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marcelo d. boeri 209 zar a los seres humanos del mejor modo posible. Lo que a mi juicio es claro en la tesis de Platón es que el mérito de un modelo no tiene nada que ver con la posibilidad de que sea realizado; no hay duda de que los modelos, entendidos como formas, tienen un enorme mérito (al menos en sede platónica), pues constituyen ítems explicativos (siendo esto así, la irrealizabilidad del modelo no tiene nada de peyorativo para Platón, como sí lo tiene para buena parte del sentido común y de los cientistas políticos contemporáneos). A pesar de lo que ya creía el materialismo antiguo y de lo que piensa el materialismo contemporáneo, las formas inmateriales son los factores que, en sentido estricto (como dice Platón en el Fedón) explican, causan, dan cuenta de una cosa o de un estado de cosas. La tesis fuerte de Platón es que no es posible llevar a cabo algo tal y como se lo enuncia en el argumento (lógos), porque lo natural es que la acción (prâxis) se encuentre menos en contacto con la verdad que el discurso (léxis) 41 . Si esto se reconoce (y el personaje Glaucón en el diálogo, como tal vez algunos de nosotros, lo reconoce), no debe exigírsenos que los modelos o paradigmas se den en la práctica (érgon) absolutamente y tal como se los describía en el lógos. La condición de que sea posible llevar a la práctica el modelo es, una vez más, ser capaz de acercarse lo más posible al modelo, que formal y conceptualmente gobierna la construcción que queremos llevar a cabo en la “realidad” (dado que Platón está en las antípodas del pragmatismo, la palabra “realidad” debe ir entrecomillada: para Platón el dominio eidético es, como sabemos, más “real” que el de las ejemplificaciones senso-perceptibles de las formas). Lo sorprendente de este pasaje es, a mi juicio, la intuición filosófica de Platón que le permite advertir que un modelo, si efectivamente lo es, no puede realizarse en los mismos términos en que se lo enuncia. No deja de ser interesante observar que Platón es cuidadoso y matiza su afirmación con los giros “en caso de que existiera, y cómo sería si existiera” (se refiere a la persona completamente justa que sería una especie de ejemplificación sensible de la justicia en sí). Siguiendo a Platón, uno podría pensar en un sentido “relativo” de realización del modelo: “acercarse lo más posible a él” (ésta es una expresión que, naturalmente, no está exenta de dificultades). Lo que cuenta dentro de la pólis platónica sana no es que uno sea completa o perfectamente justo, sino que lo sea lo más posible. Si uno llega a este estado, www.cepchile.cl 41 República 473a1-2.
210 estudios públicos podrá decir que es justo, y si un número importante de personas reunidas por intereses comunes alcanzan ese estado o condición, se podría decir que el modelo de pólis sana se ha realizado. Si esto es así, el modelo platónico tiene, como las ideas kantianas, un valor regulativo: esto es, no es algo que pueda constituir nuestro mundo empírico (ya que es imposible ejemplificar el modelo en cualquier cosa dada de nuestra experiencia). Se trata más bien de que el modelo es imprescindible como una especie de desideratum que regula nuestras acciones en el sentido de una meta a la que hay que aspirar. En parte del discurso público actual este enfoque al menos se declama; claro que uno siempre esperaría que se cumpla, aunque más no sea “en la medida de lo posible”. Referencias bibliográficas Boeri, M. D. “Mét’ áneu sómatos eînai méte sôma ti he psyjé (Aristóteles, De Anima B 2. 414 a 19-20). A Propósito del Alcance de las Interpretaciones Funcionalistas de la Psicología Aristotélica y del Carácter Causal del Alma”. Elenchos (Rivista di studi sul pensiero antico) XXX (2009) Fascicolo 1, 53-97. ———— “The Stoic Psychological Physicalism: An Ancient Version of the Causal Closure Thesis”. The New Centennial Review X N° 3 (2010): 105-132. Botter, B. La Necessità Naturale in Aristotele. Napoli: Loffredo Editori, 2009. Charlton, W. “Aristotle’s Definition of Soul”. En T. Irwin (ed.), Aristotle. Metaphysics, Epistemology, Natural Philosophy. New York & London: Garland Publishing, Inc., 1995, 244-260. Cohen, S. M. “Hylemorphism and Functionalism”. En M. C. Nussbaum y A. O. Rorty (eds.), Essays on Aristotle’s ‘De Anima’. Oxford: Oxford University Press, 1992, 57-73. Gómez-Lobo, Alfonso. “Aristóteles y el Aristotelismo Antiguo”. En J. Gracia (ed.), Concepciones de la Metafísica. Madrid: Ed. Trotta, 1998, 51-68. Irwin, T. Aristotle’s First Principles. Oxford: Clarendon Press, 1988. Natorp, P. Platos Ideenlehre. Eine Einführung in den Idealismus. Leipzig: Verlag der Dürr’schen Buchhandlung, 1903. Nussbaum, M. C. y H. Putnam. “Changing Aristotle’s Mind”. En M. C. Nussbaum y A. O. Rorty (eds.), Essay on Aristotle’s De Anima. Oxford University Press, 1992. Patzig, G. y M. Frede. Aristoteles. Metaphysic Z. Text, Übersetzung und Kommentar. München: C. H. Beck’sche Verlagsbuchhandlung, 1988 (2 vols.). Putnam, H. “Philosophy and Our Mental Life”. En H. Putnam, Mind, Language and Reality (Philosophical Papers, Volume 2). Cambridge: Cambridge University Press (reimpr. de la ed. de 1975), 1995, 291-303. Whiting, J. “Living Bodies”. En M. C. Nussbaum y A. O. Rorty (eds.), Essays on Aristotle’s ‘De Anima’. Oxford: Oxford University Press, 1992, 75-91. www.cepchile.cl
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