Diálogo intercultural - Ediciones Universitarias

_El largo proceso de integración de la
sociedad mexicana, desde la Colonia
hasta nuestros días, ha sido a costa
de suprimir las identidades de los pueblos
originarios de México.
Nuestros pueblos desean participar en la
globalización, sin sacrificar su identidad.
Desean trascender al mundo moderno,
llevando su bagaje cultural y lingüístico
milenario.
Alejandro Martínez Ramírez, Presidente
Municipal de Ayutla, Mixe, Oaxaca, en el
2º Seminario Internacional de Lenguas
Indígenas. México, septiembre de 2012.
Fotografía de Enrique Carrasco, S. J.
El proceso de conformación de la sociedad
mexicana
El largo proceso de integración de la sociedad mexicana, desde
la Colonia hasta nuestros días, ha sido a costa de suprimir las identidades
de los pueblos originarios de México, es decir, el derecho
a la diferencia, o mejor todavía, la igualdad en la diferencia. Para
efectos del presente ensayo, retomo el papel que juega la lengua
por ser un elemento fundamental en la preservación de la
identidad de los pueblos. Como sabemos, a través de la lengua
se preserva la memoria, el universo simbólico, la abstracción del
pensamiento y del conocimiento, la creatividad, entre otras muchas
cualidades que posee la lengua particular de cada pueblo 1 .
Existen varios estudios que dan cuenta de este proceso colonial y
que se mantiene vigente en las políticas públicas y en particular en
el sistema educativo actual. Uno de estos estudios es el que aportó
Shirley Brice Heath con su obra La política del lenguaje en México 2
y, recientemente, con la investigación que está realizando Regina
Martínez Casas, con el tema Diversidad y educación intercultural 3 .
De manera puntual, Martínez Casas detalla el papel que han desempeñado
las lenguas mexicanas (me resisto a llamarles indígenas)
en los distintos momentos históricos: en la Colonia, en el periodo
del México independiente y, finalmente, en la Revolución mexicana,
hasta nuestros días. Menciona, por ejemplo, que a mediados
del siglo XVI, la lengua náhuatl fue declarada idioma oficial de la
Nueva España por el Rey Felipe II a propuesta de los misioneros
para facilitar la evangelización. Este proceso derivó, años más tarde,
en que varios frailes propusieran el aprendizaje de los diferentes
idiomas nativos para acelerar la evangelización de la población
recién conquistada. Cien años más tarde, concretamente en 1686,
el Rey Carlos II, derogó esta Ley y promulgó la castellanización
obligatoria en todas las Colonias de España. Para mediados del
siglo XVIII, un grupo de nobles mexicas, dirigieron una solicitud
al Arzobispo de México en donde le proponían que se retomara
el Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco que había funcionado al
inicio de la colonia, en el que los alumnos aprendían el latín, el
español y la gramática de su propio idioma, el náhuatl. Consumada
la Independencia y una vez establecida la República, la discusión
sobre la política educativa y lingüística continuó. Ignacio Ramírez
“El Nigromante”, quien fue Gobernador del Estado de México,
propuso que en las escuelas debería impartirse el conocimiento
de las lenguas mexicanas, al tiempo que los alumnos aprendían el
español como segunda lengua. Esta propuesta fue compartida por
los legisladores de aquel momento, entre ellos Rodríguez Puebla
e Ignacio Manuel Altamirano, en contra de la opinión de la mayoría
de los parlamentarios que proponían el español como única
lengua nacional.
Al triunfo de la Revolución, el debate sobre la política lingüística
del país se acrecentó. Los principales pensadores del momento,
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