincial que ha admitido a un formando
a los votos perpetuos debería enviar los documentos siguientes al
Superior General:
• Una carta en la que expresa que ha aceptado al formando con
la aprobación de su consejo, indicando las razones de posibles
votos negativos de algunos consejeros, pidiendo la confirmación
de esta admisión, e igualmente, indicando la fecha planeada
para la profesión perpetua del formando.
• Una copia de la carta de petición del formando.
• Una copia del informe de los formadores.
• Si fuera el caso, copias de otros documentos requeridos por el
Directorio Administrativo, las Normas Generales de la Formación
Oblata y aquellos enumerados más abajo que no fueron
enviados cuando el formando fue admitido al noviciado, hizo
sus primeros votos, o renovaciones temporales (fórmulas de
oblación e informes de los formadores).
• El informe del maestro de novicios presentando al formando a
sus primeros votos;
• Todos los informes escritos cada año con ocasión de la renovación
de sus votos.
• Otros informes que puedan ser de ayuda para evaluar objetivamente
al formando, en particular:
o
o
cualquier auto-evaluación;
el informe después del año de regencia (ahora, normalmente
cada formando tiene una experiencia pastoral
187

NORMAS GENERALES PARA LA FORMACIÓN OBLATA
o
fuera de la casa de formación, lo que puede variar de
acuerdo con los contextos);
cualquier informe escrito por una terceras personas que
pudieran haber contribuido a la formación del candidato.
El informe previo a los votos perpetuos es muy importante y debería
por tanto ser escrito con especial cuidado y en conformidad con las
exigencias de estas Normas.
14.6.3 Contenido de los informes
El contenido de estos informes normalmente es satisfactorio. Sucede,
sin embargo, que algunos informes no ofrecen suficientes detalles
que nos permitan tener una idea objetiva del formando y poder, por
tanto, confirmar su admisión a la profesión perpetua. Para evitarlo,
estas Normas Generales de la Formación Oblata enumera los elementos
que deberían incluirse en este informe. Cada uno de los votos,
por ejemplo, debería considerarse explícitamente (cf. no. 308).
Además de esto, los que presentan a un formando para la profesión
perpetua deben expresar su opinión lo más claramente posible en los
informes. Juzgar a un formando y especialmente su aptitud para ser
oblato de por vida es algo muy delicado que requiere un serio discernimiento.
El informe debería terminar con el voto del equipo de formación.
A los formadores se les pide que expresen su voto de manera
clara y, si hay abstenciones o votos negativos, que con la misma
claridad, digan el porqué.
14.6.4 El idioma de los informes
Para que estos informes sean accesibles a todos los implicados, es de
desear que sean escritos en una de las lenguas oficiales de la Congregación:
francés, inglés o español. Los informes deben estar completamente
traducidos a uno de los idiomas oficiales.
14.6.5 Cuándo enviar los informes a Roma
La confirmación de la admisión a los votos perpetuos por parte del
General en consejo no es una simple formalidad. De ahí que los informes
deban ser enviados a Roma bastante tiempo antes de la fecha
planeada para la profesión perpetua. Para asegurarse que todo puede
188

RECURSOS
hacerse con calma y seriedad, deberían presentarse los informes al
Superior General al menos tres meses antes de la fecha propuesta
para la profesión perpetua. El anuncio de la admisión a los votos
perpetuos en ningún caso debe hacerse antes de la confirmación del
Padre General en consejo.
14.7 Informe de evaluación del compromiso
pastoral
422 La experiencia pastoral desempeña un importante papel en
nuestro programa de formación primera. Su preparación y evaluación
son cruciales si queremos que ayude al crecimiento de nuestros candidatos.
El informe de evaluación final de esta experiencia tiene tres
fuentes principales: el formando, el supervisor y el formador responsable
del candidato.
423 Los cuestionarios que se esbozan más abajo quieren ser ayudas
tanto para los oblatos en formación y como para los supervisores.
Se recomienda, por tanto, que se hagan llegar estos esquemas a todos
los implicados desde el principio mismo de la experiencia. Las instituciones
de la formación que ya tienen unos cuestionarios-fórmula
bien elaborados pueden, ciertamente, seguir usando los propios; sin
embargo, es esencial que verifiquen que no se omite ningún elemento
importante. También es útil profundizar y entrar en mayor detalle
dónde y cuando sea necesario.
14.7.1 Informe de los formandos (auto-evaluación)
424 Para que el oblato en formación pueda beneficiarse de su propia
experiencia pastoral, se le pide que de sus reacciones y que exprese
personalmente las lecciones que ha sacado de la misma. Así se
le invita a comentar lo siguiente, elaborando su propio informe personal:
Información
• Nombre y apellidos
• Nombre del oblato responsable
• Nombre de la comunidad que le ha recibido
• Fechas de la estancia
189

NORMAS GENERALES PARA LA FORMACIÓN OBLATA
Descripción del programa
Describe el programa pastoral que has llevado a cabo. En tu descripción,
ten en cuenta los siguientes puntos:
• Lista de las tareas encomendadas.
• Tiempo (número de horas por semana) empleado para cada
una de estas tareas.
• Describe otras actividades, si las hay, en las que te hayas comprometido
fuera de tus responsabilidades regulares.
• ¿Con qué frecuencia y cómo fueron los encuentros con el
oblato responsable? ¿Con qué frecuencia te has reunido con tu
director espiritual? ¿Hasta qué punto han sido útiles estos encuentros?
Da algunos detalles.
• Describe tu relación con los otros oblatos de la comunidad
• ¿Cuál ha sido tu experiencia más valiosa? Descríbela. ¿Hay
otras experiencias que merezcan especial mención en términos
de valor formativo?
Vida de oración
• ¿Qué lugar ha tenido la eucaristía, la liturgia de las horas, la
oración comunitaria ante el santísimo y la oración personal en
tu vida (cf. C.33)?
• ¿Cómo ha sido la interacción entre oración y actividad pastoral?
¿Te ha apoyado la comunidad en este sentido?
Votos y apostolado
• ¿Te ayudó la actividad pastoral a constatar que nuestra consagración
religiosa es una exigencia de nuestra misión
(cf. C. 12)?
• A la luz de nuestro celibato consagrado, reflexiona sobre tus
relaciones con las personas, hombre y mujeres, con las que te
has encontrado en tu misión.
• ¿El encuentro con los pobres te ha llevado a ser más desprendido
y comprometido?
190

RECURSOS
• A la luz de nuestro voto de obediencia, reflexiona sobre tu relación
con la autoridad y cómo has buscado la voluntad de
Dios en y a través de la comunidad.
Papel de la preparación pastoral profundiza en tu vocación
• ¿De qué manera la experiencia vivida te ha dado una idea más
clara y concreta del apostolado de los Oblatos tal y como es
vivida y desempeñada en tu unidad?
• Compara y contrasta lo que aprendiste sobre los distintos aspectos
de la vida misionera antes, en la formación, con el día a
día de los Oblatos en la misión.
• ¿Qué has aprendido sobre ti mismo en esta experiencia? ¿Qué
talentos y puntos fuertes aportas al apostolado? ¿Qué aspectos
positivos y qué aspectos negativos has descubierto sobre ti durante
esta experiencia? ¿Qué áreas de tu propio ser necesitan
aún seguir creciendo?
14.7.2 Informe del acompañante o responsable
425 Los oblatos que reciben a un novicio, escolástico o hermano
para un periodo de formación pastoral son responsables, en tanto
comunidad, de la formación pastoral del mismo mientras éste permanezca
con ellos. En esta comunidad, se designa en concreto a un
oblato que supervisará de cerca los esfuerzos del formando y se reunirá
con él regularmente. Merece la pena resaltar los siguientes
elementos.
426 La formación misionera y pastoral se fundamenta en la reflexión
teológica y responde a las necesidades de la Iglesia. He aquí
algunas de las más importantes áreas que merecen ser consideradas:
Información general
• Nombre y apellidos del formando
• Presentación de la comunidad que le acoge
• Fechas de la estancia del formando en la comunidad
• Tareas encomendadas al formando
• Nombre del oblato designado a cargo de la formación pastoral
del formando en la comunidad.
191

NORMAS GENERALES PARA LA FORMACIÓN OBLATA
Actividades pastorales
• ¿Puede el formando captar las situaciones concretas, ver las
necesidades de las personas y qué es lo que se debe hacer sin
que le tengan que decir cada cosa?
• ¿Es capaz de percibir los valores humanos que están en las situaciones
y acontecimientos concretos en los que está involucrado?
¿Es capaz de discernir con fe, a la luz de la Palabra de
Dios, los valores evangélicos y las llamadas del Señor? ¿Acepta
ser ayudado, busca consejo cuando lo necesita? ¿Dispone de
criterios en línea con la enseñanza de la Iglesia y con el plan
pastoral global del cuál forma parte?
• ¿Es capaz de tomar iniciativas acertadas, o permanece pasivo?
¿Tiene habilidades adecuadas al desarrollar las tareas que se le
han asignado? ¿Es capaz de colaborar con otros, sean oblatos o
no? ¿Es sensible con las personas? ¿Se muestra abierto a
aprender de la experiencia de los laicos? ¿Se muestra hábil
cuando comenta la Palabra de Dios y expone la sagrada doctrina?
¿Ha manifestado algún talento especial?
• ¿Hasta qué punto fue capaz de proclamar y comunicar su fe?
¿Cómo fue su colaboración con los laicos; con la mujeres en el
ministerio? ¿Participó en actividades ecuménicas? ¿Cómo interactuó
con aquellos de una denominación religiosa diferente?
• ¿Se ha comprometido en la promoción de la familia cristiana,
en el ministerio de justicia, paz e integridad de la creación?
• ¿Mostró alguna habilidad pastoral en la práctica de algún sacramento
concreto? ¿Cómo fue el cuidado pastoral que tuvo
para con los enfermos y moribundos? ¿Cómo trató con los niños,
los jóvenes, los débiles y los marginalizados?
• ¿Ha sido capaz de analizar objetivamente el contexto de la misión
en la que ha trabajado?
• ¿Cómo organizó su trabajo apostólico? ¿Cómo manejó las
habilidades necesarias en la resolución de situaciones de
conflicto?
192

RECURSOS
Crecimiento personal y madurez humana
• ¿Le ayudó la experiencia pastoral a crecer como persona, como
religioso y misionero?
• ¿Le ayudó a crecer en criterio, en realismo, en la aceptación de
los puntos de vista de los otros, a tener una mayor confianza
en sí mismo?
Vida de fe y votos
• ¿Fue capaz de conectar sus actividades pastorales con su vida
de oración, su apostolado con su vida consagrada? ¿Qué papel
ha desempeñado la dirección espiritual en este campo?
• ¿Fue el formando fiel a la dirección espiritual? ¿Se benefició
de ella? ¿Cómo participó en la celebración de los sacramentos?
• ¿Creció en sus relaciones personales, mostrándose disponible
y fomentando amistades verdaderas, en línea con la castidad?
• En línea con el voto de pobreza, ¿cómo fueron sus relaciones
con los pobres? ¿Adoptó un estilo de vida sencillo, sin pretensiones
inútiles y compartiendo sus recursos?
• ¿Cómo fue su relación con la autoridad? ¿Fue capaz de aceptar
decisiones y situaciones difíciles? ¿Cómo manejó la frustración?
¿Recibió y aceptó la corrección fraterna con madurez?
Vida de comunidad
• ¿Alcanzó a través de la comunidad una mejor comprensión del
carácter específico del apostolado de los oblatos? ¿Pareció
buscar su propia realización a través de ella? ¿Encajó bien en
la vida y trabajo de la comunidad, contribuyendo
personalmente a ellas? ¿Se comportó como un agradable
compañero o se aisló de la comunidad?
Futuras perspectivas
• ¿En qué campos ha logrado desenvolverse mejor?
• ¿En qué campos se ha desenvuelto peor o ha mostrado limitaciones?
193

NORMAS GENERALES PARA LA FORMACIÓN OBLATA
• ¿Qué cosas necesita mejorar durante los años que le quedan de
formación primera?
14.8 Informe de evaluación para las sagradas
órdenes
427 Este informe trata de manera específica da idoneidad del formando
para el compromiso al ministerio ordenado tal y como es
vivido en la tradición oblata. Es útil volver a trazar rápidamente el
perfil del formando, subrayando los puntos que requieren particular
atención y que ya fueron señalados en el informe para los votos perpetuos.
428 El superior y el equipo de formación hacen su valoración global.
Aquellos a los que el formando ha atendido en su ministerio y, si
es posible, aquellos que se han beneficiado de su labor pastoral, pueden
dar también sus pareceres.
Motivación
• Razones por las que el diácono pide ser ordenado sacerdote.
• El concepto que tiene del sacerdote, y cómo ve su servicio ministerial.
Cualidades pastorales
Como animador del pueblo de Dios
• Capacidad para implicar a la gente, para ejercer su función de
guía y pastor, para crear comunidad.
• Capacidad para administrar y organizar.
Como responsable de la doctrina cristiana
• Ha asimilado la doctrina cristiana; sólida doctrina (cf. C. 66).
• Capacidad para presentarla en diferentes auditorios, en diferentes
culturas.
• Cualidades como predicador (cf. C. 66 y R. 60); como catequista.
194

RECURSOS
• Capacidad para interpretar los acontecimientos de la historia a
la luz de la fe, y descubrir en ellos la llamada de Dios
(cf. C. 33).
• Creatividad para buscar soluciones a las necesidades actuales.
Como animador de la oración
• Un hombre de fe y de oración; fe en los sacramentos.
• Sentido de la liturgia, del Misterio de Dios; un gusto por la belleza
en las celebraciones litúrgicas.
Como guía espiritual
• Buen juicio y prudencia pastoral.
• Consciencia y respeto por el otro en tanto persona.
• Capacidad para ayudar a los demás, para estar cerca de ellos
en sus problemas, sin perder la propia paz interior; responder a
sus necesidades, ayudarles a encontrar la llamada de Dios en
sus vidas.
• La cualidad de poder relacionarse con grupos diferentes en
edad, sexo o cultura.
Sentido de Iglesia
• Tiene un amor verdadero y firme a la Iglesia, y un sano respeto
por la Tradición.
• Acepta su papel como representante oficial de la Iglesia, como
un signo de unidad, como un signo de la mediación de Cristo,
tomando conciencia de que no actúa en nombre propio.
• Trabaja con otros como Iglesia, siguiendo el plan pastoral
(cf. C. 6).
• Atento a los principales movimientos actuales de la Iglesia,
aquellos en los que se hace hincapié: ecumenismo, justicia social,
fidelidad al Evangelio, etc.
Ministerio sacerdotal como oblato
Ministerio inspirado por su consagración religiosa, mirando a la misión.
195

NORMAS GENERALES PARA LA FORMACIÓN OBLATA
196
• Opción preferencial por los pobres y más abandonados
• Celo que abarca los confines de la tierra.
14.9 Esquema para una evaluación de grupo
429 La evaluación del grupo de compañeros ayuda a conocer mejor
la realidad de los formandos. Para que este informe sea realmente
útil debe ser respetuoso y transparente. Es escrito por los formadores,
debe ser anunciado de antemano y su contenido debe ser conocido
también por el mismo formando. Este esquema es sobre todo para la
etapa del post-noviciado, pero con alguna adaptación puede ser utilizada
fácilmente en otras etapas de formación.
Vida humana y madurez
• ¿Cómo describirías la personalidad de tu hermano?
• ¿Cómo es de maduro para su edad?
• ¿Es digno de confianza? ¿Se puede contar con él?
• ¿En qué grado su tendencia natural a la introversión o extroversión
ayuda o dificulta su vida y ministerio oblato?
• ¿Qué otros puntos fuertes y retos percibes en él?
Vida espiritual
• Describe su vida espiritual: su oración, devociones personales,
lectura espiritual, fidelidad a la dirección espiritual, a la oración
comunitaria, por lo que has podido observar.
• ¿Qué "frutos" ves en su vida que crees son signos de su vitalidad
espiritual?
Votos
• Describe su crecimiento en la vivencia de los votos religiosos
y oblatos. Por favor, da ejemplos concretos.
• ¿Cuáles son sus luchas en la vivencia de la pobreza evangélica,
la castidad y la obediencia, y en el voto de perseverancia?
Vida de comunidad
• ¿Ves que este formando sea un miembro cada vez más comprometido
de tu comunidad de formación?

RECURSOS
• ¿Cómo ha tomado la iniciativa para responder a las necesidades
de cada día de la vida comunitaria?
• ¿Qué grado de transparencia tiene con la comunidad como tal?
• ¿Cuáles crees que son sus luchas para ser un miembro comprometido
de la comunidad?
• ¿Con quién de entre todos se relaciona más fácilmente? ¿Con
quién menos?
Vida apostólica
• En tu opinión, ¿cómo ha crecido tu hermano para convertirse
en una persona apostólica?
• ¿Cuáles son sus dificultades?
• ¿En qué ministerios concretos de su provincia de origen pueden
verle dedicándose después de la profesión perpetua / ordenación?
• ¿En qué términos se expresa en relación con congregación de
los oblatos, extendida por todo el mundo, y los ministerios que
ésta tiene fuera de su provincia de origen?
Vida académica y profesional
• ¿Cómo valoras sus actividades académicas?
• ¿Cuál de sus clases parece encontrar especialmente útil en su
formación para el ministerio oblato?
• ¿En dónde ha tenido dificultades?
• ¿Cómo ha colaborado con otros en tareas o ministerios conjuntos?
Perspectivas y futuro
• En su formación permanente, ¿qué tres retos o áreas de crecimiento
recomiendas para este formando?
197

15. Fórmulas
15.1 Petición para entrar en el Prenoviciado
430 Ejemplo de petición para entrar en el prenoviciado
Nombre:
Apellidos:
Fecha y lugar de nacimiento:
Dirección:
A.A.: Director vocacional
Estimado Rev. Padre:
Después de conocer a los Misionero Oblatos y tras un serio discernimiento
y numerosos momentos de oración, me siento y creo que
Dios me llama a comenzar el itinerario de formación para convertirme
en candidato a sacerdote / hermano en la congregación de los
Misioneros Oblatos de María Inmaculada.
Solicito pues, con libertad de conciencia, ser admitido en el prenoviciado
de su provincia.
Lugar y fecha
(Firma)
198

RECURSOS
15.2 Petición para entrar en el Noviciado
431 Ejemplo de petición para entrar en el noviciado
Nombre:
Apellidos:
Fecha y lugar de nacimiento:
Dirección:
A.A.: Padre Provincial,
Estimado Rev. Padre Provincial:
Después de un serio discernimiento y numerosos momentos de oración
a lo largo de mi prenoviciado, yo
me siento preparado para empezar la etapa del noviciado en la Misioneros
Oblatos de María Inmaculada como candidato a sacerdote /
hermano.
Solicito pues, con libertad de conciencia, ser admitido en el noviciado
de su provincia.
Lugar y fecha
(Firma)
199

NORMAS GENERALES PARA LA FORMACIÓN OBLATA
15.3 Escritura de la administración del
patrimonio personal
432 Una fórmula de escritura de la administración del patrimonio
personal (cf. Directorio para la Administración de Bienes Temporales,
A-6311).
Yo, N.N. ____________________ el suscrito, religioso de los Misioneros
Oblatos de María Inmaculada, en cumplimiento con las
disposiciones de la disposiciones de la Ley Canónica concernientes a
la administración y disposición del uso y ganancias de las posesiones
de los Religiosos con votos simples, por el presente:
1. Cedo a la administracion ordinaria
de mis posesiones, que constan de:
2. Otorgo el derecho a dicho Administrador de disponer su uso y
ganancias en la siguiente forma:
a) Disposicon del uso:
Número del seguro social:
b) Disposicion de las ganancias:
3. Declaro que este acto de cesión de la administración y disposición
del uso y ganancias de mis posesiones será revocable en cualquier
momento, simplemente al notificar a mi administrador que revoco la
presente cesión.
3. Solicito que el administrador entregue un reporte financiero anual
al tesorero provincial.
Lugar y fecha
(Firma)
200

RECURSOS
15.4 Escritura de cesión
433 Ejemplo de una escritura de cesión:
Yo, N.N. ____________________ el suscrito, hago las siguientes
provisiones para el tiempo en que sea profeso temporal en la Congregación
de los Misioneros Oblatos de María Inmaculada:
1. Cedo la administración de mi propiedad a N.N.
2. Dispongo de mis ingresos anuales de la siguiente manera:
la cantidad de $ debe darse a N.N.
la cantidad de $ debe darse a N.N.
3. Cedo todas las propiedades de la siguiente manera:
(lista de todas las propiedades y a quien se las cede).
En fe de lo cual, firmo este documento
Lugar y fecha
(Firma del candidato)
(Firma del testigo)
201

NORMAS GENERALES PARA LA FORMACIÓN OBLATA
15.5 Documento auténtico de comienzo
del noviciado
434 Ejemplo de un documento auténtico para el comienzo del noviciado
(R. 58a):
Apellidos:
Fecha de nacimiento:
Diócesis de nacimiento:
Comienzo del Noviciado
Nombre:
Lugar de nacimiento:
El candidato proclama:
A través del bautismo he sido llamado a seguir a Cristo.
Yo, N.N. ______________________, creo que Él me invita a
servirle en Su Iglesia como un oblato de María Inmaculada. Seguiré
su invitación. Estoy dispuesto a adaptarme a la Congregación
y centrar mi vida en sus reglas y regulaciones.
Por tanto, pido ser admitido al noviciado.
Lugar y fecha
(Firma del novicio)
N.N. _____________es aceptado en el Noviciado durante una celebración
litúrgica en
. El comienzo del
año canónico del noviciado es, por la presente, auténticamente declarado.
Lugar y fecha
(Firma del Maestro de novicios)
Sello
(Firma del testigo)
202

RECURSOS
15.6 Petición para los primeros votos
435 El novicio que solicita ser admitido para los primeros votos
debe expresar su libre voluntad. Este texto sirve como ejemplo:
Apellidos:
Fecha de nacimiento:
Diócesis de nacimiento:
Nombre:
Lugar de nacimiento:
Estimado Rev. Padre Provincial
Durante mi año de noviciado se me ha dado la oportunidad de conocer
en mayor profundidad la Congregación de los Misioneros Oblatos
de María Inmaculada y de vivir el compromiso de la vida consagrada.
(Es el momento para que el novicio añada sus reflexiones y
motivaciones personales para realizar la petición). Después de una
profunda meditación llevada a la oración y tras consultar a mi director
espiritual y en diálogo con mi maestro de novicios solicito el
permiso de hacer la primera profesión en la Congregación de los
Misioneros Oblatos de María Inmaculada. Es mi firme intención y
voluntad responder a la llamada de Dios viviendo con fidelidad mi
vocación oblata.
Soy consciente de las obligaciones de la vida consagrada y las acepto
libremente, sin ningún tipo de presión.
Por tanto le pido tenga la amabilidad de admitirme para los primeros
votos.
Lugar y fecha
(Firma del novicio)
203

NORMAS GENERALES PARA LA FORMACIÓN OBLATA
15.7 Fórmula de oblación
436 Nuestra fórmula oficial de oblación:
Congregación
de los
Misioneros
Oblatos
de la Santísima e Inmaculada Virgen María
Fórmula de Oblación
(Constitución 62)
Firma del profeso:
Yo, el abajo firmante, como delegado del Padre General: he recibido
los votos de ______________ a ___________________,
Nombre del Profeso Día Mes Año
en _____________________. ___________________________
(Lugar)
(Firma de quien recibe los votos)
204

RECURSOS
Apellido:
(imprimir)
Nombre:
Fecha de nacimiento:
Lugar de nacimiento:
Diócesis de nacimiento:
[revés]
LUGAR:
Comienzo del noviciado:
FECHA:
Votos Temporales:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Votos Perpetuos:
Recepción de los ministerios:
Lector:
Acólito:
Ordenaciones:
Diaconado:
Sacerdocio:
205

NORMAS GENERALES PARA LA FORMACIÓN OBLATA
15.8 Acuerdo sobre la remuneración en el
momento de la profesión temporal.
437 Ejemplo de acuerdo sobre la remuneración (cf. Directorio para
la Administración de los Bienes Temporales, A-6211):
El presente acuerdo, es hecho el día
entre
[nombre completo de la corporación],
cuerpo político y corporativo, con oficinas generales en la Ciudad de
[PAIS], de aquí en adelante llamado
"la Congregación", y
de
aquí en adelante llamado "el Futuro Religioso".
Declaracion;
Puesto que, el Futuro Religioso desea comprometerse a un período
de prueba de los votos contemplados en las Constituciones, con el
propósito de ser admitido a la Congregación, y
Puesto que, el Futuro Religioso ha recibido la autorización para
comprometerse a través de "un voto" con la Congregación;
Ahora, por lo tanto, en consideración de los convenios mutuos, promesas
y acuerdos estipulados a través del presente, las partes firmantes
acuerdan lo siguiente:
1. La Congregación proporcionará alojamiento y alimentación, así
como el sostenimiento del Futuro Religioso, de acuerdo con sus
constituciones y estilo de vida, durante el período de prueba de votos.
2. La Congregación proporcionará al Futuro Religioso la formación
profesional y religiosa adecuada.
3. La Congregación no otorgará remuneración ni compensación alguna
al Futuro Religioso en ningún momento durante el período del
contrato. Más aún, el Futuro Religioso revocará cualquier derecho a
remuneración o compensación.
4. El Futuro Religioso dedicará todas sus actividades a la Congregación,
cumplirá con el trabajo que le soliciten los representantes de la
206
de

RECURSOS
Congregación y se entregará a las solicitudes de las autoridades de la
Congregación.
5. El Futuro Religioso cumplirá con todas sus obligaciones, según el
presente Acuerdo, sin ninguna remuneración ni compensación.
6. El Futuro Religioso contribuirá a la Congregación de forma incondicional
y sin ninguna reserva, con cualquier remuneración o
compensación devengada en alguna forma durante la vigencia del
presente Acuerdo.
7. En ningún momento tendrá derecho la Congregación de presentar
reclamación contra el Futuro Religioso por las ventajas o servicios
que se le hubieran proporcionado, ni el Futuro Religioso tendrá ningún
derecho de presentar reclamación en contra de la Congregación
o alguna casa donde hubiera prestado sus servicios ni por alguna otra
razón.
8. A la terminación del presente Acuerdo, la Congregación y el Futuro
Religioso se liberan mutuamente de cualquier reclamación que
hubieran tenido o pudieran tener en contra de la otra parte, surgida
del presente Acuerdo, ni de la asociación en la comunidad que resultara
de ello.
9. El Acuerdo puede darse por terminado a solicitud de cualquiera de
las partes, entregada por escrito a la otra parte, y se considerará terminado
si el Futuro Religioso fuera liberado de sus votos.
10. El presente Acuerdo se ejecuta en tres partidas, cada una de las
cuales se considera como original.
Testigo por imposición de manos
por:
Novicio:
Abogado o Notario:
Testigo:
el dia , 20 , en
207

NORMAS GENERALES PARA LA FORMACIÓN OBLATA
15.9 Acuerdo sobre la remuneración en el
momento de la profesión perpetua.
438 Ejemplo de acuerdo sobre la remuneración (cf. Directorio para
la Administración de los Bienes Temporales, A-6212):
El presente acuerdo, establecido el día de
entre
[nombre completo de la corporación],
una entidad política y corporativa, con oficinas principales en la Ciudad
de
[PAIS], de aquí en adelante llamado
"la Congregación", y
de
aquí en adelante llamado "el Profeso".
Declaracion;
PUESTO QUE el Profeso fue admitido para pronunciar sus votos, y
PUESTO QUE el Profeso recibirá beneficios – espirituales y de otra
índole – de la Comunidad;
Las partes acuerdan lo siguiente:
1. La Comunidad se compromete a proveer de alimentos, alojamiento
y el sostenimiento del Profeso, de acuerdo a sus constituciones,
costumbres y forma de vida.
2. Considerando todas las ventajas que el Profeso recibirá y las obligaciones
adquiridas por la Comunidad, el Profeso se compromete a
dedicar sus actividades a la Comunidad, a realizar el trabajo que le
soliciten las autoridades en la Comunidad y a sujetarse a las solicitudes
de la Comunidad, sin remuneración y beneficios implícitos, y
todo el ingreso del Profeso, incluyendo, pero no limitado al salario,
regalos, donaciones, serán propiedad de la Comunidad.
3. El Profeso revoca todo derecho a remuneración o compensación.
4. En ningún momento, ya sea durante la vigencia de este Acuerdo o
después de su expiración, la Comunidad tendrá algún recurso contra
el Profeso por los servicios o ventajas que le haya otorgado la Co-
208

RECURSOS
munidad desde su admisión a ella como Profeso, ni el Profeso tendrá
algún recurso contra la Comunidad, casa ni persona alguna en ella,
por el trabajo realizado o sus servicios prestados o en base a su despido
de la Comunidad, ni por ninguna otra razón.
5. Cada parte del presente acuerdo libera a la otra de cualquier reclamación
en este asunto.
6. El presente Acuerdo estará vigente desde la fecha en que el Profeso
haya pronunciado sus votos y continuará vigente por el tiempo
que el Profeso permanezca en la Comunidad y observe la obediencia
que le sea asignada por sus superiores legítimos, de conformidad con
las reglas y constituciones de la Congregación.
Firmado en
el dia
de
por:
[Nombre completo de la Corporación]
Profeso (religioso):
Abogado o Notario:
Testigo:
209

NORMAS GENERALES PARA LA FORMACIÓN OBLATA
15.10 Última voluntad y Testamento
439 He aquí la forma "A" de la Última Voluntad (cf. Directorio
para la Administración de los Bienes Temporales, A-6411):
N.N.,
de
en el Estado de
Esta es mi última voluntad,
de
Revoco todos los Testamentos anteriores.
A mi muerte, nombro como mi Ejecutor y Fideicomisario, al Tesorero
Provincial de la Provincia de
[título corporativo completo]
Instruyo a mi Ejecutor pagar mis deudas aplicables por ley.
Declaro no tener ningún derecho de propiedad por bienes que hubieran
sido puestos a mi disposición por la congregación religiosa a la
que pertenezco.
Declaro que todo lo que gané y/o recibí durante el tiempo de mis
votos es propiedad de los Misioneros Oblatos de María Inmaculada y
no parte de mi propiedad personal, excepto los bienes que se mencionan
en la siguiente sección.
Específicamente instruyo a mi ejecutor que distribuya, los bienes que
me pertenecían con anterioridad a mi voto de pobreza, o los que hubiera
recibido como herencia o por donación por fallecimiento, de la
siguiente forma:
Dejo el resto de mi propiedad, sin excepción a
[nombre corporativo completo]
210

RECURSOS
Atestiguo lo cual, yo, quien suscribo
mi nombre
Fecha y Lugar
(Firma)
Firmado por el Testador como su Testamento en nuestra presencia.
De ello damos fe en la presencia del Testador y en la de de cada uno.
Firma del Testador
_________________________
Firma del Testigo
_________________________
Firma del Testigo
_________________________
Nombre completo
_________________________
Nombre completo
_________________________
Dirección
_________________________
Dirección
211

NORMAS GENERALES PARA LA FORMACIÓN OBLATA
440 He aquí la forma "B" de la Última Voluntad (cf. Directorio
para la Administración de los Bienes Temporales, A-6412):
Esta es mi última voluntad, N.N. ,
[nombre]
de
, de
en ,
[Estado]
N.N.
, made this
[sacerdote o hermano]
[ciudad, etc.]
[país]
[fecha]
Por el presente revoco todos los testamentos, códices u otras disposiciones
testamentarias que hubiera hecho en cualquier fecha anterior y
declaro que éste es y contiene mi Última Voluntad y Testamento.
Por el presente designo, constituyo y nombro al Tesorero actual de la
Provincia de __________________________ como Ejecutor de ésta,
mi Última Voluntad y Testamento.
Instruyo a mi ejecutor a pagar todas mis deudas legales, gastos por
funeral y testamentarios, en cuanto sea posible, después de mi muerte.
(El espacio a continuación puede ser usado para solicitudes específicas
a las personas. Si no es utilizado, cruzarlo con una sola
línea diagonal.)
Instruyo a mi ejecutor a pagar y transferir el remanente completo de
mi propiedad, de cualquier naturaleza y tipo, sin importar donde se
encuentre situado, tanto personal como de bienes, que pudiera poseer
a mi muerte o al que pudiera tener derecho a mi muerte o a los que a
mi muerte pudiera tener derecho de nombrar a la Provincia de
_______________________ para su uso propio absoluto.
212

RECURSOS
Firmado, publicado y declarado por el Testador arriba mencionado,
Elijo estar domiciliado en la Ciudad de ______________________
en el Estado de ______________ a mi muerte.
N.N.
(Firma del Testador)
Como y por su Ultima Voluntad y Testamento, en presencia de nosotros,
ambos presentes al mismo tiempo, que a su solicitud y en su
presencia y en la presencia de cada uno suscribimos nuestros nombres,
como testigos:
_________________________
Firma del Testigo
_________________________
Firma del Testigo
_________________________
Nombre completo
_________________________
Nombre completo
213

NORMAS GENERALES PARA LA FORMACIÓN OBLATA
15.11 Cartas Dimisorias para el diaconado
441 Las cartas dimisorias para el diaconado deben ser escritas por
el Provincial o, en calidad de delegado suyo, por el superior del Escolasticado
(R. 65g). Deben presentarse antes de la ordenación al
obispo del lugar donde ésta tendrá lugar. Además del las lenguas
vernáculas, se ofrece la versión latina porque en algunas iglesias
locales este documento aún se exige en latín.
CONGREGATIO MISSIONARIORUM
OBLATORUM BEATAE MARIAE VIRGINIS
IMMACULATAE
CARTAS DIMISORIAS
El que suscribe, ___________________, superior de la Provincia de
_______________ de los Misioneros Oblatos de María Inmaculada,
en virtud de la facultad que me concede el código de Derecho canónico
(can. 1019) y nuestras Constituciones y Reglas (R. 65g), declara,
por las presentes, que ______________________________,
[nombre del candidato] profeso perpetuo de la Congregación de Misioneros
Oblatos de María Inmaculada, (después de recibir la dispensa
de ________________) es digno de recibir el Orden del Diaconado.
[En caso de que sea el superior del Escolasticado el que otorgue las
cartas dimisorias, esta fórmula debería ser cambiada por esta otra:
El que suscribe, ________________, superior del escolasticado de
_______________, en la diócesis de ________________, en virtud
de la delegación concedida por el superior general de los Misioneros
Oblatos de María Inmaculada]
214

RECURSOS
Por lo cual, dicho religioso profeso, habiendo sido admitido a recibir
este orden, con el consentimiento de mi consejo, puede presentarse a
su Excl. Mons. ___________________________, obispo de
___________________ [o a otro obispo en comunión con la Sede
Apostólica] para recibir dicho orden.
La ordenación tendrá lugar el _______ [día] en ______________
[lugar]. En fe de lo cual, firmo estas letras dimisorias.
Dado en a de de
[lugar] [día] [mes] [año]
(firma del provincial o superior)
sello
215

NORMAS GENERALES PARA LA FORMACIÓN OBLATA
442 Versión latina de las cartas dimisorias escritas por el superior
del escolasticado:
CONGREGATIO MISSIONARIORUM
OBLATORUM BEATAE MARIAE VIRGINIS
IMMACULATAE
LITTERAE DIMISSORIAE
Nos infrascriptus, N.N., Superior Domus Scholasterii in Urbe, in
dioecesi [name of diocese], vigore specialis delegationis admodum
Reverendi Superioris Generalis Congregationis Missionariorum
Oblatorum Beatae Mariae Virginis Immaculatae, authentico
instrumento sub die [date of installation as Superior of scholasticate]
nobis datae, vi praesentium testamur dilecto Nobis in Christo
Acolytho N.N. [name of the ordinandus], subdito Nostro, salutem et
benedictionem in Domino.
Cum Nobis plene constet te, rite baptizatum et confirmatum,
ministeriis Lectoratus et Acolythatus institutum (can. 1050 no. 3°
CIC.), vitae maturitate atque theologica scientia sufficienter praeditum
esse (can. 250, 1031 § 1, 1032 § 1 CIC.), et ex interrogatione
Populi christiani et suffragio virorum ad quos pertinet, ad normam
canonis 1052 § 2 CIC., dignum esse inventum, neque – quantum
sciamus – impedimento canonico vel irregularitate vel censura
ligatum; per praesentes litteras tibi facultatem facimus ut ad Sacrum
Diaconatus Ordinem ab Episcopo in communione cum Apostolica
Sede, valide et licite promoveri possis et valeas.
Ad normam canonis 1052 § 2 CIC testamur etiam te definitive
cooptatum fuisse in Nostrum Institutum Congregationis
Missionariorum Oblatorum Beatae Mariae Virginis
Immaculatae die [date of perpetual vows].
Volumus vero ut authenticum testimonium de ordine accepto Nobis
quam primum exhibeas. In quorum fide has praesentes litteras
dimissorias, manu Nostra signatas sigilloque Nostro munitas, fieri et
expediri mandavimus.
Datum [lugar], die [fecha de las cartas dimisorias].
216
Superior

RECURSOS
15.12 Dispensa de los seis meses de intersticio
entre las ordenaciones
443 Ejemplo de un decreto de dispensa para el intersticio entre el
diaconado y el sacerdocio:
DECRETO
En virtud del indulto concedido por la Santa Sede el 4 de Febrero de
1959 en perpetuidad y delegado por el Superior General a todos los
Superiores Mayores y superiores de escolasticados (cf. Circular Administrativa
no. 213 y Directorio Administrativo, no. 18),
Yo, N.N. ________________________________, OMI, Superior del
Escolasticado de ______________________________________
[nombre y lugar del escolasticado].
por la presente dispenso al H. N.N. ___________________________
OMI, del intervalo prescrito ente la recepción de la orden de diácono
y la de presbítero.
Fecha y Lugar
(Firma del superior del escolasticado)
217

NORMAS GENERALES PARA LA FORMACIÓN OBLATA
15.13 Cartas dimisorias para el sacerdocio
444 Las cartas dimisorias para el sacerdocio deben ser escritas por
el Provincial o, en calidad de delegado suyo, por el superior del escolasticado
(R. 65g). Deben presentarse antes de la ordenación al obispo
del lugar donde ésta tendrá lugar. Además del las lenguas vernáculas,
se ofrece la versión latina porque en algunas iglesias locales
este documento aún se exige en latín:
CONGREGATIO MISSIONARIORUM
OBLATORUM BEATAE MARIAE VIRGINIS
IMMACULATAE
CARTAS DIMISORIAS
El que suscribe, ________________________________, superior de
la provincia de ____________________________ de los Misioneros
Oblatos de María Inmaculada, en virtud de la facultad que me concede
el código de Derecho canónico (can. 1019) y nuestras Constituciones
y Reglas (R. 65g), declara, por las presentes, que,
________________________________________, [nombre del candidato]
profeso perpetuo de la Congregación de Misioneros Oblatos
de María Inmaculada, (después de recibir la dispensa de
__________________________) es digno de recibir el Orden del
Presbiterado.
[En caso de que sea el superior del Escolasticado el que otorgue las
cartas dimisorias, esta fórmula debería ser cambiada por esta otra:
El que suscribe, _______________________________, superior del
escolasticado de _____________________, en la diócesis de
_____________________, en virtud de la delegación concedida por
el superior general de los Misioneros Oblatos de María Inmaculada,
declara, ...]
218

RECURSOS
Por lo cual, dicho religioso profeso, habiendo sido admitido a recibir
este orden, con el consentimiento de mi consejo, puede presentarse a
su Excl. Mons. ________________________________,
obispo de _________________________ [o a otro obispo en comunión
con la Sede Apostólica] para recibir dicho orden.
La ordenación tendrá lugar el ___________________________ [día]
en ____________________ [lugar]. En fe de lo cual, firmo estas
Letras Dimisorias.
Dado en a de de
[lugar] [día] [mes] [año]
(firma del provincial o superior del escolasticado)
sello
219

NORMAS GENERALES PARA LA FORMACIÓN OBLATA
445 Versión latina de las cartas dimisorias escritas por el superior
del escolasticado:
CONGREGATIO MISSIONARIORUM
OBLATORUM BEATAE MARIAE VIRGINIS
IMMACULATAE
LITTERAE DIMISSORIAE
Nos infrascriptus, N.N. __________________, Superior Scholasterii
Missionariuorum Oblatorum, in dioecesi N.N. ______________ [name
of diocese], vigore specialis delegationis Reverendi Superioris Generalis
Congregationis Missionariorum Oblatorum Beatae Mariae Virginis
Immaculatae, authentico instrumento sub die __________ [date of
appointment as Superior] nobis datae, vi praesentium testamur dilecto
Nobis in Christo Diacono N.N. [name of the ordinandus], subdito
Nostro, salutem et benedictionem in Domino.
Cum Nobis plene constet te, rite baptizatum et confirmatum, ministeriis
Lectoratus et Acolythatus institutum (can. 1050 no. 3° CIC), Sacrum
Diaconatus ordinem jam recepisse necnon vitae maturitate atque
theologica scientia sufficienter praeditum esse (can. 250, 1031 § 1, 1032
§ 1 CIC), et ex interrogatione Populi christiani et suffragio virorum ad
quos pertinet, ad normam canonis 1052 § 2 CIC, dignum esse inventum,
neque – quantum sciamus – impedimento canonico vel irregularitate vel
censura ligatum; per praesentes litteras tibi facultatem facimus ut ad
Sacrum Presbyteratus Ordinem, ab Episcopo in communione cum
Apostolica Sede, valide et licite promoveri possis et valeas.
Ad normam canonis 1052 § 2 CIC testamur etiam te definitive
cooptatum fuisse in Nostram Societatem Missionariorum Oblatorum
Beatae Mariae Virginis Immaculatae die ________________ [date of
perpetual vows].Volumus vero ut authenticum testimonium de ordine
accepto Nobis quam primum exhibeas. In quorum fidem has praesentes
litteras dimissorias, manu Nostra signatas sigilloque Nostro munitas,
fieri et expediri mandavimus.
Datum
[lugar]
, die
[fecha de las cartas dimisorias].
Superior
220

RECURSOS
15.14 Profesión de Fe y Juramento de Fidelidad
446 Ejemplo de Profesión de Fe y de Juramento de Fidelidad. La
fórmula para hacer la profesión de fe en aquellos casos en que es
requerida por ley (cf. can. 833 no. 6: en conformidad con el Motu
Proprio Ad Tuendam Fidem del Papa Juan Pablo II, esta Profesión de
Fe y Juramento de Fidelidad remplaza a la Profesión y al Juramento
de 1989.)
447 Profesión de Fe:
Yo, N.N. _____________________________________________,
creo firmemente y profeso todos y cada uno de los artículos contenidos
en el Símbolo de la fe, a saber:
Creo en un solo Dios, Padre todopoderoso, creador del cielo y de la
tierra, de todo lo visible y lo invisible. Creo en un solo Señor, Jesucristo,
Hijo único de Dios, nacido del Padre antes de todos los siglos:
Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado,
no creado, de la misma naturaleza del Padre, por quien
todo fue hecho; que por nosotros, los hombres, y por nuestra salvación,
bajó del cielo, y por obra del Espíritu Santo se encarnó de María,
la Virgen, y se hizo hombre; y por nuestra causa fue crucificado
en tiempos de Poncio Pilato; padeció y fue sepultado, y resucitó al
tercer día, según las Escrituras, y subió al cielo, y está sentado a la
derecha del Padre; y de nuevo vendrá con gloria para juzgar a vivos
y muertos, y su reino no tendrá fin. Creo en el Espíritu Santo, Señor
y dador de vida, que procede del Padre y del Hijo, que con el Padre y
el Hijo recibe una misma adoración y gloria, y que habló por los
profetas. Creo en la Iglesia, que es una, santa, católica y apostólica.
Confieso que hay un solo bautismo para el perdón de los pecados.
Espero la resurrección de los muertos y la vida del mundo futuro.
Amén.
También acepto y guardo firmemente todas y cada una de las cosas
concernientes a la doctrina de la fe y de las costumbres que la Iglesia
ha definido solemnemente o ha afirmado y proclamado con su magisterio
ordinario, en el sentido en que ella las propone, especialmente
en cuanto se refiere al misterio de la santa Iglesia de Cristo y a sus
221

NORMAS GENERALES PARA LA FORMACIÓN OBLATA
sacramentos, al sacrificio de la misa y al primado del romano pontífice.
Lugar y fecha
(Firma del ordenando)
222

RECURSOS
448 Juramento de fidelidad:
Yo, N.N. ________________________, al asumir la función
de___________________ [diácono, superior], prometo mantener
siempre la comunión con la Iglesia católica en mis palabras y acciones.
Con solicitud y fidelidad, cumpliré mis obligaciones con la Iglesia,
tanto universal como particular en la que seré llamado a servir, según
las prescripciones del derecho.
En el cumplimiento del cargo que se me confía en nombre de la Iglesia,
mantendré en su integridad el depósito de la fe; lo transmitiré y
expondré fielmente, y me abstendré de todas las doctrinas que le son
contrarias.
Seguiré y promoveré la disciplina común de la Iglesia en su totalidad
y mantendré la observancia de todas las leyes eclesiásticas, especialmente
aquellas contenidas en el Código de Derecho Canónico.
Con obediencia cristiana me atendré a lo que los obispos declaran
como doctores y maestros auténticos de la fe, y a lo que prescriben
como dirigentes de la Iglesia.
Asistiré también fielmente a los obispos diocesanos, para que la acción
apostólica, ejercida en nombre y por mandato de la Iglesia, se
realice en la comunión de esta misma Iglesia.
Dios me ayude y estos santos Evangelios sobre los que pongo mis
manos.
Lugar y fecha
(Firma)
En mi presencia,
(Firma del superior)
223

NORMAS GENERALES PARA LA FORMACIÓN OBLATA
N.B. Para el uso de los superiores de institutos religiosos clericales,
los párrafos cuarto y quinto de la fórmula se leen como sigue
(cf. can. 833, no. 8):
Promoveré la disciplina común de la Iglesia en su totalidad e insistiré
en la observancia de todas las leyes eclesiásticas, especialmente
aquellas contenidas en el Código de Derecho Canónico.
Con obediencia cristiana me atendré a lo que los obispos declaran
como doctores y maestros auténticos de la fe, y a lo que prescriben
como dirigentes de la Iglesia. También asistiré fielmente – con el
debido respeto al carácter y propósito de mi instituto – al obispo
diocesano, para que la acción apostólica, ejercida en nombre y por
mandato de la Iglesia, se realice en la comunión de esta misma Iglesia.
224

RECURSOS
15.15 Testigo de la Profesión de Fe y / o
Juramento de Fidelidad
449 Ejemplo para la documentación de la Profesión de Fe y del
Juramento de Fidelidad.
La profesión de fe y el juramento de fidelidad deben ser atestiguadas,
dejando constancia por escrita mediante una fórmula que será incluida
en el expediente del candidato.
Profesión de Fe y / o Juramento de Fidelidad
En
(fecha)
En la capilla / iglesia de
(nombre y lugar)
Yo presencié la profesión de fe y / o el juramento de fidelidad hecho
por
[nombre del formando]
Nombre del testigo:
[Firma del testigo]
Este hombre será ordenado diaconado como estado transitorio el
_________________ [fecha]
Lugar y fecha
Nombre del superior:
(Firma del superior)
225

NORMAS GENERALES PARA LA FORMACIÓN OBLATA
15.16 Declaración de libertad canónica
450 Ejemplo de una declaración de libertad canónica que debe incluirse
en el expediente de los candidatos.
Estimado Padre Provincial:
Yo, N.N. ________________________, hago esta petición libre y
voluntariamente, sin ninguna presión. Estoy determinado a consagrarme
permanentemente en el ministerio en la Iglesia.
Lugar y fecha
(Firma del superior)
226

RECURSOS
15.17 Declaración de recepción de Ministerios
451 Esta declaración de recepción de los ministerios debe incluirse
en el expediente de los candidatos.
Declaración de la recepción de los Ministerios
A
[fecha]
en la capilla /iglesia de
[nombre y lugar]
Fui testigo de la recepción del ministerio de [lector / acólito] por
parte de:
[nombre del receptor]
Lugar y Fecha
[Firma del superior o de su delegado]
[testigo]
227

NORMAS GENERALES PARA LA FORMACIÓN OBLATA
15.18 Notificación de votos perpetuos y / o
ordenación para enviar al registro bautismal
452 Estas notificaciones de votos perpetuos y ordenaciones deben
ser enviadas al registro bautismal y una copia de los mismos debe ser
insertada en el expediente del candidato.
Notificación de
[votos perpetuos / ordenación diaconal / sacerdotal]
Muy Reverendo N. N. ,
por la presente usted recibe la notificación de [los votos perpetuos /
de la ordenación diaconal / de la ordenación presbiteral] del Oblato
N.N. ,
nacido el
[fecha de nacimiento]
en
bautizado el
en
[lugar de nacimiento]
[fecha de bautismo]
[lugar e iglesia de bautismo].
De acuerdo con el Derecho Canónico, le solicitamos lo incluya como
nota marginal en el registro bautismal de nuestro candidato con la
fecha abajo indicada.
Lugar y Fecha
[Firma del superior]
Por favor devuélvanos esta notificación debidamente cumplimentada
para que sea incluida en nuestros archivos:
He anotado la fecha y el acontecimiento de [especificar el acontecimiento,
como votos perpetuos, etc.] en el registro bautismal de
[nombre del oblato].
Lugar y Fecha
Sello de la parroquia
[Firma del párroco]
228

RECURSOS
16. Directorios, Estatutos, Documentos
16.1 Directorio de Formación de una Provincia
o Delegación
453 Estos son los elementos básicos que deben aparecer en un Directorio
de la Formación:
Principios de la Formación Oblata
• Etapas de la Formación
o Pastoral vocacional
o Programa del Prenoviciado
o Programa del Noviciado
o Programa del Post-noviciado
• Admisiones
o Admisión a los primeros votos
o Admisión a los votos temporales
o Admisión a los votos perpetuos
o Admisión a las órdenes
• Primera Obediencia
• Formación Pastoral
• Estudios Especiales
• Formación Permanente
o La experiencia De Mazenod
• Equipo de Formación
o Selección y preparación de formadores
o Internacionalidad
o Persona responsable de la Formación Permanente
o Encuentros regulares de evaluación
229

NORMAS GENERALES PARA LA FORMACIÓN OBLATA
16.2 Estatutos de una Conferencia Regional
de Formación
454 Objetivos y propósito
• Intercambiar ideas, experiencias e informaciones sobre todo lo
que concierne a la formación primera y permanente, y a la pastoral
vocacional; intensificar la comunicación entre las obras
de formación en la región.
• Ayudar a los que tienen una responsabilidad en la formación:
provinciales, formadores, oblatos encargados de la pastoral
vocacional, oblatos en formación.
• Ayudar en la formación permanente de los formadores.
• Promover la colaboración en el ámbito regional, por ejemplo,
enviando formadores donde faltan y sin embargo abundan las
vocaciones, etc.
• Ampliar los horizontes y las perspectivas, gracias a la aportación
variada de los participantes de distintos sectores.
455 Miembros
• Delegados de las provincias: Se establece con claridad la representación
de cada provincia en la Conferencia regional de
la formación.
• Ejecutivo: Éste prepara las reuniones, mantiene los contactos
entre encuentro y encuentro, da curso a las resoluciones tomadas.
El estatuto determina los que forman parte del ejecutivo,
número, modo de elección, período de ejercicio y sustitución;
específica, además, sus responsabilidades en los campos más
arriba indicados.
456 Reuniones
Pueden ser de dos clases: Reuniones de los delegados del conjunto
de los formadores de la región. Reuniones más especializadas para
estudiar un aspecto particular, como la formación en el noviciado, la
dirección espiritual, etc.
230

RECURSOS
457 Financiación
Precisar la participación de las provincias en la financiación de la
conferencia.
458 Relaciones
• Con los provinciales de la región. En general, un provincial es
designado para servir de enlace con la conferencia regional de
la formación. Por mediación de él, los miembros de la conferencia
dan cuenta de sus trabajos a los provinciales, presentan
sus sugerencias y recomendaciones, dan a conocer su situación
financiera.
• Con los otros organismos regionales. La conferencia regional
de la formación establece normalmente contactos regulares
con las demás conferencias especializadas de la región, especialmente
con la de la misión.
• Con la congregación. La conferencia se mantiene también en
contacto regular con el miembro del consejo general encargado
de la formación; lo informa de sus actividades y lo invita a
participar en sus trabajos (cf. R. 49a).
16.3 Contratos / Estatutos para casas de
formación interprovinciales
459 Estos son los puntos esenciales de un esquema de contrato o
de estatutos de un noviciado o escolasticado interprovincial:
16.3.1 La Responsabilidad del Provincial
del Formando
460 Admisión y Presentación del prenovicio
« La admisión en el noviciado corresponde al provincial » (C. 55).
Normalmente, en una provincia, la presentación de un candidato para
su admisión en el noviciado la hace o el director del prenoviciado
(cf. C 54), o el equipo de formación, si lo hay (cf. R 49d), o el oblato
que ha seguido más de cerca al candidato antes de su admisión en el
noviciado (cf. la directriz de la R. 51b).
231

NORMAS GENERALES PARA LA FORMACIÓN OBLATA
461 Relaciones con los Novicios de su Provincia
Por su responsabilidad particular en la formación (cf. C. 49), el provincial
se mantiene en contacto, durante el noviciado, con los novicios
de su provincia a través de visitas o por correspondencia. Recibe
el informe del maestro de novicios (cf. R. 57a).
462 Admisión a los Primeros Votos
Corresponde al provincial en consejo admitir a los primeros votos
(cf. C 61). Puede prolongar el noviciado, pero no por más de seis
meses. Puede también permitir que se anticipe el primer compromiso,
pero no más de 15 días (cf. R. 59a).
16.3.2 Responsabilidad del grupo de provinciales
463 Puesto que las Constituciones y Reglas no dedican ningún artículo
a una comunidad interprovincial, el contrato entre las provincias
debe expresar su acuerdo y compromiso sobre los puntos siguientes
:
Los principios fundamentales de la formación oblata y, en particular,
de la formación en el noviciado. Estos principios se encuentran
en las Constituciones y Reglas, en las Normas generales de la formación
oblata, y en las directrices de la Iglesia.
Los criterios de admisión en el noviciado (cf. no. 287-289). Los
provinciales precisarán también la formación intelectual o técnica
exigida del futuro novicio, la duración y tipo de relaciones con los
oblatos antes del noviciado, y cualquier otro punto necesario para el
bien de la vida de comunidad en el noviciado.
Las estructuras del noviciado: Los diferentes períodos de la formación:
período de recogimiento y de silencio; período de actividades
pastorales, de profundización, indicando la duración aproximada de
cada uno.
Los métodos de formación: enseñanza; ejercicios prácticos de tipo
intelectual; apostolado; trabajos manuales ; etc. Vida de comunidad;
importancia de la oración comunitaria, expansión ; etc. Estilo de
vida, pobreza. Es bueno determinar, teniendo en cuenta las situaciones
locales, el estilo de vida del noviciado: situación de la casa, res-
232

RECURSOS
ponsabilidades de los novicios para el mantenimiento material de la
casa y de la propiedad, renuncias necesarias.
El personal - el personal estable, cómo se escoge, se nombra, se
renueva. Los que intervienen ocasionalmente, cómo se escogen,
quién los invita a ir al noviciado.
El acuerdo financiero – En cuanto a los gastos ordinarios y extraordinarios,
precisar la responsabilidad de cada provincia y la responsabilidad
particular de la provincia en cuyo territorio se encuentra el
noviciado.
El presupuesto del noviciado es preparado al menos anualmente por
el ecónomo local, aprobado por el superior local en consejo y presentado
sea al grupo de provinciales sea a un provincial en particular,
según lo que determine el contrato.
16.3.3 Responsabilidad del superior mayor
del noviciado
464 El provincial del lugar donde se encuentra el noviciado es
normalmente el superior mayor del noviciado. En el ejercicio de esta
responsabilidad especial, se atendrá lo más posible a las cláusulas del
contrato entre las provincias. En este marco preciso, cumple las obligaciones
que las Constituciones y Reglas (cf. C. 99-100.105) y el
Derecho canónico le asignan, con el parecer o el consentimiento de
su consejo cada vez que eso se requiera.
A no ser que el contrato diga otra cosa, a él corresponde hacer aprobar
por el superior general el lugar del noviciado (R. 58a-b), el nombramiento
del maestro de novicios (C. 57) y, generalmente, mantener
las relaciones con la administración general.
N. B. Para la elaboración de este contrato, el parecer de los formadores
es indispensable. Además de dar a los formadores directrices
claras, el contrato debe salvaguardar las responsabilidades que les
son propias en la formación de los novicios. Un comité interprovincial
puede encargarse de evaluar la formación dada en el noviciado;
o encomendar esta tarea a otra instancia ya existente.
233

NORMAS GENERALES PARA LA FORMACIÓN OBLATA
16.3.4 Puntos específicos que deben aparecer
en los contratos
465 Otros puntos importantes que deben aparecer en los contratos
son:
Carácter de la casa de formación:
¿Una institución provincial con acuerdos para novicios de fuera de la
provincia, o una verdadera institución interprovincial?
Plan global de formación:
Método de elaboración y procedimientos para la aprobación.
Relación de los candidatos con su provincia:
Visitas; participación en la vida comunitaria de la provincia; vacaciones;
experiencias pastorales; admisión a los votos y a las órdenes.
Responsabilidad para con el personal de formación:
Acuerdo sobre el número de personal necesario (formadores y profesores);
duración de los nombramientos; procedimientos para la selección
de los formadores (consultas, etc.), formación de los formadores.
Finanzas:
Reparto de los gastos entre las provincias; propiedad de los terrenos
y edificios; directrices respecto al dinero de bolsillo de los estudiantes.
234

RECURSOS
17. Documentos Oficiales de la Iglesia
466 El conocimiento de los documentos de la Santa Sede es indispensable
para nuestra reflexión personal y comunitaria sobre la formación.
Clarifican y sostienen nuestra fidelidad a la Iglesia y nos
estimulan a menudo a ampliar horizontes y perspectivas.
17.1 Documentos del Vaticano II
Los dos documentos que se indican a continuación tratan de la formación
en orden al sacerdocio y a la vida religiosa. Ni que decir
tiene que los oblatos han de estudiar el conjunto de la enseñanza del
Concilio Vaticano II.
- Optatam totius : Decreto sobre la formación sacerdotal.
- Perfectae caritatis : Decreto sobre la adecuada renovación
de la vida religiosa, en : AAS 58 (1966).
17.2 Documentos del Papa Pablo VI
- Ecclesiae sanctae : Motu proprio para la aplicación de ciertos
decretos conciliares del 6 de Agosto de 1966, en : AAS
58 (1966).
- Sacerdotalis coelibatus : Encíclica sobre el celibato sacerdotal
del 24 de Junio de 1967, en : AAS 59 (1967), 657-697,
(especialmente no. 60-72).
- Evangelica testificatio : Exhortación apostólica sobre la renovación
de la vida religiosa, en : AAS 63 (1971), 497-526.
- Ministeria quaedam : Carta apostólica sobre los ministerios
del 15 de Agosto de 1972, en : AAS 64 (1972), 529-534.
- Ad pascendum : Carta apostólica con normas para el diaconado
del 15 de Agosto de 1972, en : AAS 64 (1972), 534-
540.
- Evangelii Nuntiandi : Exhortación apostólica acerca de la
evangelización en el mundo contemporáneo, del 8 de Diciembre
1975, en : AAS 68 (1976).
235

NORMAS GENERALES PARA LA FORMACIÓN OBLATA
17.3 Documentos del Papa Juan Pablo II
- Sapientia christiana : Constitución apostólica sobre las universidades
y facultades eclesiásticas, con disposiciones de la
Sagrada Congregación para la Educación Católica, en : AAS
71 (1979), 469-499.
- A los obispos y sacerdotes de la Iglesia – cartas de Juan Pablo
II a todos los obispos y sacerdotes de la Iglesia con ocasión
del Jueves Santo, 1979, 1983 y también en años sucesivos.
- Codex Iuris Canoici (CIC), Libreria Editrice Vaticana. Código
de Derecho Canónico (1983).
- Redemptionis donum : Exhortación apostólica del Santo Padre
Juan Pablo II del 25 de Marzo de 1984 a los religiosos y
religiosas sobre su consagración a la luz del misterio de la
redención, en : AAS 76 (1984), 531-546.
- Pastores dabo vobis : Exhortación apostólica postsinodal del
25 de Marzo de 1992 sobre la formación de los sacerdotes en
la situación actual, en AAS 84 (1992), 657-864.
- Redemptoris Missio : Encíclica del 7 de Diciembre de 1990
sobre la permanente validez del mandato misionero, en :
AAS 83 (1991).
- Vita Consecrata : Exhortación apostólica post-sinodal del
Santo Padre Juan Pablo II del 25 de Marzo de 1996 al episcopado
y al clero, a las órdenes y congregaciones religiosas,
a las sociedades de vida apostólica, a los institutos seculares
y a todos los fieles sobre la Vida Consagrada y su Misión en
la Iglesia y en el Mundo, en : AAS 88 (1996), 377-486.
17.4 Documentos de las Congregaciones Romanas
17.4.1 Congregación para la Doctrina de la Fe
- Nota doctrinal acerca de algunos aspectos de la evangelización
(2007).
236

RECURSOS
17.4.2 Congregación para el Culto Divino
- Ordo professionis religiosae : rito de la profesión religiosa,
(1970)
17.4.3 Congregación para los Institutos de
Vida Consagrada y las Sociedades de Vida
Apostólica (anteriormente Sagrada
Congregación para los Religiosos e
Institutos Seculares)
- Mutuae relationes : Sagrada Congregación para los Religiosos
e Institutos Seculares y Sagrada Congregación para los
Obispos : Criterios pastorales sobre las relaciones entre
obispos y religiosos en la Iglesia, 1978.
- Religiosos y promoción humana: Documento de la plenaria
SCRIS del 25-28 de Abril de 1978, (publicado en agosto de
1980).
- La dimensión contemplativa de la vida religiosa : Documento
de la plenaria 4-7 de Marzo de 1980; cf. no. 17-20 : la dimensión
contemplativa de la formación.
- Elementos Esenciales de la Doctrina de la Iglesia sobre la
Vida Religiosa aplicada a los Institutos dedicados a Trabajo
del Apostolado = SCRIS , Instrucción del 31 de Mayo de
1983.
- Praescriptis canonum = SCRIS, Decreto sobre los votos y
vínculos religiosos del 2 de Febrero de 1984, en: AAS 76
(1984), 498f.
- Potissimum Institutioni: Orientaciones sobre la formación en
los institutos religiosos del 2 de Febrero de 1990, en: AAS
82 (1990), 470-532.
- Congregavit nos in unum Christi amor: La vida fraterna en
comunidad del 2 de Febrero de 1994.
- Jubileo de la Vida Consagrada: La vida consagrada en la
Iglesia, testimonio de Cristo, ayer, hoy y siempre, del 2 de
Febrero de 2000.
237

NORMAS GENERALES PARA LA FORMACIÓN OBLATA
238
- Caminar desde Cristo: un renovado compromiso de la vida
consagrada en el tercer milenio, del 19 de Mayo de 2002.
17.4.4 Congregación para la Educación Católica
- Ratio fundamentalis Institutionis Sacerdotalis : La formación
espiritual en los seminarios, del 6 de Enero de 1970, reeditado
el 19 de Marzo de 1985.
- La enseñanza de la filosofía en los seminarios del 20 de
Enero de 1972.
- Orientaciones sobre la educación en el celibato sacerdotal –
Decreto del 11 de Abril de 1974.
- La enseñanza del derecho canónico en los seminarios del 2
de Abril de 1975.
- La formación teológica de los futuros sacerdotes – Decreto
del 22 de Febrero de 1976.
- Epistola circularis de formatione vocationem adultarum del
14 de Julio de 1976.
- Instrucción sobre la formación litúrgica en los seminarios
del 3 de Junio de 1979.
- Carta circular sobre algunos aspectos más urgentes de la
formación espiritual en los seminarios, 1980.
- Orientaciones educativas sobre el amor humano: Pautas de
educación sexual, del 1 de Noviembre de 1983.
- Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis, 1985.
- Directrices sobre los medios de comunicación social para
los futuros sacerdotes, 1986.
- Admisión de ex seminaristas en otro seminario, 1986.
- La Virgen María en la formación intelectual y espiritual del
25 de Marzo de 1988.
- Directrices para el estudio y enseñanza de la doctrina social
de la Iglesia en la formación sacerdotal del 30 de Diciembre
de 1988.

RECURSOS
- Instrucción sobre el estudio de los Padres de la Iglesia en la
formación sacerdotal, del 10 de Noviembre de 1989.
- Preparación de los formadores en los seminarios del 4 de
Noviembre de 1993.
- Directrices para la formación de seminaristas sobre problemas
relacionados con el matrimonio y la familia del 19 de
Marzo de 1995, Librería Editrice Vaticana, 1995.
- Instrucción sobre los criterios de discernimiento vocacional
en relación con las personas de tendencias homosexuales
antes de su admisión al seminario y a las Órdenes sagradas,
4 de Noviembre de 2005.
- Orientaciones para la utilización de las competencias de la
psicología en la admisión y en la formación de candidatos al
sacerdocio, del 28 de Junio de 2008.
17.4.5 Pontificio Consejo para los Laicos
- Los sacerdotes en las asociaciones de fieles : Identidad y
Misión (cf. especialmente no 9.3.) (1981).
17.4.6 Congregación para las Iglesias Orientales,
los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades
de Vida Apostólica, la Evangelización de los Pueblos,
y la Educación Católica.
- Pastoral vocacional en las iglesias particulares : Experiencias
del pasado y planes para el futuro (El Congreso Internacional
de los obispos y demás responsables de las vocaciones
eclesiásticas, 1982).
17.4. Congregación para la Evangelización
de los Pueblos
- Carta circular dirigida a las conferencias episcopales sobre
la dimensión misionera en la formación sacerdotal (1970).
239

NORMAS GENERALES PARA LA FORMACIÓN OBLATA
17.5 Documentos Oblatos
17.5.1 Fuentes
- Actas del XXXI Capítulo General : Misioneros en el Hoy del
Mundo, Roma 1986.
- Actas del XXXII Capítulo General: Testigos en Comunidad
Apostólica, Roma 1992.
- Actas del XXXIII Capítulo General: Evangelizar a los Pobres
en el Umbral del Tercer Milenio, Roma 1998.
- Actas del XXXIV Capítulo General: Testigos de la Esperanza,
Roma 2004.
- Actas del XXXV Capítulo General: Conversión, Roma 2010.
- Directorio Administrativo, Rome 1985.
- Constitutiones et Regulae Congregationis Missionariorum
Sanctissimae et Immaculatae Virginis Mariae, español.
Constituciones y Reglas de la Congregación de los Misioneros
Oblatos de María Inmaculada, Roma 2000.
- Curia Generalis Congregationis: Ratio Studiorum Generalis,
Congregationis Missionariorum Oblatorum, Romae 1960.
- Directorio para la Administración de los Bienes Temporales,
Roma 2005.
- Écrits Oblats (fr.) Postulation générale, Rome 1977-2003;
Escritos Oblatos (español), 1978-1995.
- Normas Generales para la Formación Oblata, Roma 1984.
- Normas Generales para la Formación Oblata, Roma 1997.
- S. Eugenio de Mazenod: Selección de Textos, sobre las CC.
y RR. de los O.M.I., Roma 1984.
17.5.2 Literatura secundaria
- Archiati, Paolo: El Padre Jetté y la Formación, Documentación
OMI no. 253, 2003.
240

RECURSOS
- Beaudoin, Yvon: Les Frères dans la Congrégation des O.M.I.,
Vie Oblate Life, 50, 1991, 3-26.
- Beaudoin, Yvon: Les «jeunes pères» au temps du Fondateur:
problèmes, mesures prises pour une meilleure formation, Vie
Oblate Life, 59, 2000, 161-190.
- Bisset, Tony: The Oblate Novitiate in the Mind of the Founder,
Vie Oblate Life, 63, 2004, 259-289.
- Camarda, Mario: La formazione dell’ Oblato negli scritti del
Beato Eugenio de Mazenod, Quaderni di Vermicino.
- Cazabon, Gilles: Una Mirada a la Formación Primera, Documentación
OMI, no. 173, Abril 1990.
- Cazabon, Gilles: La vida engendra vida. Discurso dado a los
Directores de Pastoral Vocacional Pastoral, (Cap-de-la-
Madeleine 18-19 Mayo 1988), Documentación OMI, n. 160, Octubre
1988.
- Cazabon, Gilles: Formación Oblata e inculturación, OMI Documentación,
no. 163, Febrero 1989.
- Cazabon, Gilles: La formation première oblate. Axes et priorités,
Vie Oblate Life, 51, 1992, 49-60.
- Cazabon, Gilles: L’ accompagnement personnel dans le cadre de
la formation oblate. Conceptions et pratiques, Vie Oblate Life,
51, 1992, 61-69.
- Ciardi, Fabio: Vida Fraterna en Comunidad, Documentación
OMI, no. 201, Noviembre 1994.
- La Vida Consagrada Hoy (I). Una Síntesis Teológica del P. José
Cristo Rey García Paredes CMF, Congreso Internacional sobre
la Vida Consagrada Hoy (Roma 1993), Documentación OMI,
no. 196, Mazo 1994.
- La Vida Consagrada Hoy (II). Una Síntesis Teológica del P.
José Cristo Rey García Paredes CMF, Congreso Internacional
sobre la Vida Consagrada Hoy (Roma 1993), Documentación
OMI, no. 199, Julio 1994.
241

NORMAS GENERALES PARA LA FORMACIÓN OBLATA
- Capítulo General 1998: Documento de trabajo del Capítulo:
Jóvenes oblatos en el ministerio y en formación, Documentación
OMI, no. 223, 1998.
- Comité ad hoc del Consejo General: El Hermano Oblato en una
congregación clerical, Mayo 2004, Documentación OMI,
no. 259.
- Jetté, Fernand: La formación oblata según las Constituciones y
Reglas, Documentación OMI, no. 125, Abril 1984.
- Jetté, Fernand: O.M.I. el hombre apostólico, Comentario de las
Constituciones y Reglas OMI, edición de 1982, Casa General,
Roma 1992.
- Jetté, Fernand: La vocación del Hermano Oblato en el pasado y
en el presente, Documentación OMI, no. 139, Enero 1986.
- Jetté, Fernand: Jesucristo, el Primer Formador de los Oblatos,
Documentación OMI, no. 122, Diciembre 1983.
- Jolicoeur, Louis: La formation oblate en Amérique Latine, Vie
Oblate Life, 39, 1980, 271-285.
- LaBelle, Joseph T.: The Making of an Apostolic Man: 1808-1818
Within the Formation of Saint Eugene de Mazenod OMI, Vie
Oblate Life, 58, 1999, 559-618.
- Lamirande, Émilien: Église et sacerdoce dans la formation d’
Eugène de Mazenod, Vie Oblate Life, 55, 1996, 41-143.
- Lamirande, Émilien: Le noviciat et la formation des recrues chez
les Missionnaires de Provence (1816-1823), Vie Oblate Life, 63,
2004, 5-31.
- Larnicol, Georges: El Hermano Oblato, Respuestas al Cuestionario,
Documentación OMI, no. 126, Mayo 1986.
- Larnicol, Georges: El Hermano Oblato (2ª Parte), Documentación
OMI, no. 128, Agosto 1984.
- Leflon, Jean: Eugenio de Mazenod, Obispo de Marsella, Fundador
de los Misioneros Oblatos de María Inmaculada (1782-
1861), 3 vol., París, 1957-1965.
242

RECURSOS
- McGee, Patrick and Johnson, William: Vida y Ministerio Hoy,
Congreso de los Hermanos Oblatos (Roma Del 25 Agosto al 13
Septiembre de 1985), Documentación OMI, no. 140, Febrero
1986.
- Motte, René: Artículo. Formación, en: Diccionario de Valores
Oblatos, Vol. II. Págs. 98-133. Roma, 2000.
- Provinces St-Joseph et N.D. Du Rosaire: Directoire de formation
première, orientations de base, Vie Oblate Life, 51, 1992, 243-
250.
- Rebordinos, Santiago: Artículo. Hermanos, en: Diccionario de
Valores Oblatos, Vol. II. Págs. 160-190. Roma, 2000.
- Rey, A.: Historia de Mons. Carlos José Eugenio de Mazenod,
Obispo de Marsella, Fundador de la Congregación de los Misioneros
Oblatos de María, 2 vol., Casa General, Roma, 1928.
- Rosairo, Gerard: Oblate Formation in Asia-Oceania, Vie Oblate
Life, 60, 2001, 181-195.
- Rosairo, Gerard: Reflecting on Possible Formation Models for
Sri Lanka Oblate Province, Vie Oblate Life, 58, 1999, 429-440.
- Steckling, Wilhelm: Carta a los Jóvenes Oblatos, Documentación
OMI, no. 236, Octubre 2000.
- Steckling, Wilhelm: Oblación y castidad, Invitación a desarrollar
las riquezas del corazón, Documentación OMI, no. 251,
2003.
- Sullivan, James E.: Formation, an Integral and Integrating Process
of Continual Personal Growth for Religious Life, Vie Oblate
Life, 50, 1991, 331-356.
- Trümper, Hajo: The vocation of the Oblate Brother: conception
and spirituality. Reflections from the CC & RR and the General
Norms for Oblate Formation, Vie Oblate Life, 56, 1997, 89-113.
- Zago, Marcello: Journeying with Mary Immaculate. Carta a los
Oblatos en Formación Primera, Documentación OMI, n. 156,
Abril 1988.
243

NORMAS GENERALES PARA LA FORMACIÓN OBLATA
- Zago, Marcello: La Misión Oblata. Carta a los Oblatos en Formación
Primera, Documentación OMI, no. 164, Abril 1989.
- Zago, Marcello: La Comunidad Oblata. Carta a los Oblatos en
Formación Primera, Documentación OMI, no. 172, Marzo
1990.
- Zago, Marcello: La formation oblate face aux defies de la mission
aujourd’hui, Vie Oblate Life, 49, 1990, 23-42.
- Zago, Marcello: El Oblato, un hombre apostólico. Carta a los
Oblatos en Formación Primera, Documentación OMI, no. 180,
Marzo 1991.
- Zago, Marcello: El carácter sacerdotal de la Congregación.
Carta a los Oblatos en Formación Primera, Documentación
OMI, no. 185, Abril 1992.
- Zago, Marcello: The role of the Superior in a formation community,
Vie Oblate Life, 56, 1997, 3-12.
- Zago, Marcello: Nuestra consagración religiosa. Carta a los
Oblatos en Formación Primera, Documentación OMI, no. 214,
1997.
244

RECURSOS
Índice Analítico
Los números hacen referencia a los párrafos en los que aparecen.
Acólito .......................................................... 252, 314-315, 412, 440
Acompañamiento .......................................... 87-89, 106, 118, 185, 274, 346
Adicciones ..................................................... 107, 162, 346, 381-383, 385ss
Administración General ................................ 74, 284
Admisión ....................................................... 169, 171, 201, 285-287, 290-
292, 294, 296, 299, 302-306,
314-316, 327-328, 355, 363,
374, 406, 420
Afectividad .................................................... 113
Alcoholismo ................................................. 286
Apostolado vocacional Pastoral Vocacional
Apuestas Adicción .................................... 107, 381
Auto-evaluación ............................................ 115, 293, 313, 417, 423
Candidatos ..................................................... 24, 55, 65, 87, 89, 90, 98, 102,
105, 172, 185, 238, 240, 253,
345, 352, 357, 364, 374, 377,
378, 381, 391, 405, 410
Cartas Dimisorias .......................................... 317, 440-444
Carisma ......................................................... 4, 8, 12-22, 24, 28, 42, 82,
129-132, 163, 182, 187,
294, 398
Castidad Votos ................................... 114, 134-135; 353-354, 417
Celibato ......................................................... 134, 350, 353, 363, 364, 403,
405-4011, 423
Colaboración con Institutos Religiosos ......... 74
Comité ........................................................... 37, 269, 284, 338, 463
Comunidad, Vida de Comunidad .................. 23-25, 46, 48, 53-57, 69, 71,
115, 129, 141, 144-150, 153,
165, 177-178, 184, 210-213,
218, 271, 282, 391, 401-402
Confesión ...................................................... 189, 406
245

NORMAS GENERALES PARA LA FORMACIÓN OBLATA
Contratos / Estatutos para Casas de .............. 453, 458, 464
Crecimiento Espiritual .................................. 118, 391, 407
Cruz ............................................................... 14, 188, 198, 394, 397
Cultura .......................................................... 5, 31, 90, 151, 178, 277,
325, 337
Carisma Oblato ............................................. 8, 12-13, 28, 42, 48, 82, 129
Declaración de libertad canónica .................. 449
Desarrollo Humano ....................................... 112, 134, 138
Desarrollo: humano, intelectual .................... 13, 24, 93, 111-112, 115, 122-
124, 134, 139, 207, 241, 409,
410, 416
Diaconado ..................................................... 252-258, 265, 315, 319
Dirección Espiritual ...................................... 57, 59, 95, 118-121, 174, 189,
220, 281
Director Vocacional ...................................... 93-95, 356
Directorios..................................................... 71, 107, 236, 275, 341-348,
374, 452
Discernimiento .............................................. 87, 89, 121, 160, 184, 391
Doctrina Social de la Iglesia ......................... 395-396
Documentos .................................................. 201, 292, 303-305, 420,
452, 465
Drogas Adicción ............................. 107, 381
Equipo de Formación .................................... 44-49, 68, 118, 248, 319
Escolasticado Internacional de Roma ........... 330-340
Escolásticos ................................................... 37, 209-211, 221
Escritura de Cesión ....................................... 296, 432
Espíritu Santo ................................................ 9, 29, 43, 206
Espiritualidad ................................................ 119, 134, 137, 151-152,
397, 419
Estatutos ........................................................ 452-453, 458
Estudios Especializados ................................ 68-71, 272
Etapas de Formación Primera ....................... 39, 111, 155
Eucaristía....................................................... 147, 189, 243
246

RECURSOS
Evaluación ..................................................... 50, 115, 124, 301, 406, 410
Prenoviciado........................................... 288, 391
Noviciado ............................................... 294, 392
Post-noviciado ........................................ 306, 308-313, 319, 426-428
Experiencia Pastoral ............................... 323, 324, 421-425
Plantillas e Informes ............................... 412-419
Evaluación de grupo (de compañeros) .......... 428
Evangelización .............................................. 19, 233, 271
Expediente Personal ...................................... 292, 318, 370, 415
Experiencia Pastoral ...................................... 65, 194, 197, 324, 421, 423
Formación de formadores .............................. 63,-64, 453
Formación Integral ........................................ 49
Formación Intelectual .................................... 90
Formación Interprovinciales.......................... 453, 458, 464
Formación Misionera Formación Pastoral 35, 125, 231, 234
Formación Pastoral ........................................ 125, 424-425
Formación Permanente .................................. 39, 43, 227, 266-284, 347,
396, 397
Formación Primera ........................................ 2, 27, 87, 106-110, 155, 156,
214, 223, 262, 285
Formadores .................................................... 3, 29, 32-33, 40-43, 53,
55-58, 60, 61, 70, 73-77, 405,
407-411
Formandos ..................................................... 10, 18, 20, 25, 27, 46, 53, 56,
116, 119, 128, 129, 383, 423
Fórmula de Oblación ..................................... 435
Fórmulas ........................................................ 427ss
Foro interno y externo ................................... 118-121, 174, 361
Gestión Financiera......................................... 215, 399-401
Hermanos ...................................................... 12-13, 37, 48, 122, 204, 209,
211, 222, 237-238, 250, 345,
395, 398
Homosexualidad ............................................ 364-367
Idiomas .......................................................... 34, 156, 231, 312, 334
Informes Evaluacións Expediente Personal 258, 261, 286, 301,
319-320, 323, 412, 420
Internacionalidad ........................................... 34, 60, 325
247

NORMAS GENERALES PARA LA FORMACIÓN OBLATA
Internet Tecnologías de la comunicación . 216, 387
Juniorado ....................................................... 90-91
Justicia, Paz e Integridad de la Creación ....... 19, 397
Lector ............................................................ 252, 314
Liturgia de las Horas ..................................... 417, 419, 423
Maestro de Novicios ..................................... 174-176, 191, 294, 415
María ............................................................. 11, 165,
Mass Media ................................................... 104, 396, 417
Matrimonio, previo ....................................... 368-372
Ministerio, instituído Acólito, Lector ... 314
Ministerio, Primeros Años Formación Permanente
Misión ........................................................... 14, 16-22, 324
Misionología ................................................. 397, 228
Motivación .................................................... 322, 338, 427
Ministerio Pastoral Formación Pastoral .... 66, 236, 256
Noviciado ...................................................... 163-169, 290-295
Novicio .......................................................... 167-168, 178, 184-197,
290-297
Obediencia Votos ............................... 140-141, 428
Oblación Votos .............................. 243-251, 302-313, 398
Oblatología .................................................... 59, 131, 394, 398
Asociación de Estudios Oblatos / Investigación 394
Oración Oracíon Silenciosa ........ 75, 80, 95, 101, 145, 147,
152-153, 189, 213, 219, 281
“Oraison” Oración ........................... 147, 219, 423
Ordenación .................................................... 211, 252, 254
Órdenes ......................................................... 239, 252, 315, 426-428
Pastoral Vocacional ..................................... 78-82, 93, 98, 105, 390, 453
Perseverancia Votos .............................. 76, 142,143, 417
Pobre, amor para con los ............................... 12, 14-16, 125, 133, 136-139,
165, 197, 397
Pobreza Votos .............................. 136-141, 397, 399, 402
Post-noviciado ............................................... 204-261, 298, 325, 329, 394,
395, 397-398, 404, 405, 407
Pre-noviciado ................................................ 106, 156-162, 287-289,
391, 413
248

RECURSOS
Prenovicios .................................................... 157, 159, 160
Primera Obediencia ....................................... 262-264, 274, 321, 322
Primera Profesión Votos ....................... 166, 201, 434
Principios Básicos ......................................... 7ss, 182, 462
Principios....................................................... 7, 183
Procedimientos .............................................. 287, 345, 420
Programa de Noviciado ................................. 166, 192, 392, 393
Programa de Pastoral Juvenil Vocacional Pastoral Vocacional
Programa del Prenoviciado Prenoviciado
Programas ...................................................... 389-399
Provincial, su responsabilidad ....................... 36, 172, 174, 202, 238, 250,
253, 268, 284, 288, 290-291,
299, 302, 420
Psicológica, Asistencia / Tests ...................... 62, 109-110, 114-115,
208, 391
Readmisión Admisión ...................... 378-380
Reconciliación 27, 147, 220
Recursos ........................................................ 405
Regencia Experiencia Pastoral ..... 236, 345, 397, 420
Regencia, Año de Experiencia Pastoral .... 34, 236, 397
Relación......................................................... 7, 13, 52, 178, 189, 217,
320, 410, 457, 460
Entre los Formadores .......................... 55
Formadores y Formandos ................... 53
Formadores y la Unidad Oblata .......... 58
Renovación, Votos Temporales .................... 1-2, 73-75, 227, 240, 242,
271, 275, 299-301, 418
Retiro ............................................................. 75, 102, 203, 246
Retiro mensual..................... 75, 462
Sabático Formación Permanente ........ 269, 283-284, 347
Sacerdocio ..................................................... 86, 221, 315, 336
Sacerdotes ..................................................... 12-13, 204
Selección Apostolado vocacional
Discernimiento
Evaluación ........................... 108, 386
Seminario Menor Juniorado
249

NORMAS GENERALES PARA LA FORMACIÓN OBLATA
Sexualidad ..................................................... 185, 350-354, 404, 407, 411
SIDA / HIV ................................................... 107, 287, 289, 355-360
Studium Generale .......................................... 284
Superior ......................................................... 242, 250, 268, 308, 311,
319, 419, 427
Supervisión ................................................... 127, 237, 364
Tecnologías de la Comunicación .................. 345, 387-388
Testamento .................................................... 438
Última Voluntad Testamento .............. 438
Votos Perpetuos Votos ....................... 239, 250-251, 306, 420
Votos Temporales ........................................ 240, 242, 299, 300, 351,
374, 377
Votos ............................................................. 133-143, 239-240, 242, 294,
296, 299
250