2.8 MB - Centro de Estudios Públicos

jorge fábrega 69
za hacia una reducción de la fecundidad y una mayor inversión familiar
en cada infante en cuanto individuo único e irremplazable (“calidad
versus cantidad”).
Los ejemplos anteriores dan cuenta de procesos socioeconómicos
que seguirán acentuándose en el futuro, que pueden explicar el surgimiento
histórico de la actual valoración que se le otorga a la vida del
infante sobre cuya pérdida (por fallecimiento) sus padres no manifiestan
disposición a pagar por un seguro compensatorio. En ambos casos, la
valoración de la vida del infante no se fundamenta en doctrinas religiosas,
sino en el valor que la existencia del infante posee para otros individuos
que sí son autónomos. Es decir, los mismos individuos autónomos
contemporáneos que, por un lado, considerarían legítimo rechazar
la fundamentación religiosa para imponer límites a la autonomía, están
abiertos a imponer tales restricciones al actuar de terceros sobre la vida
de un individuo no autónomo, como es el recién nacido. De hecho, tales
restricciones se han ido implementando con el transcurso de los años en
la forma de sanciones tanto legales como sociales a quienes comenten
maltrato, abuso y/o provocan la muerte de un infante.
Resumiendo, la argumentación hasta este punto presenta dos
ideas que colisionan entre sí. Por un lado, la aceptación del principio
de autonomía como el único fundamento sobre el cual emitir un juicio
ético respecto a la legitimidad del aborto tiene como consecuencia necesaria
la validación del infanticidio. Por otro lado, en las sociedades
contemporáneas se está profundizando la creencia en un valor sustantivo
que individuos racionales y autónomos reconocen en el infante y que
conlleva, entre otras implicancias, la condena del infanticidio.
En consecuencia, la fundamentación ética del aborto en el principio
de autonomía, y sólo sobre tal principio, corre el riesgo de ser ilegítima
y no constituirse en terreno apropiado sobre el cual fundar la razón
pública sobre la materia.
Esa posibilidad es anticipada por Warren (1973), quien se apura
en aclarar: “Estoy consciente que estas conclusiones […] son sentidas
por otras personas como moralmente monstruosas, y algunas personas
podrían incluso preferir abandonar su apoyo previo a los derechos
femeninos a abortar antes que aceptar una teoría que conduce a tales
conclusiones sobre el infanticidio. Pero lo que estos hechos muestran es
que no es posible entender el aborto como un tema moral aislado; para
comprender plenamente el status moral del aborto debemos también
www.cepchile.cl