Diálogo intercultural - Ediciones Universitarias

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entre ellos Justo Sierra, quien fue Ministro de Educación durante
la dictadura de Porfirio Díaz y también después del triunfo de la
Revolución, junto con José Vasconcelos y Gregorio Torres Quintero,
propusieron una castellanización compulsiva en detrimento
de las lenguas originarias de nuestro país. Uno de los principales
protagonistas de este proyecto de castellanización fue el maestro
Rafael Ramírez, pionero de la escuela rural mexicana, quien
adoctrinaba a los maestros rurales en los siguientes términos:
“Si tú, para darles nuestra ciencia y nuestro saber, les hablas en
su idioma, perderemos la fe que en ti teníamos, porque corres el
peligro de ser tú el incorporado. Comenzarás por habituarte a
emplear el idioma de los niños, después irás tomando sin darte
cuenta las costumbres del grupo social étnico a que ellos pertenecen,
luego sus formas inferiores de vida, y finalmente, tú mismo
te volverás un indio, es decir, una unidad más a quien incorporar.
Esto que te digo no es una chanza para reír, sino una cosa seria” 4 .
Por su parte, Justo Sierra compartía esta tesis al afirmar que “la
poliglosia (pluralidad lingüística) de nuestro país es un obstáculo
a la propagación de la cultura y la formación plena de la conciencia
de la patria (...) Ello os dará la clave de por qué los autores
de la primitiva ley de instrucción pública llamamos al castellano
lengua nacional (...) siendo la sola lengua escolar llegará a atrofiar
y destruir los idiomas locales y así la unificación del habla nacional,
vehículo inapreciable de la unificación social, será un hecho” 5 .
Con base en esta ideología se sustentó el actual sistema educativo
nacional que se originó en 1921 con la creación de la Secretaría de
Educación Pública, cuyo primer titular fue José Vasconcelos, quien
propugnó por el mestizaje, a través de sus tesis La raza cósmica, en
detrimento de las identidades de los pueblos que dan historia, raíz
y memoria a la nación que hoy tenemos los mexicanos.
_Necesitamos abrir la mente y el
corazón de los niños y jóvenes para
que disfruten el aprendizaje de las
lenguas locales, según la región del país,
para que sientan el orgullo de la lengua
de su comunidad junto con una lengua
extranjera.
Reconocimiento constitucional de la nación
multicultural
El reconocimiento jurídico de la presencia contemporánea de
los pueblos originarios de nuestro país que dan raíz y sustento a la
nación mexicana es muy reciente. Y este hecho aconteció como
resultado de la movilización continental de los pueblos originarios
de América en el contexto del Quinto Centenario del Encuentro
de dos Mundos o del “encontronazo” como le denominaron
los propios pueblos y algunos estudiosos comprometidos con
las luchas de los pueblos originarios de México. Como consecuencia
de estos acontecimientos se reformó, en 1992, el artículo
cuarto de la Constitución política para reconocer que “México es
una nación pluricultural sustentada originalmente en los pueblos
indígenas...” Este reconocimiento del carácter pluricultural de la
nación se reafirmó en la reforma constitucional del 2001 y quedó
establecido en el artículo segundo de la propia Constitución.
A pesar de la importancia y trascendencia de esta reforma, debido
a que se cancelaba un proyecto de nación homogéneo que
ha perdurado desde la Colonia hasta nuestros días, las políticas
públicas del Estado mexicano reflejan muy poco el carácter pluricultural
y multilingüe de nuestra nación en sus programas y
proyectos. En mi opinión, se debe a la inercia que arrastramos
de que, con frecuencia, nuestros políticos y legisladores parecen
acuñar la frase “fírmese aunque no se cumpla”. Así, nuestro país,
ha firmado convenios internacionales sin que tengan aplicación
concreta, como es el caso del Convenio 169 de la OIT y la Convención
de la Unesco sobre la Diversidad Cultural.
El diálogo intercultural y el Estado-nación
pluricultural
Ya en otros momentos he hablado de los dos intentos de
diálogo que, históricamente, México ha tenido con los pueblos
originarios. Uno fue el que se realizó durante la Colonia entre
los misioneros franciscanos y los tlamatinimeh, sabios del pueblo
náhuatl, recién conquistado 6 .
El otro intento de diálogo fue el que se desarrolló a raíz del
levantamiento armado del EZLN en enero de 1994 en Chiapas.
Después del estallido de las armas vino la palabra, el diálogo. El
Ejecutivo federal y los legisladores instalaron las mesas de diálogo
para escuchar a los hermanos zapatistas que en diferentes comunicados
habían interpelado a la sociedad nacional en los siguientes
términos: “La nación nos ha olvidado, nos ha abandonado. No
aparecemos en la historia oficial. Nuestras lenguas son despreciadas
y excluidas. Requerimos de una educación en donde todos
los mexicanos sepan de nuestras lenguas y culturas, de nuestra
historia, de nuestra visión del mundo. Queremos una nación que
nos incluya, una nación de muchos rostros, de muchas miradas,
de muchos colores”. Palabras más, palabras menos, fueron éstas las
que quedaron plasmadas en muchísimos documentos que se recogieron
en las Mesas de Diálogo de San Andrés Larrainzar, Chiapas.
Uno de los temas que emergieron fue el de la educación intercultural
bilingüe para todos los mexicanos. Una educación que
propicie el diálogo equitativo, horizontal entre las lenguas y las
culturas 7 . Una educación que promueva el diálogo de los saberes
de los pueblos con el acervo que aporta la educación escolar,
producto de nuestro proceso colonial de cinco siglos.
Quince años después de la firma de los Acuerdos de San Andrés,
poco ha sido el avance. A pesar de las reformas constitucionales
de 1994 y 2001, el Estado mexicano sigue funcionando con la
ideología política del Estado nacional homogéneo, monolítico y
monocultural que promovieron Justo Sierra y José Vasconcelos.
Todo marcha igual en nuestro país en este siglo XXI, como si
nada hubiera ocurrido en enero de 1994, cuando los hermanos
del EZLN demandaron el diálogo y la inclusión de nuestros pue-