Diálogo intercultural - Ediciones Universitarias

24
4 o
aniversario
Revista de la Universidad Iberoamericana
Número 24 Febrero-marzo de 2013
REVISTA DE LA UNIVERSIDAD IBEROAMERICANA Diálogo intercultural Año IV Febrero-marzo 2013
Diálogo
intercultural
José Luis
Caballero
Ochoa_Miguel
Carbonell_
Natalio
Hernández_
Miguel León-
Portilla_Jesús
Maldonado,
S. J._Juan
Pablo Vázquez
Gutiérrez_
Pedro J. de
Velasco R., S. J.
Carlos Muñoz
Izquierdo_Líder Ibero_
Leonardo Nierman_
En el vértigo de la
transparencia_
Carlos Pellicer y sus
raíces españolas_
Mariana Bernárdez y
Guillermo Samperio_
Textos inéditos
PORTE PAGADO
PP15-5159
(PUBLICACIÓN PERIÓDICA)
AUTORIZADO POR SEPOMEX
Roberto Sánchez de la Vara_Viaje en tren a Teotihuacán

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IBERO, REVISTA DE LA UNIVERSIDAD
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24
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Revista Ibero
Diálogo intercultural
03 Dr. José Morales Orozco, S. J._Carta
del Rector
04 Juan Pablo Vázquez Gutiérrez_
Multiculturalismo y diálogo intercultural
06 Natalio Hernández_La igualdad
en la diferencia: fundamento de la
interculturalidad
12 Miguel León-Portilla_Oralidad,
lenguas y literaturas mesoamericanas
16 Pedro J. de Velasco R., S. J._La
libertad religiosa en la interculturalidad_
Consideraciones previas a una tarea
indispensable
16
20 Jesús Maldonado, S. J._Educación superior
y educación no formal en la interculturalidad
24 José Luis Caballero Ochoa_De la
tolerancia a la protección judicial de las
diferencias_El papel de la diversidad en el
Estado democrático
26 Miguel Carbonell_Construyamos una
ciudadanía democrática y comprometida
, Revista de la Universidad Iberoamericana es una publicación bimestral de la Universidad Iberoamericana Ciudad de México y de Grupo Mexicano de Medios, S. A.
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o procedimiento, del contenido de la revista, sin autorización previa y expresa, por escrito, de la Universidad Iberoamericana. Año IV, número 24, febrero - marzo de 2013.
ISSN en trámite. Portada: Fernando Espinoza de los Monteros.

32
56
28
38
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54
Arte, tecnología,
actualidad, cultura y
entretenimiento
28 Líder Ibero_entrevista_Carlos Mario
Castro_Carlos Muñoz Izquierdo, Premio
Nacional de Ciencias y Artes_Una de mis
mayores satisfacciones es observar el
crecimiento intelectual de mis alumnos
32 Galería_homenaje_Juan Domingo
Argüelles_ Leonardo Nierman en el vértigo
de la transparencia_A los 80 años estoy
pintando mejor que nunca
38 La llama inextinguible_Carlos Pellicer
López_Carlos Pellicer: El poeta y sus primas
42 Trivium_prosa poética_Mariana
Bernárdez_El león con ojos de fuego
44 Trivium_ensayo literario_Guillermo
Samperio_Jorge Ibargüengoitia_El mal humor
del buen humor
46 El viajero ilustrado_Roberto Sánchez de
la Vara_Viaje en tren a Teotihuacán
50 Gente que cambia al mundo_encuesta_
Brenda Macías Sánchez_Los alumnos de la
Ibero ante la Reforma Educativa_Entre la
esperanza y la decepción
52 Actualidad Ibero_Pedro Rendón López y
Jorge Tovalín González Iturbe_La Ibero, líder
en educación e innovación
54 Itinerario del ocio_Adónde ir y por qué
56 Innovación tecnológica_Dispositivos e
instrumentos que facilitan la vida
El mundo globalizado, con su tendencia a
homogeneizar costumbres y suprimir diferencias,
ha terminado por disolver o extinguir las
peculiaridades culturales de las minorías, y ha
generado, en no pocas ocasiones, violentos
movimientos de resistencia cultural. Por ello, es cada vez más
urgente destacar la importancia del diálogo intercultural,
desde el reconocimiento de la diversidad cultural y el
respeto a la intrincada variedad de tradiciones, valores,
lenguas, costumbres en el planeta.
El diálogo intercultural tiene como objetivo el
entendimiento mutuo a partir del principio de igualdad en la
diferencia, para “vivir juntos con igual dignidad”. Esta norma,
que debería regular la convivencia en todas las naciones, es
particularmente necesaria para aquéllas que, como la nuestra,
están conformadas por una enorme pluralidad de pueblos
cuyas aportaciones culturales benefician al conjunto de la
sociedad en la que están insertas.
En el Libro blanco sobre el diálogo intercultural, que los
ministros de Asuntos Exteriores del Consejo de Europa
publicaron en 2008, se enfatiza que, en los tiempos de la
globalización que estamos viviendo, la gestión democrática
de la creciente diversidad cultural se ha convertido en una
prioridad y que “el diálogo intercultural tiene una importante
función que desempeñar a este respecto”, porque al tiempo
que permite evitar divisiones étnicas, religiosas, lingüísticas y
culturales, favorece un avance conjunto de los pueblos desde
el reconocimiento de sus diferencias, “de manera constructiva
y democrática, conforme a valores universales comunes”. En
ese importante documento se establece que “la diversidad no
sólo contribuye a la vitalidad cultural, sino que también puede
favorecer la mejora de los resultados sociales y económicos.
En efecto, la diversidad, la creatividad y la innovación crean
un círculo virtuoso, mientras que las desigualdades pueden
reforzarse mutuamente, y generan conflictos que amenazan la
dignidad humana y el bienestar social”.
Con este marco de referencia, el número 24 de IBERO
está consagrado a este diálogo necesario que debe
convertirse en una indispensable realidad.
La verdad nos hará libres
Dr. José Morales Orozco, S. J.
Rector
IBEROcarta del rector_
03

diálogo intercultural_examen
IBERO
04
Juan Pablo Vázquez Gutiérrez_Es Licenciado
en Pedagogía por la UNAM, maestro en Investigación y Desarrollo de
la Educación por la Ibero y doctor en Sociología por la Universidad
Complutense de Madrid. Actualmente es académico de tiempo completo
y coordinador del Programa de Interculturalidad y Asuntos Indígenas
de la Ibero. Desde hace siete años participa en la edición de la revista
electrónica Iberoforum, publicación del Departamento de Ciencias
Sociales y Políticas, destinada a la presentación de trabajos sobre temas
de política, sociología y antropología social. Es autor de libro Autoridad y
moral y autonomía. Una relectura del pensamiento sociológico de Émile
Durkheim. Es miembro del Sistema Nacional de Investigadores.
Multiculturalismo
y diálogo intercultural_
Foto: Corbis
La experiencia cotidiana nos ofrece repetidamente
muestras del enorme impacto que la globalización
ejerce sobre nuestras vidas. Insistir en ello parece
ya un lugar común. La globalización aparece
ante nosotros como un proceso en marcha de
dimensiones planetarias; como una condición
—aparentemente irreversible—que nos sitúa en
un marco de relaciones basadas en la interconexión tecnológica,
la reducción de distancias y fronteras, la vinculación en “tiempo
real” dentro de redes donde los más variados contenidos pueden
compartirse, con independencia de la ubicación geográfica, la
tradición, la raza o la cultura de los participantes.
La globalización emerge así como expresión de un proceso que,
merced a los efectos de la tecnología, parecería producir la sensación
de habitar y compartir “un solo mundo”. Esta concepción
es resultado de un complejo proceso por el cual la economía
globalizada y sus soportes digitales han terminado por convertirse
en referencias fundamentales de la relación y de la comunicación
entre las culturas más diversas.
Con la globalización imperan, por un lado, contenidos que conducen
a la uniformidad de concepciones, sentidos y valores, alrededor
de la visión idealizada de compartir, desde la interconexión digital,
“un solo mundo”. Empero, por otro lado, la globalización representa
un amplio proceso donde las diferencias culturales se resaltan con
mayor fuerza. En el marco mismo de la globalización, y por efecto
de ella, se produce la explosión de las diferencias y de la diversidad.
La explosión de las diferencias culturales pone de manifiesto
las múltiples paradojas inherentes a la globalización. El desarrollo
globalizador produce un auge económico sin precedentes, pero su
propia lógica de crecimiento genera paralelamente condiciones
de pobreza y exclusión. El mundo globalizado vincula a los individuos
como nunca antes en la historia pero a la par excluye,
bajo formas nuevas y cada vez más agresivas, a importantes grupos
de la población mundial. Esta consideración conduce hacia una
importante reflexión ética y política: lo diverso no resultaría tan
problemático en el mundo contemporáneo, si sólo implicase el
reconocimiento de “diferencias” (culturales o sociales) dentro de
contextos y condiciones equivalentes de vida. El problema surge
en el momento en que la condición asignada a los “diferentes culturales”
se desprende de un orden jerárquico de relaciones, basado
en la aplicación de mecanismos de desigualdad y exclusión.
En este escenario adquiere nuevas dimensiones la relación entre
las culturas. Surge, por un lado, el admirable espectáculo de su diversidad
y su riqueza. Emerge, por otro lado, la posibilidad del conflicto
intercultural. Y más allá de estas posibilidades, destaca la acción
afirmativa de cada cultura en términos de preservar su cosmovisión,

tradiciones, territorios y derechos, frente a las tendencias de uniformidad
y control que pretende imponerle el proceso globalizador.
En este marco tiene lugar la experiencia multicultural contemporánea,
como resultado del encuentro entre culturas, dentro de
condiciones asimétricas y lógicas impuestas por el mundo globalizado.
Este trasfondo problemático no aparece, sin embargo,
dentro del discurso dominante de la globalización. Dentro de este
discurso, los conflictos implicados en el encuentro de la diversidad
son silenciados (o incorporados sólo de forma subordinada), a
fin de hacerlos converger con una perspectiva dominante, desde
la que se nos presenta un mundo orientado hacia el “progreso”,
donde las más diversas visiones de mundo se amalgaman y articulan
sin complicación.
El resultado de esta visión idealizada es la imagen de un mundo
tecnológico, articulado a significados uniformes, que en su
aparente sumatoria producen espacios, sentidos y referencias
universales e indiferenciadas. Esta suerte de “gestión liberal de la
multiculturalidad” tiene como ejemplo característico el modelo
empleado en las grandes urbes del capitalismo desarrollado, donde
la coexistencia multicultural obligada se procesa mediante la
coexistencia pacífica y distante de culturas integradas por asimilación
al mundo global. El predominio de este modelo fortalece el
uso ideológico de lo multicultural, entendido como visión de lo
diverso sin conflicto; como imagen del mundo unido en una sola
voz, mediante los mensajes e iconos globalizados. Esta imagen de
“diversidad multicultural” no requiere ni fomenta la verdadera
comunicación y la mutua comprensión entre los “distintos culturales”.
No hay aquí, pues, diálogo intercultural.
Establecidas estas consideraciones, surgen diversas preguntas relevantes.
En un mundo de innegables diferencias culturales, ¿cómo
es posible el entendimiento? ¿Qué elementos pueden propiciar el
diálogo intercultural? Más aún: ¿cómo puede florecer el diálogo
horizontal entre las culturas, en un marco global de relaciones que
privilegia contenidos indiferenciados y universalistas? Sin ánimo
de ofrecer una respuesta completa a estas preguntas, conviene
destinarles algunos breves comentarios, a fin de precisar en lo
posible una primera aproximación a lo implicado en la noción de
“diálogo intercultural”.
En primer lugar, asumiendo un señalamiento por demás evidente,
cabría dar la razón a quienes afirman que la reivindicación
por una comunicación intercultural es, hoy por hoy, sólo un
proyecto de futuro y no una realidad. Con todo, esto no debería
asumirse como un factor disuasivo a la intención de trabajar por
su realización. La aspiración intercultural representa un horizonte
que es posible vislumbrar, incluso en el contexto de la sociedad
globalizada, justo porque la realidad la propone como reto, como
pregunta y como necesidad.
En tanto aspiración, la idea del diálogo intercultural supone,
como primer requisito, el establecimiento de una relación horizontal,
abierta a la posibilidad de incorporar en nuestra perspectiva
elementos de la perspectiva del otro “distinto cultural”. En este
sentido, es imposible entablar un diálogo intercultural cuando se
parte del establecimiento de un solo tipo de contenidos, asumidos
como universales y necesarios. Detrás de esta consideración se
encuentra el tema ineludible de las relaciones de poder implicadas
en toda relación que pretenda construir acuerdos a partir de
concepciones distintas de la realidad.
_Con la globalización imperan, por
un lado, contenidos que conducen
a la uniformidad de concepciones,
sentidos y valores, alrededor de la
visión idealizada de compartir, desde la
interconexión digital, “un solo mundo”.
En un segundo sentido, cabe recordar que el diálogo intercultural
exige el desarrollo de una alta capacidad de apertura por
parte de los dialogantes; apertura para reconocer los puntos ciegos
de la propia cultura (etnocentrismo) y disposición para “abrirse”
a la comprensión de otras formas de interpretar la realidad.
La posibilidad de una comunicación horizontal entre “distintos
culturales” supone el reconocimiento mutuo de las diferencias,
como punto de partida para avanzar hacia estrategias y puntos
de encuentro que propicien el entendimiento. En este sentido, la
adopción de una actitud abierta al diálogo intercultural no supone
simplemente el aprendizaje de contenidos formales o escolarizados,
sino el desarrollo de prácticas que involucran un movimiento
personal, no sólo del orden racional, sino en términos de valores
y orientaciones ante el mundo.
Se trata, en suma, de producir un cambio profundo y estructural
de nuestros dispositivos culturales y nuestras orientaciones más
naturales y automatizadas. La adquisición de competencias para
el diálogo intercultural no es, pues, resultado de una enseñanza
verbal tradicional, sino de la participación en experiencias significativas
y cruciales que nos muevan, en tanto suponen retos
prácticos y significativos derivados de la relación concreta con los
otros “distintos culturales”.
El desarrollo de una comunicación intercultural supone en realidad
algo más que una mera toma de conciencia sobre la diversidad.
Supone un “movimiento de lugar”, más allá de nuestros propios
espacios de comodidad, soportados por lo que nuestra cultura nos
presenta como lo más obvio, natural y evidente. En este sentido,
el encuentro de culturas constituye un espacio de posibilidad para
propiciar el movimiento de nuestras concepciones frente al mundo.
El diálogo intercultural exige el respeto por la/las otra(s) cultura(s).
No obstante, este respeto no equivale a la ausencia de crítica, ni al
hecho de dispensar una “distancia indiferente” hacia el otro “distinto
cultural”. La relación intercultural no es un espacio libre de conflictos.
No se trata de negar la propia adscripción cultural (pretender ser
el otro), pero sí de comprender al otro, al acercarse a su perspectiva
cultural. Tal y como ocurre en el intento de comprensión entre
diferentes lenguajes, se requiere un ejercicio de “traducción” que,
inevitablemente, puede incurrir en errores de interpretación.
En definitiva, la reivindicación del diálogo intercultural parte del
reconocimiento de la enorme complejidad implicada en la convivencia
y el entendimiento cotidiano entre los diferentes culturales.
En el fondo, su planteamiento remite a un reto fundamental de
la vida democrática y del ejercicio efectivo de los derechos (ciudadanos,
colectivos): cómo construir, en condiciones de equidad,
formas de entendimiento y consenso sobre temas fundamentales
de la vida colectiva, a partir del reconocimiento de nuestras diferencias
y de nuestra condición cultural diversa.
05

IBEROdiálogo intercultural_examen
606
Natalio Hernández_Presidente
Fundador de la Asociación de Escritores en
Lenguas Indígenas. Autor de varios libros de
poesía, entre ellos, Colibrí de la armonía y
Flores de primavera. Su más reciente libro
de ensayos se titula De la exclusión al diálogo
intercultural con los pueblos indígenas. En
1997 recibió el Premio Nezahualcóyotl de
Literatura en Lenguas Indígenas y en 1998 el
Premio Bartolomé de las Casas.
La igualdad en la
diferencia:
fundamento de la
interculturalidad

_El largo proceso de integración de la
sociedad mexicana, desde la Colonia
hasta nuestros días, ha sido a costa
de suprimir las identidades de los pueblos
originarios de México.
Nuestros pueblos desean participar en la
globalización, sin sacrificar su identidad.
Desean trascender al mundo moderno,
llevando su bagaje cultural y lingüístico
milenario.
Alejandro Martínez Ramírez, Presidente
Municipal de Ayutla, Mixe, Oaxaca, en el
2º Seminario Internacional de Lenguas
Indígenas. México, septiembre de 2012.
Fotografía de Enrique Carrasco, S. J.
El proceso de conformación de la sociedad
mexicana
El largo proceso de integración de la sociedad mexicana, desde
la Colonia hasta nuestros días, ha sido a costa de suprimir las identidades
de los pueblos originarios de México, es decir, el derecho
a la diferencia, o mejor todavía, la igualdad en la diferencia. Para
efectos del presente ensayo, retomo el papel que juega la lengua
por ser un elemento fundamental en la preservación de la
identidad de los pueblos. Como sabemos, a través de la lengua
se preserva la memoria, el universo simbólico, la abstracción del
pensamiento y del conocimiento, la creatividad, entre otras muchas
cualidades que posee la lengua particular de cada pueblo 1 .
Existen varios estudios que dan cuenta de este proceso colonial y
que se mantiene vigente en las políticas públicas y en particular en
el sistema educativo actual. Uno de estos estudios es el que aportó
Shirley Brice Heath con su obra La política del lenguaje en México 2
y, recientemente, con la investigación que está realizando Regina
Martínez Casas, con el tema Diversidad y educación intercultural 3 .
De manera puntual, Martínez Casas detalla el papel que han desempeñado
las lenguas mexicanas (me resisto a llamarles indígenas)
en los distintos momentos históricos: en la Colonia, en el periodo
del México independiente y, finalmente, en la Revolución mexicana,
hasta nuestros días. Menciona, por ejemplo, que a mediados
del siglo XVI, la lengua náhuatl fue declarada idioma oficial de la
Nueva España por el Rey Felipe II a propuesta de los misioneros
para facilitar la evangelización. Este proceso derivó, años más tarde,
en que varios frailes propusieran el aprendizaje de los diferentes
idiomas nativos para acelerar la evangelización de la población
recién conquistada. Cien años más tarde, concretamente en 1686,
el Rey Carlos II, derogó esta Ley y promulgó la castellanización
obligatoria en todas las Colonias de España. Para mediados del
siglo XVIII, un grupo de nobles mexicas, dirigieron una solicitud
al Arzobispo de México en donde le proponían que se retomara
el Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco que había funcionado al
inicio de la colonia, en el que los alumnos aprendían el latín, el
español y la gramática de su propio idioma, el náhuatl. Consumada
la Independencia y una vez establecida la República, la discusión
sobre la política educativa y lingüística continuó. Ignacio Ramírez
“El Nigromante”, quien fue Gobernador del Estado de México,
propuso que en las escuelas debería impartirse el conocimiento
de las lenguas mexicanas, al tiempo que los alumnos aprendían el
español como segunda lengua. Esta propuesta fue compartida por
los legisladores de aquel momento, entre ellos Rodríguez Puebla
e Ignacio Manuel Altamirano, en contra de la opinión de la mayoría
de los parlamentarios que proponían el español como única
lengua nacional.
Al triunfo de la Revolución, el debate sobre la política lingüística
del país se acrecentó. Los principales pensadores del momento,
07

IBEROdiálogo intercultural_examen
08
entre ellos Justo Sierra, quien fue Ministro de Educación durante
la dictadura de Porfirio Díaz y también después del triunfo de la
Revolución, junto con José Vasconcelos y Gregorio Torres Quintero,
propusieron una castellanización compulsiva en detrimento
de las lenguas originarias de nuestro país. Uno de los principales
protagonistas de este proyecto de castellanización fue el maestro
Rafael Ramírez, pionero de la escuela rural mexicana, quien
adoctrinaba a los maestros rurales en los siguientes términos:
“Si tú, para darles nuestra ciencia y nuestro saber, les hablas en
su idioma, perderemos la fe que en ti teníamos, porque corres el
peligro de ser tú el incorporado. Comenzarás por habituarte a
emplear el idioma de los niños, después irás tomando sin darte
cuenta las costumbres del grupo social étnico a que ellos pertenecen,
luego sus formas inferiores de vida, y finalmente, tú mismo
te volverás un indio, es decir, una unidad más a quien incorporar.
Esto que te digo no es una chanza para reír, sino una cosa seria” 4 .
Por su parte, Justo Sierra compartía esta tesis al afirmar que “la
poliglosia (pluralidad lingüística) de nuestro país es un obstáculo
a la propagación de la cultura y la formación plena de la conciencia
de la patria (...) Ello os dará la clave de por qué los autores
de la primitiva ley de instrucción pública llamamos al castellano
lengua nacional (...) siendo la sola lengua escolar llegará a atrofiar
y destruir los idiomas locales y así la unificación del habla nacional,
vehículo inapreciable de la unificación social, será un hecho” 5 .
Con base en esta ideología se sustentó el actual sistema educativo
nacional que se originó en 1921 con la creación de la Secretaría de
Educación Pública, cuyo primer titular fue José Vasconcelos, quien
propugnó por el mestizaje, a través de sus tesis La raza cósmica, en
detrimento de las identidades de los pueblos que dan historia, raíz
y memoria a la nación que hoy tenemos los mexicanos.
_Necesitamos abrir la mente y el
corazón de los niños y jóvenes para
que disfruten el aprendizaje de las
lenguas locales, según la región del país,
para que sientan el orgullo de la lengua
de su comunidad junto con una lengua
extranjera.
Reconocimiento constitucional de la nación
multicultural
El reconocimiento jurídico de la presencia contemporánea de
los pueblos originarios de nuestro país que dan raíz y sustento a la
nación mexicana es muy reciente. Y este hecho aconteció como
resultado de la movilización continental de los pueblos originarios
de América en el contexto del Quinto Centenario del Encuentro
de dos Mundos o del “encontronazo” como le denominaron
los propios pueblos y algunos estudiosos comprometidos con
las luchas de los pueblos originarios de México. Como consecuencia
de estos acontecimientos se reformó, en 1992, el artículo
cuarto de la Constitución política para reconocer que “México es
una nación pluricultural sustentada originalmente en los pueblos
indígenas...” Este reconocimiento del carácter pluricultural de la
nación se reafirmó en la reforma constitucional del 2001 y quedó
establecido en el artículo segundo de la propia Constitución.
A pesar de la importancia y trascendencia de esta reforma, debido
a que se cancelaba un proyecto de nación homogéneo que
ha perdurado desde la Colonia hasta nuestros días, las políticas
públicas del Estado mexicano reflejan muy poco el carácter pluricultural
y multilingüe de nuestra nación en sus programas y
proyectos. En mi opinión, se debe a la inercia que arrastramos
de que, con frecuencia, nuestros políticos y legisladores parecen
acuñar la frase “fírmese aunque no se cumpla”. Así, nuestro país,
ha firmado convenios internacionales sin que tengan aplicación
concreta, como es el caso del Convenio 169 de la OIT y la Convención
de la Unesco sobre la Diversidad Cultural.
El diálogo intercultural y el Estado-nación
pluricultural
Ya en otros momentos he hablado de los dos intentos de
diálogo que, históricamente, México ha tenido con los pueblos
originarios. Uno fue el que se realizó durante la Colonia entre
los misioneros franciscanos y los tlamatinimeh, sabios del pueblo
náhuatl, recién conquistado 6 .
El otro intento de diálogo fue el que se desarrolló a raíz del
levantamiento armado del EZLN en enero de 1994 en Chiapas.
Después del estallido de las armas vino la palabra, el diálogo. El
Ejecutivo federal y los legisladores instalaron las mesas de diálogo
para escuchar a los hermanos zapatistas que en diferentes comunicados
habían interpelado a la sociedad nacional en los siguientes
términos: “La nación nos ha olvidado, nos ha abandonado. No
aparecemos en la historia oficial. Nuestras lenguas son despreciadas
y excluidas. Requerimos de una educación en donde todos
los mexicanos sepan de nuestras lenguas y culturas, de nuestra
historia, de nuestra visión del mundo. Queremos una nación que
nos incluya, una nación de muchos rostros, de muchas miradas,
de muchos colores”. Palabras más, palabras menos, fueron éstas las
que quedaron plasmadas en muchísimos documentos que se recogieron
en las Mesas de Diálogo de San Andrés Larrainzar, Chiapas.
Uno de los temas que emergieron fue el de la educación intercultural
bilingüe para todos los mexicanos. Una educación que
propicie el diálogo equitativo, horizontal entre las lenguas y las
culturas 7 . Una educación que promueva el diálogo de los saberes
de los pueblos con el acervo que aporta la educación escolar,
producto de nuestro proceso colonial de cinco siglos.
Quince años después de la firma de los Acuerdos de San Andrés,
poco ha sido el avance. A pesar de las reformas constitucionales
de 1994 y 2001, el Estado mexicano sigue funcionando con la
ideología política del Estado nacional homogéneo, monolítico y
monocultural que promovieron Justo Sierra y José Vasconcelos.
Todo marcha igual en nuestro país en este siglo XXI, como si
nada hubiera ocurrido en enero de 1994, cuando los hermanos
del EZLN demandaron el diálogo y la inclusión de nuestros pue-

Fotografía de Enrique Carrasco, S. J.
blos en el nuevo proyecto de nación pluricultural y multilingüe.
Concretamente en uno de los puntos de los Acuerdos de San
Andrés, suscritos entre el Gobierno federal y el EZLN, en 1996,
se establece: “La nueva relación entre el Estado mexicano y los
pueblos indígenas se basa en el respeto a la diferencia, en el reconocimiento
de las identidades indígenas como componentes
intrínsecos de nuestra nacionalidad, y en la aceptación de sus particularidades
como elementos básicos consustanciales de nuestro
orden jurídico basado en la pluriculturalidad”.
El papel de la educación en la construcción de la
nación multicultural
Con la expresión ranchera y popular del ex presidente Vicente
Fox, en el sentido de que en “15 minutos” arreglaría el conflicto
armado de Chiapas, algo hizo durante su administración. La vieja
demanda de reconocimiento de las lenguas indígenas, por la que
habían luchado las organizaciones indígenas por más de treinta
años, finalmente se concretó en la Ley General de Derechos Lingüísticos
de los Pueblos Indígenas, promulgada el 13 de marzo de
2003, en el Diario Oficial de la Federación y, consecuentemente, la
creación del Instituto Nacional de Lenguas Indígenas.
También durante la administración del presidente Fox, se crearon
las primeras Universidades Interculturales en Chiapas, Estado
de México, Puebla, Veracruz, Sinaloa, Tabasco, Veracruz, entre
otras. En 2001 se creó la Coordinación General de Educación
Intercultural Bilingüe, que cuenta entre sus objetivos el de acompañar
y asesorar los distintos proyectos de educación intercultural
bilingüe desde la educación básica hasta el nivel de educación superior.
La Dirección General de Educación Indígena se mantuvo
prácticamente con sus mismos objetivos de atender únicamente
la cobertura educativa en los pueblos y comunidades indígenas.
Por su parte, la UNAM, en 2004, inició el Programa México
Nación Multicultural que cuenta con un proyecto docente con
el mismo nombre de México Nación Multicultural, el Programa
de Becas para estudiantes indígenas de la propia UNAM y un
proyecto editorial.
Durante la administración del presidente Felipe Calderón se
abandonó la propuesta de educación intercultural bilingüe que su
antecesor inició en el año 2001. No es de extrañarse, históricamente,
la ideología panista se ha caracterizado por negar el reconocimiento
de la identidad de los pueblos al privilegiar los paradigmas
del pensamiento occidental en los proyectos educativos y de desarrollo.
En los pocos días que lleva la administración del presidente
Enrique Peña Nieto prácticamente se ha eliminado la propuesta
de educación intercultural bilingüe tanto en el Manifiesto Político
Pacto por México como en la Reforma Educativa aprobada por el
Congreso federal y que se encuentra en proceso de ratificación por
los congresos locales. En mi opinión, no puede haber una plena democracia
plural si no se transforma el sistema educativo que supere
el sistema político obsoleto que excluye y discrimina a un sector
importante de nuestra sociedad: los pueblos originarios de México.
Propuesta para la transformación del sistema
educativo de cara a la multiculturalidad
El sistema educativo que tenemos actualmente es un sistema
caduco. Es como “un traje viejo” que fue diseñado hace cien años
para un proyecto de nación homogéneo lingüística y culturalmente.
El paradigma de los Estados Nacionales en el siglo XXI es
el de la diversidad, el diálogo de saberes, la unidad en la diversidad,
en fin, la interculturalidad 8 . Así lo postula la Unesco desde el año
2001 en su Declaración sobre la Diversidad Cultural.
México necesita aprovechar la experiencia educativa del siglo
09

IBEROdiálogo intercultural_examen
10
_El sistema educativo que tenemos
actualmente es un sistema caduco.
Es como “un traje viejo” que fue
diseñado hace cien años para un proyecto
de nación homogéneo lingüística y
culturalmente.
XX: desechar errores y capitalizar los aciertos. Uno de los errores
que tiene que enmendar es el de la represión y exclusión de las
lenguas mexicanas en el ámbito educativo. De aquí en adelante
todos los mexicanos necesitamos cultivar el orgullo por nuestras
lenguas, porque son nuestras, constituyen el patrimonio lingüístico
y la memoria milenaria de todos los mexicanos.
A diferencia de hace 100 años, los mexicanos de hoy tenemos
una lengua común que es el español o castellano, que antes no
había llegado a las comunidades y los pueblos más apartados del
país. Actualmente, el español ya es nuestro. Llegó con la Conquista
y durante cinco siglos lo hemos cultivado hasta mexicanizarlo con
vocablos como tomate, petate, aguacate, quelite, corunda, pibil,
etcétera. O los nombres de los pueblos y ciudades que denominan
el territorio nacional: México, Tampico, Chihuahua, Querétaro,
Campeche, Acapulco, Michoacán, Tehuantepec, etcétera.
Necesitamos abrir la mente y el corazón de los niños y jóvenes
para que disfruten el aprendizaje de las lenguas locales, según la
región del país, para que sientan el orgullo de la lengua de su
comunidad junto con una lengua extranjera, que puede ser el
inglés, alemán, francés o chino. El futuro deseable para todos los
mexicanos es que seamos multilingües a nivel individual: lengua
local, español y una o más lenguas extranjeras. La lengua local
para atarnos a nuestra tierra mexicana, a su memoria ancestral, a
la historia particular de cada pueblo, y la lengua extranjera para
participar en el mundo globalizado y para acceder a las nuevas
tecnologías. Los grandes humanistas del siglo XVII y XVIII en
nuestro país, ya nos señalaron el camino: Don Miguel Hidalgo,
el Padre de la Patria, habló griego, latín, francés, español, purépecha,
otomí y náhuatl. Francisco Javier Clavijero, autor de la
Historia antigua de México, libro que en gran medida sustenta
nuestra mexicanidad, fue también multilingüe, quien además de
las lenguas clásicas, habló mixteco, náhuatl y otomí. Mi maestro,
el doctor Miguel León-Portilla, profesor emérito de la UNAM
y humanista contemporáneo, es también multilingüe, además del
español, habla el inglés, francés, alemán y náhuatl. Sus obras en
lengua náhuatl, hoy en día, son un referente cultural y lingüístico
a nivel mundial.
No obstante las adversidades, el escenario social, lingüístico y
cultural de los pueblos originarios de México empieza a cambiar.
A pesar de las políticas públicas y, en particular, del sistema
educativo homogéneo y cerrado al multiculturalismo y la interculturalidad,
en muchos casos, las nuevas generaciones de jóvenes
de estos pueblos han trascendido hacia el trilingüismo, esto es,
mantienen la lengua de su pueblo, han adquirido el español como
lengua común y han accedido a una lengua extranjera. Éste es el
escenario deseable para todo México. Éste es el sueño que el sistema
educativo debe propugnar para hacer realidad el postulado
que se expresa actualmente en el artículo segundo constitucional,
que reafirma, desde el año 2001, que México es una nación pluricultural
sustentada originalmente en los pueblos indígenas.
Para ello, la SEP debe promover el aprendizaje de los idiomas
mexicanos desde el preescolar hasta la universidad, para todos los
alumnos, indígenas y mestizos, según la región de que se trate,
junto con el aprendizaje de una lengua extranjera. Esto superaría
el prejuicio y la frustración de que no es posible aprender una
lengua extranjera si los niños y jóvenes de las comunidades no
renuncian a la lengua de su comunidad. Sobre esta propuesta existen
varias experiencias comunitarias y de ONGs novedosas. En mi
caso comento, brevemente, la experiencia de la Fundación Cultural
Macuilxochitl, A. C., que, desde el 2009, inició el curso de lengua
náhuatl-inglés, en períodos cortos, en la comunidad de Lomas del
Dorado, Ixhuatlán de Madero, Veracruz, con alumnos de secundaria.
La experiencia ha sido muy gratificante. Los alumnos han recuperado
el aprecio y orgullo por la lengua náhuatl de la comunidad,
su autoestima ha aumentado y son los mejores alumnos de inglés
en la escuela secundaria donde cursan sus estudios regularmente.
Es tiempo pues, de que la SEP deje de ser un espacio exclusivo
para cultivar el español como única lengua de todos los mexicanos.
Urge que se abra a la diversidad y a la interculturalidad para
que seamos capaces de competir en la aldea global manteniendo
nuestras lenguas, nuestra memoria ancestral y accediendo a idiomas
más amplios como el chino, el inglés, el francés o el alemán.
Si hacemos esto, dejaremos de ver a los pueblos originarios de
México como rémoras del pasado, para empezar a reconocer en
ellos el potencial milenario que tiene México para su proyecto de
nación multicultural del siglo XXI. El ejemplo de China puede
darnos luces para enfrentar el desafío de ser modernos y desarrollados,
manteniendo las raíces ancestrales 9 . Hay que empezar
a cambiar la mirada única hacia occidente, que ha sido la única
opción para nuestro proyecto de desarrollo durante cinco siglos,
para encontrar nuevos paradigmas con base en lo que han logrado
países como China y Japón, entre otros ejemplos.
1 Sobre este tema léase Nuestra Diversidad Creativa, Informe de la Comisión Mundial de Cultura y Desarrollo de la Unesco, Correo de la Unesco, Librería México, 1997.
2 Shirley Brice Heath, La política del lenguaje en México: de la Colonia a la nación, Instituto Nacional Indigenista, 2ª reimpresión, México, 1986.
3 Regina Martínez Casas, Diversidad y educación intercultural, en Multiculturalismo: desafíos y perspectivas, Daniel Gutiérrez, compilador, El Colegio de México/Siglo XXI,
México, 2006.
4 Rafael Ramírez, Cómo dar a todo México un idioma, Biblioteca del Maestro Rural Mexicano, Vol. IV, SEP, México, 1928.
5 Miguel León-Portilla, El destino de las lenguas indígenas de México, estudio introductorio; en El despertar de nuestras lenguas, Natalio Hernández, Diana, México, 2002.
6 Natalio Hernández, De la exclusión al diálogo intercultural con los pueblos indígenas, Plaza y Valdés, México, 2009.
7 Respecto a este tema léase a Raimundo Panikkar, Sobre el diálogo intercultural, Editorial San Sebastián, Salamanca, España, 1990.
8 Reflexiones de Raúl Fornet-Betancourt Sobre el concepto de interculturalidad, editado por el Consorcio Intercultural integrado por la Asociación Alemana para la Educación
de los Adultos, CREFAL, CGEIB y otras instituciones, México, 2004.
9 Víctor López Villafañe, La modernidad de China, Siglo XXI, México, 2012.

IBEROdiálogo intercultural_examen
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Miguel León-Portilla_Doctor en Historia por la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM. Es
Investigador Emérito del Instituto de Investigaciones Históricas de esta misma universidad. Autor de múltiples
obras sobre el universo indígena mexicano y mesoamericano, está considerado como el máximo especialista y
divulgador de la cultura náhuatl. Entre sus obras más destacadas se encuentran Cantares mexicanos, Visión de
los vencidos, Los antiguos mexicanos a través de sus crónicas y cantares y La filosofía náhuatl estudiada en sus
fuentes. Por su labor ha recibido múltiples reconocimientos, entre ellos el Premio Nacional de Ciencias y Artes, el
Premio Internacional Alfonso Reyes, el Premio Internacional Menéndez Pelayo y la Medalla Belisario Domínguez.
Ha sido distinguido en universidades de México y el extranjero, y en 2002 la Universidad Iberoamericana Ciudad
de México le confirió el Doctorado Honoris Causa.
Oralidad, lenguas y
literaturas
mesoamericanas_
Entiendo por oralidad la trasmisión por la palabra
hablada de entidades significativas, es decir de
conceptos. Existen dos formas de oralidad. Una
está constituida por instancias de comunicación
espontánea a lo largo de la vida cotidiana. La otra
es la transmisión formalmente textualizada en
determinadas circunstancias de tiempo y espacio
realizadas a lo largo de una o varias generaciones.
En cuanto a las lenguas indígenas u originarias entiendo que ellas,
al igual que todas las que han existido o existen, son consecuencia
de la integración e interacciones de un conjunto muy complejo de
elementos y factores. Reconociendo que el lenguaje es un atributo
innato de los seres humanos, considero que el habla o realización
de éste se produce a través de la oralidad en una gama enorme de
formas. A partir del aparato fónico desarrollado a lo largo de una
evolución de muchos milenios, los diferentes grupos humanos en
forma selectiva han estructurado los sistemas de comunicación que
llamamos lenguas. Es extremadamente interesante cómo, ante un
número infinito de posibles articulaciones fonológicas, espontánea
y selectivamente se adopta un conjunto determinado de fonemas
que se estructura en función de una gramática que es innata y que,
no obstante variantes, posee características universales.
Elemento básico en el habla —que es la realización de la oralidad—
son las articulaciones vocálicas y consonánticas que pueden
ocurrir de maneras muy distintas, cabe decir que en número infinito.
Elementos asimismo presentes en las diferentes lenguas son
Foto: Corbis

sus variadas formas de configuración, entre otros los de carácter
incorporante o aglutinante, polisintético o de tendencia
monosilábica, con sistemas tonales o complejas estructuraciones
de flexión que confieren gran
precisión a cualquier enunciado; o aquellas
otras en las que determinadas categorías
gramaticales no existen, como el modo
infinitivo o los verbos copulativos. Así, en
cuanto a la articulación de las palabras entre
sí hay enormes posibilidades.
Debe reconocerse aquí que, más allá de la
diversidad de los recursos inherentes a una lengua
de los que pueden valerse los que la hablan para expresar todo lo
que requieren, existe en ella con sus propias características un sistema
de estructuras gramaticales. Así, hay formaciones que corresponden
a una determinada categoría lógica; por ejemplo: porque,
en español; because en inglés; ipampa en náhuatl, conocidas como
conjunciones causales. También hay verbos de acción transitiva y
causativa cuya enunciación presupone en el hablante la certeza de
que debe haber una respuesta en el contexto social o natural en
que se expresan.
De hecho la respuesta se da o se está en espera de obtenerla.
Esto demuestra que las que pueden describirse como categorías
en un sistema cognoscitivo integradas en las lenguas, guardan
relación con lo que integra el circunmundo y hay que subrayar
que ello ocurre en todas las lenguas, más allá de diferencias en sus
estructuras gramaticales.
Y ¿qué puede decirse del léxico de una lengua? Si la lengua y
las varias formas de conceptuación ostentan distintas formas de
relacionarse, como lo han postulado varios lingüistas, es entonces
verdad que los atributos específicos de un determinado lenguaje
influyen en la conformación de la propia visión del mundo y en
las diversas formas de segmentación en la percepción del circunmundo.
Me atrevo a decir que el lenguaje es como una atalaya a
través de la cual todo se percibe y se filtra.
La lengua está relacionada directamente con el desarrollo cultural
de quienes la hablan. Por esto, puede afirmarse que el léxico es
el inventario de la correspondiente cultura.
Otro factor condicionante en la formación de las distintas lenguas
es el conjunto de experiencias o vivencias de los que las
poseen. Sin que esto implique forma alguna de determinismo es
indudable su influencia en la existencia y desarrollo de un lenguaje.
Ahora bien, para que una lengua sea portadora de expresiones
textualizadas, trasmitidas por la oralidad, se requiere que la comunidad
de sus hablantes en forma colectiva o individual, dé origen
a las correspondientes composiciones que genéricamente se califican
de literarias. Éstas pueden recibir tal calificativo aunque no
se comuniquen con letras, por analogía con las expresiones textualizadas
que así lo estén. Tal es la costumbre, generalmente aceptada
al hacer referencia a “literaturas orales”. Ellas, conservadas
originalmente en el soporte de la memoria, suelen considerarse
_La lengua está relacionada
directamente con el desarrollo
cultural de quienes la hablan. Por
esto, puede afirmarse que el léxico es el
inventario de la correspondiente cultura.
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IBEROdiálogo intercultural_examen
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por los hablantes de la lengua en cuestión como consecuencia
de revelaciones o inspiraciones divinas. Versan generalmente sobre
los orígenes de los dioses, el mundo, los seres humanos y de cuanto
existe en la tierra, el cielo y el inframundo; en suma, cuanto
abarca la cosmovisión de un pueblo.
Tales creaciones literarias, unas veces asumen la forma, de cantos
o himnos sagrados, o de grandes poemas épicos, poesía, plegarias,
discursos y narraciones sobre aconteceres pasados o presentes y
aun con lo que está por venir.
Todo esto cambia tan sólo cuando todas esas expresiones textualizadas
se han reiterado incontables veces y la comunidad da
el paso que lleva a la invención o adopción de una escritura que
puede ser ideográfica, logosilábica, meramente silábica o alfabética.
Es este un proceso que se ha repetido muchas veces de maneras
distintas en tiempos y lugares diferentes debido a factores asimismo
distintos. Consta en cambio, que ello ha ocurrido en forma
original e independiente en el contexto de pocas culturas: las de
Egipto, Mesopotamia, el Valle del río Indo, el Valle del río Amarillo
y Mesoamérica. La creación literaria en sus diversas formas como
hoy la conocemos en textos escritos, ha tenido como su más antiguo
antecedente la oralidad. Tal es el caso de los relatos bíblicos,
algunos con raíces en el contexto cultural del Cercano Oriente.
Los célebres poemas que, acompañados de música entonaban los
rapsodas griegos durante mucho tiempo, tuvieron como soporte
la memoria comunicada a través de la tradición oral. Y algo muy
semejante puede decirse de poemas como los Upanishads de la
India o aquellos que se conocen como de los Nibelungos entre
los pueblos germánicos.
_La raíz de la oralidad sigue
propiciando renuevos. Son los de la
que he llamado “la Nueva Palabra”.
Ésta continúa transcribiéndose en más de
treinta lenguas de Mesoamérica.
En el caso de los amerindios, en particular los de Mesoamérica,
también fue la oralidad apoyada en la memoria el primer soporte
de sus creaciones literarias. Esto que sabemos por la investigación,
también lo reiteran antiguos testimonios que hasta hoy se conservan.
Y como en los relatos bíblicos y en otros textos, entre ellos el
Corán de los musulmanes, la antigua expresión de los amerindios
es considerada palabra divina. Así lo expresan, por ejemplo, el
Popol Vuh, libro sagrado de los maya-quichés y no pocos cantos
y poemas en náhuatl, como aquel que describe al supremo Dador
de la vida como un pintor-escribano que, con flores y cantos, da
vida en un gran libro o códice a todos los seres humanos.
Desde algunos milenios antes de la era cristiana en el caso de
los egipcios y los mesopotámicos, y algún tiempo más tarde entre
los olmecas, los zapotecas y mayas, la difusión de la escritura vino
a ser nuevo soporte de la antigua palabra. Ésta, mientras vivía en
el canto y la tradición, se modificaba a veces para adaptarse a las
circunstancias en que se trasmitía. Al quedar ya fijada por medio
de jeroglíficos, representación de signos silábicos y morfológicos,
quedó —como lo expresó Ángel María Garibay— “en la luminosa
prisión del alfabeto”.
En Mesoamérica la escritura se desarrolló a partir del segundo
milenio antes de la era cristiana, como lo muestran varias estelas
en Monte Albán, Oaxaca, y poco después, en otros muchos lugares
del mundo maya fue atrapada, por así decirlo, “la mariposa
del canto.” Un rico conjunto literario fue así surgiendo como
lo muestran centenares de inscripciones y, asimismo, los códices
o libros de pinturas con caracteres. En los nuevos soportes en
piedra, barro, papel de amate y piel de mamíferos, se combinaron
las imágenes talladas en la piedra o pintadas en los códices y piezas
de cerámica, lográndose obras que en sí mismas hoy consideramos
arte y, a la par, soporte de la palabra.
Nuevos cambios se produjeron con la llegada de hombres venidos
de más allá de las aguas inmensas. Gracias a frailes humanistas
se repitió un proceso que ya se había desarrollado en Europa,
incluyendo de modo particular a España. Allí, durante los siglos
de la Edad Media la oralidad se transmitió en los romances que
siglos después se transcribieron con el alfabeto. En Mesoamérica,
frailes humanistas como Andrés de Olmos, Bernardino de
Sahagún entre otros, con apoyo en la antigua oralidad, hicieron
paralela transcripción en un alfabeto adaptado para representar
los fonemas del náhuatl y de otras lenguas indígenas hasta reunir
un rico caudal de antiguas expresiones. Gracias a ellos conocemos
ahora los relatos acerca de las sucesivas creaciones del mundo, los
orígenes de los seres humanos, el hallazgo del maíz y de todo lo
que es nuestro sustento; y también los discursos portadores de
la ancestral sabiduría, los huehuehtlahtolli; el saber acerca de los
tiempos pasados; los bellos cantos y poemas.
En esta tarea participaron algunos indígenas. Los discípulos
de Sahagún, como el sabio Antonio Valeriano de Azcapotzalco;
entre los mayas el escribano y maestro Gaspar Antonio Chi y los
recopiladores de los libros de los sacerdotes chilames de muchos
pueblos; entre los purépechas, Antonio Huitzméngari, discípulo y
a la vez maestro de Alonso de la Veracruz.
Así se formó el gran corpus de las creaciones literarias de la
antigua Mesoamérica en buen número de lenguas. Y hay que
añadir que la raíz de la oralidad sigue propiciando renuevos. Son
los de la que he llamado “la Nueva Palabra”. Ésta continúa transcribiéndose
en más de treinta lenguas de Mesoamérica. Muchas
de sus tradiciones han motivado a forjar nuevas composiciones a
modernos escritores indígenas empeñados en la preservación de
sus lenguas vernáculas.
Hoy día se ha formado un nuevo corpus literario mesoamericano,
más rico de lo que pudiera sospecharse. La oralidad, raíz
última de la expresión literaria, lejos de desaparecer, continúa
enriqueciendo la cultura de México, la de otros países y, por su
valor perdurable, es también traducida a idiomas hablados en otros
lugares del mundo.

diálogo intercultural_examen
IBERO
16
Fotografía de Enrique
Carrasco, S. J.
Pedro J. de Velasco R., S. J._Licenciado en Filosofía por el Instituto Libre de Filosofía y Ciencias
Sociales (ILFC) de Guadalajara, licenciado en Teología por el Colegio Máximo de Cristo Rey (ciudad de México),
doctor en Teología por el Instituto Católico de París, y doctor en Ciencias de la Religión, con especialidad en
Antropología, por la Universidad de París-Sorbona. Es maestro de asignatura del Doctorado en Filosofía de
la Educación y coordinador del Seminario de Ética del ITESO, Universidad Jesuita de Guadalajara. Designado
en varias ocasiones a la Sierra Tarahumara, ha sido maestro y formador de escolares de la Compañía de
Jesús. Actualmente, es Director del Complejo Asistencial Santa Teresita, A. C. (CASTAC) en Creel, Chihuahua,
organización que proporciona servicios de salud a la población rarámuri y promueve proyectos de desarrollo local y
el rescate de su cultura. Entre otros libros, es autor de Danzar o morir: Religión y resistencia a la dominación en la
cultura Tarahumara (1983; segunda edición, 1987).
La libertad religiosa
en la interculturalidad_
Consideraciones previas a una
tarea indispensable
Foto: Corbis

Aclaraciones
La inquietud actual por el tema de la libertad religiosa y el diálogo
intercultural se plantea generalmente debido a la problemática suscitada
en los países europeos por la presencia de grupos religiosos
—particularmente islámicos— que reivindican su derecho a vivir
según las normas de su religión y tradiciones culturales y, especialmente,
por el miedo al fundamentalismo beligerante de algunos
grupos religiosos. Problemática que, en México, no tiene mayor
relevancia, hasta el momento.
En segundo lugar, concebir la libertad religiosa como mera libertad
individual de creer y celebrar o confundir Religión y religiones esconden
la problemática más profunda y su importancia para la vida y
convivencia humana.
En tercer lugar, este problema se suele plantear y se pretende resolver
en términos de conflicto o diálogo entre las diferentes tradiciones
religiosas o culturales. Sin embargo, con algunas excepciones, en el
mundo moderno el problema no estriba en dicho diálogo, sino en
la relación entre la pluriculturalidad de las diversas comunidades y
grupos humanos —generalmente etno-religiosamente fundada— y
la pretensión de una homogeneidad social —fundamentada en la
legalidad civil— propia de los Estados-Nación y que, estrictamente,
ni tiene religión, ni tiene cultura, aunque pueda haber abrevado de
una y otra.
Las raíces de la problemática desde el punto de
vista de la cultura y la interculturalidad
Hoy se habla mucho de interculturalidad cuando en realidad
estamos ante un fenómeno global de imposición disimulada —básicamente
mediante el mercado y la publicidad— de ideología y
sistemas políticos y económicos, de instituciones y formas sociales de
comportamiento, homogéneos, con el consiguiente aplastamiento de
las diversas culturas.
La modernidad y el Estado laico correspondiente han eliminado el
reconocimiento de las diversas comunidades y reducido la política a
la relación estado-individuos (ciudadanos). Se esconde aquí una política
anti-cultural y anti-religiosa que ha venido siendo muy efectiva,
en que la coerción no se realiza fundamentalmente por la supresión
o restricción de cultos o costumbres, sino por una homogeneización
social que desconoce las tradiciones y derechos de las comunidades
étnicas, lingüísticas o religiosas.
Lo que más perjudica la vivencia cultural-religiosa y a la libertad
asociada con ella, en las sociedades economicista y políticamente
uniformizadas, no son las leyes restrictivas, sino la pulverización de
las comunidades, la estandarización de instituciones, de formas de
educación, la imposición de estilos y ritmos de trabajo, producción
y consumo, o de formas de asociación y comunicación que impiden
la convivencia comunitaria y la creación de cultura. Igualmente la
imposición de formas de pensamiento científicas y económicas contra
las mitológicas o tradicionales y su absolutización como las únicas
válidas, las únicas “desarrolladas” o “civilizadas” y dignas de tomarse
en cuenta.
Dios no se niega fundamentalmente por argumentos filosóficos
sino por la imposición de estructuras civiles ajenas a las culturas
tradicionales. En este sentido, el Estado “moderno” —teóricamente
laico—, en su afán de homogeneización social, resulta antirreligioso
y anticultural.
Porque hablar de libertad religiosa y respeto a las tradiciones culturales
no es sólo permitir o garantizar la mera libertad de culto y de
creencias; es garantizar la posibilidad de diseñar y organizar el universo,
las relaciones humanas y la relación con el mundo, las formas
de educación desde los sentidos y tradiciones, las instituciones, las
formas de organización política y económica configuradas culturalmente
por los diversos grupos en función de su medio ambiente y su
experiencia histórica.
En ese sentido los grupos indígenas tradicionales tienen más libertad
que nosotros. Aunque esta libertad está cada vez más amenazada por los
factores externos (carreteras, presas, minas, turismo…) que destruyen
no sólo territorios sagrados sino que imponen una relación distinta
con el mundo en torno, la ecología, la cohesión de las comunidades…
¿Es posible guardar la relación con la Madre Tierra cuando la tierra, el
agua, el paisaje se convierten en lugar de empleo o de compra-venta?
Consciente o inconscientemente las comunidades tradicionales han
padecido este conflicto por más de quinientos años. La novedad es
que ahora las que lo experimentan son las sociedades civiles, porque
la religión pasa de ser elemento comunitario a ser elemento social/
estatal; sea porque el Estado o los grupos de poder la imponen, utilizan
o controlan, sea porque se percibe como amenaza a la homogeneidad.
_Hoy se habla mucho de
interculturalidad cuando en realidad
estamos ante un fenómeno global
de imposición disimulada —básicamente
mediante el mercado y la publicidad— de
ideología y sistemas políticos y económicos.
Las raíces de la problemática desde el punto de
vista de la Cultura-Religión
En primer lugar hay que distinguir entre Religión y religiones.
Religión nos remite a la experiencia radical, fundante, impelente,
motivante de la vida humana; al sentido e impulso último de las
comunidades y de las personas, al dinamismo que nos convierte en
seres humanos.
En estricto sentido, no se puede hablar de libertad religiosa como
una entre otras libertades, ya que la religión —cuando realmente
es esa experiencia fundante del sentido del mundo, de la vida— es
el origen de toda libertad, de todo sentido, de la persona y de la
comunidad. Esto rebasa las religiones concretas, sus estructuras, instituciones,
creencias y prácticas (morales o culturales), pero se concreta
en ellas. Esto es algo que no pueden dar las sociedades ni su legalidad.
De aquí que, cuando se intenta someter lo religioso a lo políticosocial
(a la legalidad), a lo económico, o a lo científico, se atenta
contra la fundamentalidad misma de la religión. La experiencia religiosa
es, cuando realmente se vive, el fundamento de toda la comunidad
17

IBEROdiálogo intercultural_examen
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y de cada una de las personas en ella, de su moral, su identidad, su
mundo. Por ello, lo religioso como tal no puede estar sometido a
criterios y poderes externos.
Las religiones han sido las formas históricas como esa experiencia
comunitaria se ha ido estructurando: formulando, institucionalizando,
adquiriendo una “corporalidad” espacio-temporal, en las diversas
ecologías y épocas. Las religiones han sido la forma cultural de
vehicular las experiencias-comprensiones más fundamentales para el
convivir humano; por eso, durante la mayor parte de la historia de la
humanidad, las religiones fueron el motor y el espacio de la cultura
(no en balde se ligan cultivo, cultura y culto).
En general las religiones concretas se constituyen para construir —y
en su caso proteger— a la comunidad; generalmente son formas de
transmitir prácticas de cuidado de la vida, de simbolización y celebración
de la misma. Por lo mismo, no tenemos por qué temer que
una religión sea —en cuanto tal— destructiva de la sociedad. No hay
actualmente en México ninguna religión que represente un peligro a
la vida humana o a la convivencia, aunque quizá algunos fanáticos sí.
Sin embargo las religiones, sus instituciones, prácticas, creencias no
son La Religión y desde luego no pueden constituirse en un absoluto
en sí mismas. Pero el problema no es cómo someterlas a los criterios
sociales y morales vigentes en un país o en un sistema social, sino
nidades, fundamentalmente asociadas con el origen étnico, y fundamentadas
en la religión; teóricamente reconocidas por el Estado pero
de las que se prescinde en la gestión de la vida nacional y a las que se
impide vivir según sus tradiciones e instituciones.
La legislación nacional ha prescindido de su existencia e importancia
para establecer la relación con los individuos abstractos (es decir,
separados de sus comunidades) y no existen formas sociales capaces
de favorecer la existencia de comunidades; en realidad ni importa. Se
ha seguido la política moderna de nivelación y uniformación que va
desde la imposición de la lengua y religión del imperio castellano
hasta la de los textos únicos o los sistemas de propiedad del Estado
mexicano. En esta situación, la religión y la diversidad cultural se
convierten en una fuerza de resistencia a la integración/dominación
del Estado nacional y una amenaza para el mismo.
Hoy vivimos un momento de crisis de identidades y sentidos en
que aparece claramente la ineficacia de los Estados-Nación y de su
legalidad para ser fuente de sentido y de motivación para la convivencia,
el cuidado del medio ambiente, el arte y la fiesta…, para ser
humanos; en que la ciencia y la tecno-economía van evidenciando no
sólo la misma incapacidad, sino el hecho de que, dejadas a sus propios
dinamismos y convertidas en pseudo-religiones, han propiciado el
desastre ecológico, económico y humano que estamos presenciando.
_Por ello, el problema de fondo no es si las religiones permiten la laicidad o
viceversa, sino si se están traslapando las fronteras entre comunidad y sociedad,
siendo que tienen dinámicas y funciones distintas.
cómo dialogar para que las diferentes religiones se ubiquen y participen
activamente en un entorno social que ya no ha sido generado
por ellas (al menos directamente), en una realidad en que la unidad y
la convivencia ya no vienen dadas por la misma religión sino por la
legalidad, de modo que las diversas comunidades, sus instituciones y
prácticas no sean incompatibles con esa construcción social.
Una clave del problema
Las comunidades generan la cultura y la religión y se reconfiguran
por ellas, las sociedades nacionales se configuran por su discurso e instituciones
legales que regulan las relaciones entre los individuos (ciudadanos)
que habitan un territorio arbitrariamente delimitado. Por
ello, el problema de fondo no es si las religiones permiten la laicidad o
viceversa, sino si se están traslapando las fronteras entre comunidad y
sociedad, siendo que tienen dinámicas y funciones distintas.
Sucede de dos maneras: cuando un Estado-Nación asume una religión
como estructura legal estatal, o cuando grupos fundamentalistas
quieren imponer sus comprensiones y formas de vida comunitarias
como criterio social. No es que el Islam o el Cristianismo se cierren
a la convivencia o a la libertad, sino que sus grupos fundamentalistas
han trasladado las funciones de la religión y/o de la comunidad al Estado.
Esto no constituye un problema en las comunidades autóctonas
ya que en ellas las personas no funcionan —al menos no fundamentalmente—
como ciudadanos del Estado sino como miembros de la
comunidad.
Una segunda forma es —como en el caso de México— el fenómeno
inverso, en que el Estado ha querido imponer sus estructuras
e instituciones sociales —legales y económicas— a las comunidades
indígenas y con ello invade y destruye su espacio cultural-religioso,
incluidos su territorio y ecología.
Dentro del territorio mexicano coexisten diversas culturas y comu-
Ante estas situaciones, me parece que es urgente un verdadero
diálogo entre las comunidades y sus culturas, instituciones-tradiciones
—entre ellas las religiones— y la sociedad y sus instituciones
legales o tecno-económicas. Las comunidades-religiones han sido
las únicas que han aportado los motivos y los sentidos comunes y
el impulso necesarios para convivir humanamente; las sociedades
(probablemente en el futuro no serán primariamente nacionales)
pueden aportar las estructuras y los elementos de manejo del mundo
y de las interrelaciones necesarios para una convivencia más global
o de intercambio y cooperación de las diversas comunidades y las
personas que en ellas viven. Por ello, urge reconsiderar las comunidades
y sus dinamismos fundantes como pistas alternativas para
rediseñar, compartir/motivar lo que da origen a nuestra humanidad,
la convivencia-consistencia humana en sus entornos concretos.
Igualmente, un diálogo “intercultural” de este tipo debería establecerse
también entre el sentido, funciones y alcance de los saberes
de científicos y tecnólogos y los de la sabiduría de los pueblos u
otras comunidades-grupos humanos (religiosos).
Habría además que pensar en la promoción de una libertad religiosa
y cultural no sólo como libertad legal/civil (permiso de vivir y/o
practicar ciertos rituales y estilos o mantener y comunicar ciertas
verdades), sino como libertad cultural frente a las tendencias e imposiciones
globalizadoras de moda, sean intelectuales, tecno-científicas,
económicas, mercadotécnicas, comunicacionales o pretendidamente
religiosas.
En el fondo, consistiría en abrir espacios de presencia y autogestión
a las diversas comunidades de nuestro país; espacios territoriales, políticos,
económicos, educativos, y espacios sociales en que pudieran
ponerse en común con otros grupos étnicos, religiosos, culturales.
Claro, todo esto es si queremos que haya futuro para la humanidad.

IBEROdiálogo intercultural_examen
IBERO
20
Jesús Maldonado, S. J._Realizó estudios de Filosofía y Letras en el Colegio Máximo de Cristo
Rey de la Compañía de Jesús en México, y de teología en el Teologado de la misma orden religiosa. Es maestro
en Desarrollo Humano por la Universidad Iberoamericana Ciudad de México. Fue párroco en la Parroquia de la
Colonia Ajusco Coyoacán en la ciudad de México. Fue director de Radio Huayacocotla, así como subdirector de
la asociación Servicios Educativos de Occidente en Guadalajara. Fue también fundador y director del Centro de
Derechos Humanos Miguel Agustín Pro Juárez, cofundador de la Red de Derechos Humanos Todos los Derechos
para Todos y director del Comité de Derechos Humanos de Tabasco. Ha escrito múltiples informes sobre derechos
humanos y participado en la elaboración de varias revistas y artículos sobre el mismo tema. Es coordinador del
libro Mesoamérica, la disputa por el control del territorio (Universidad Iberoamericana Puebla/Instituto Superior
Intercultural Ayuuk, 2012). Actualmente es Rector del Instituto Superior Intercultural Ayuuk-Mixe-Oaxaca.
Educación superior
y educación no formal en la
interculturalidad_
Hay muchas razones para pensar en la importancia
de la educación superior intercultural,
muy especialmente si es asequible a los jóvenes,
hombres y mujeres, de menos recursos
y de zonas deprimidas. Señalaré algunos de
los impactos que considero más importantes
en cuanto que afectan lo más propio de la
persona, especialmente de los indígenas con quienes tengo el
privilegio de compartir mi vida.
En primer lugar, y no necesariamente lo más importante, es la
desvalorización de la cultura que han sentido y vivido en carne
propia y, con ello, en su personalidad. Esto puede ser el resultado
de haberlo experimentado en el contacto con la ciudad, los medios
de comunicación, los compañeros que han salido fuera de sus
pueblos y han regresado al pueblo, etcétera. También podríamos
pensar en la intolerancia hacia los jóvenes hombres y mujeres que
empiezan a vivir nuevas experiencias o que quieren vivir nuevas
experiencias, como otros de sus compañeros o compañeras.
Es muy fuerte el espejismo urbano que se ve en los medios de
comunicación o que sencillamente es compartido por compañeros
que se han aventurado a buscar trabajo en el norte del país o
de Estados Unidos y que cuentan de una manera fantasiosa las
experiencias vividas, así como lo fascinante y atractivo del modo
de vida estadounidense, pero que por supuesto no transmiten la
verdadera historia y sin duda muchas de las experiencias quizá inconfesables
o al menos dramáticas que constantemente conocemos
de los paisanos nuestros que emigran en busca de una mejor vida.
Por supuesto, habría que considerar lo que implica, en el mejor
de los casos, la adaptación a la nueva cultura, el desprecio y el
racismo que se da en el norte del país y, de una forma más acentuada,
en los Estados Unidos.
Es verdad que muchos jóvenes hombres y mujeres anhelan una
escuela en su comunidad que los prepare y que sea pertinente con
las necesidades locales, pero sin descuidar el fortalecimiento de
sus relaciones productivas. Sin embargo esto se plantea como una
utopía, pues las escuelas superiores son totalmente insuficientes o
inexistentes, sobre todo en las zonas deprimidas. Además, generalmente
manejan esquemas desarrollistas, no comunitarias o en
beneficio de los pueblos indios. Esto se ve claramente reflejado
en la cantidad de jóvenes indígenas que no pueden entrar a los
niveles de educación superior, lo que por cierto implica un gran
fracaso de la política educativa.
La dramática experiencia humana
que se vive en las comunidades indígenas
La discriminación por el color de la piel, los rasgos, el lugar de
origen, sobre todo si es en la Sierra. Daré algunos elementos comentados
por jóvenes indígenas que nos pueden ayudar a pensar
lo que la discriminación puede significar.
“Nos tratan mal cuando usamos los trajes típicos, por eso no
queremos usarlos”.
“Algunos compañeros que están estudiando en universidades
de la ciudad, me han comentado que estoy mal porque me fui a
meter a la Sierra, cuando saben que me fui a estudiar al Instituto
Superior Intercultural Ayuuk, ubicado en el Istmo de Tehuantepec
y perteneciente al Sistema Universitario Jesuita”.
“En mi mismo pueblo se burlan de la persona que habla alguna
lengua indígena”.
“A los indígenas no nos ven con las mismas cualidades que a las
demás personas que no son indígenas. Ni siquiera somos vistos
con las mismas capacidades que los que no son indígenas”.
“Esa escuela Ayuuk, dicen, no es buena porque es indígena y
para indígenas”.
“En mi pueblo se ríen mucho de los que nos decimos indígenas”.
En muchos momentos la educación formal y la informal se
confunden. ¿Hasta dónde llega el influjo de la educación formal
y dónde empieza la educación informal? Podríamos preguntarnos
también: ¿Qué ofrece la universidad intercultural Ayuuk,
la educación formal, a la población de Jaltepec y qué ofrece la
comunidad Ayuuk a los universitarios y universitarias?

Casa ISIA: Maíz con fortaleza Ayuuk.
Fotografía: Espacio de comunicación ISIAyuuk.
_Muchos jóvenes hombres y mujeres anhelan una escuela en su comunidad
que los prepare y que sea pertinente con las necesidades locales, pero sin
descuidar el fortalecimiento de sus relaciones productivas.
21
La interculturalidad crea una forma de vida
diferente
Una de las características fundamentales de nuestra universidad
Ayuuk es que reconoce y aprecia las diferencias étnicas, personales,
grupales, sociales. No puede ser de otra manera, ya que asisten
a nuestra institución compañeros y compañeras de diez culturas
diferentes. Hay muchas formas de hablar, de vestir, tenemos muy
distintas costumbres. Se distingue claramente lo propio de lo otro.
“Ayuda mucho el que los que venimos de fuera, damos vida a la
comunidad”, expresa un estudiante. “Es decir, en una comunidad
tan pequeña como Jaltepec de Candayoc, 145 personas, jóvenes
universitarios, hombres y mujeres, que no somos de la comunidad,
transmitimos alegría y esto se empieza a contagiar. Las
mismas costumbres de la población van cambiando. Pero también
la costumbres de la población nos van modificando y nos van
enseñando formas distintas de vivir”.
Añade: “La población de Jaltepec nos ofrece formas de vida
diferentes a las que nosotros tenemos en nuestras comunidades
y como convivimos con distintas familias, vamos asimilando las
formas de vida, las costumbres”.
Impacta mucho que en Jaltepec, los habitantes hacen muchas
fiestas, se organizan colectivamente, no individualmente. El pueblo
coopera en la elaboración de la comida y a lo largo de toda la fiesta
y así vemos trabajar a las mujeres y los hombres desde la madrugada.
La persona intercultural rompe esquemas tanto en las aulas
como fuera de las aulas. Se trata sin duda de un continuo proceso
de aprendizaje que se ha iniciado, no inmediatamente, porque se
requiere un tiempo de asimilación, primero de lo que significa la
interculturalidad y, después, con el tiempo, lo que se percibe como
diferente se va aceptando o dejando a un lado.
En el proceso de la interculturalización que se observa en la
educación formal, podemos ver que las diferencias son marcadas
y que así son percibidas por los nuevos alumnos y alumnas
que mantienen sus posturas previas, con las que llegaron, y hasta
después de un tiempo más o menos largo (varios meses) se van
haciendo relaciones de amistad, de compañerismo.
Algunas de las formas que se perciben como diferentes y que
llaman la atención son: cómo se organiza la gente de la población
de otra cultura, para sembrar, para producir, para organizar y celebrar
la fiesta y, por supuesto, las formas de colaboración para las
distintas actividades que se llevan a cabo en la población como el
tequio, los cargos, etcétera. De esta manera los usos y costumbres
que se viven en la cultura de Jaltepec llaman profundamente la
atención a los y las jóvenes que provienen de otros pueblos donde
los usos y costumbres no son la norma.
En la diversidad cultural nada ni nadie es superior a otro. La
diversidad lo implica. Por supuesto que esto no es fácil de asimilar,
sino que es un proceso lento. Simultáneamente se desarrollan va-

IBEROdiálogo intercultural_examen
22
_Una de las características
fundamentales de nuestra
Universidad Ayuuk es que
reconoce y aprecia las diferencias
étnicas, personales, grupales, sociales.
rios procesos. Al inicio sólo se distingue entre lo propio y lo ajeno
y esto se va remarcando al percibir la diversidad. Los testimonios,
en este sentido, son reveladores: “Las comidas en las fiestas de
Jaltepec son para todo el pueblo. Puede ir el que quiera, la comida
alcanza para todos, decenas de mujeres y hombres trabajan intensamente
para que no falte la comida ni la bebida a nadie, y este
trabajo se realiza libremente sin pago”. “En mi pueblo, la comida
de la fiesta es para los amigos y la familia, no para todo el pueblo”.
Intercambio de saberes
En la universidad intercultural como es el ISIA, se va creando
una mentalidad abierta, y se empieza a asumir como valioso aquello
que no necesariamente es lo propio ni tiene que ver con lo
propio. Es decir, lo intercultural es fuente de aprendizaje humano,
social y cultural de relación.
En la universidad intercultural se da un constante intercambio
de saberes. La diversidad cultural es necesaria para innovar, crear,
así como la biodiversidad es necesaria, así también lo es la diversidad
cultural, como lo afirma la Unesco. Estos procesos se dan más
intensamente en la universidad intercultural que en la educación
informal, en donde posiblemente existan los mismos procesos
aunque de una manera más lenta, menos reflexiva, menos profunda.
La universidad intercultural aporta nueva información y
más elaborada.
Sin duda uno de los retos más fuertes que enfrenta alguien que
no pertenece a una comunidad donde se viva según los usos y
costumbres es el choque entre lo individual y lo comunitario.
Fuera del mundo indígena, se impone lo individual a lo colectivo.
Biblioteca ISIA: La casa para todas, para todos.
Esta visión más comunitaria es lo que da vida, lo que alimenta a
la comunidad Ayuuk en los distintos campos de la vida humana:
en el trabajo, en las relaciones cotidianas de convivencia, de producción,
de rituales, de uso y respeto a la tierra, de la fiesta. Pero
también da cohesión comunitaria para la defensa de sus intereses
y de los derechos de los pueblos y comunidades indígenas. Así
se está buscando modificar artículos de la Constitución política en
beneficio de los pueblos, donde se toma en cuenta la opinión de
las comunidades.
Conclusiones
No todo, ni siquiera lo más importante de lo intercultural, se
obtiene en las aulas, sino en lo cotidiano, aunque se refuerza y
profundiza en las aulas; puede ayudar a romper el control de lo
dominante y ayudar a desarrollar nuevas formas de relaciones
dentro de la sociedad donde la subordinación étnica, cultural, la
lengua, el color de la piel, etcétera, no sean lo determinante. Es
así, sin duda, como se podrá pensar en sociedades donde haya más
comprensión entre los distintos pueblos y superar el divisionismo
que se les ha impuesto, por distintas conveniencias del gran capital
y sus intereses de producción.
Camina la espiral de ISIA.
Fotografía: Espacio de comunicación ISIAyuuk.
Fotografía: Espacio de comunicación ISIAyuuk.

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IBEROdiálogo intercultural_examen
24
José Luis Caballero Ochoa_Es doctor
en Derecho y miembro del Sistema Nacional
de Investigadores. Académico-investigador en
el Departamento de Derecho de la Universidad
Iberoamericana ciudad de México. Actualmente se
desempeña, además, como Consejero de la Comisión
de Derechos Humanos del Distrito Federal y miembro
de la Red de Investigadores sobre Discriminación
en México, auspiciada por el Consejo Nacional para
Prevenir la Discriminación (CONAPRED).
De la tolerancia a la
protección judicial de las
diferencias_El papel de la diversidad en
el Estado democrático
Entender el pluralismo social como una condición
necesaria para la viabilidad de una sociedad democrática
ha tomado mucho tiempo. Una primera
aproximación fue dejar atrás la concepción de “tolerancia”
como la forma de aceptación social del diferente,
en el sentido más amplio de las implicaciones semánticas
del vocablo: admitir lo distinto a fuerza de vencer la resistencia.
La expresión se acuñó mayormente en el contexto de la libertad
religiosa, y ante el tránsito de los Estados confesionales, a partir
del modelo de Westfalia, hacia la conformación de sociedades
seculares y laicas en su expresión pública.
A golpe de movilización social, la diversidad y su reconocimiento
se fueron abriendo paso hacia coordenadas jurídicas que arrojaran
los resultados que la idea de mera tolerancia no produjo. Así,
los Estados constitucionales, al menos en Occidente, tuvieron que
caminar hacia otro tipo de reconocimiento, en la deconstrucción
de un modelo jurídico cómplice con la invisibilidad de las diferencias,
y propio del Estado de legalidad por el que transitamos los
últimos doscientos años.
El paradigma fundamental de ese modelo fue sostener un discurso
de identificación, que hizo recaer en un sujeto uniforme en el
sexo, patrimonio, origen étnico y convicciones —entre otros factores—
el reconocimiento jurídico pleno de Ciudadano, así como
del ejercicio de los derechos y del sustento de la unidad nacional.
Se trató de una homologación de las diferencias 1 , en la que lo
“distinto” se percibió como enemigo del establishment —por ejemplo,
el caso de la disidencia política— o bien, como inexistente —la
diversidad sexual— o como una situación que necesariamente
debía ser superada ante formas decretadas de progreso social —los
usos y costumbres propios de las comunidades indígenas.

En nuestro país la construcción decimonónica de una noción
de mexicanidad homogénea, conveniente a un modelo específico
de ciudadano y también al autoritarismo, nos privó por mucho
tiempo del reconocimiento de una sociedad plural, que fue sacudido
gracias a los movimientos sociales de la segunda mitad del
siglo XX, o de reivindicación indígena a través del Movimiento
Zapatista en 1994. Estos procesos abrieron paso a que al menos
en el discurso y en el papel se asentara la apuesta por la igualdad,
mediante el reconocimiento de diferencias.
En las últimas décadas, la aceptación de la diversidad social se ha
percibido cada vez más como una condición indispensable para
el desarrollo democrático, y se han presentado avances plausibles
en el marco jurídico sobre derechos humanos, especialmente en
las cartas fundamentales sobre la materia: constituciones o tratados
internacionales. Por ejemplo, ya existe un reconocimiento expreso
de los pueblos originarios en la conformación pluricultural del
Estado. O bien, las llamadas cláusulas de prohibición de discriminar
se han asentado entre nosotros, y se determinan ya como el
estatuto más reconocible de la universalidad de los derechos.
Sin embargo, el discurso ha tenido que medirse con la realidad.
Desmontar las distintas formas de exclusión pasa por reconocer
formas de violencia institucionalizada, a veces sutiles, como la que
evidenció la reciente declaración patrimonial de los funcionarios
federales de primer nivel, ante la exhibición de que las tres secretarias
de Estado del Gobierno actual ganan menos que sus homólogos
varones, además de ocupar carteras tradicionalmente consideradas
propias para mujeres: turismo, desarrollo social, salud. Otras, terriblemente
evidentes, como la que nos dio a conocer la Encuesta Nacional
sobre Discriminación en México (Enadis) de 2010, al reflejar que el 87%
de las trabajadoras o trabajadores del hogar no tienen ningún tipo de
seguro médico, o que el 50% no reciben aguinaldo 2 .
Y en este sentido, los tribunales han jugado un papel cada vez
más protagónico, para que se haga efectivo el reconocimiento de
la diversidad social, del multiculturalismo, y el acceso al ejercicio
de derechos humanos, que se ha negado simplemente cuando
no se pertenece a la mayoría que detenta una protección legal
“natural” desde los parlamentos que la representan.
En términos de raza, en el proceso de visibilizar a las minorías
afroamericanas en Estados Unidos, es paradigmático el Caso Brown
vs Board of Education (1954), resuelto por la Suprema Corte de ese
país. En este caso, se decidió que era discriminatorio establecer
escuelas separadas para la educación de los afroamericanos, lo que
fue un motor fundamental para eliminar la segregación racial, y la
implementación de acciones afirmativas a favor de esa población,
al asignarle lugares predeterminados en universidades y empleos.
Justo este año, la misma Corte norteamericana tendrá la importante
tarea de decidir si todavía son pertinentes estas acciones
afirmativas para favorecer minorías raciales, como afroamericanos
o latinos, en el acceso a la educación superior. Se trata de considerar
los límites ante los que la composición multicultural puede
ser atendida como un factor en la admisión a las universidades, en
el Caso Fisher vs. University of Texas.
_En nuestro país la construcción
decimonónica de una noción
de mexicanidad homogénea,
conveniente a un modelo específico de
ciudadano y también al autoritarismo,
nos privó por mucho tiempo del
reconocimiento de una sociedad plural.
También en los próximos meses, esa misma Corte se hará cargo
de determinar si es constitucional una ley, The Defense of Marriage
Act (DOMA), que prohíbe extender beneficios federales destinados
a los matrimonios heterosexuales a las parejas del mismo sexo;
o si es posible por vía de referéndum cancelar la extensión de la
institución matrimonial a estas parejas, y que había sido otorgada
mediante la legislación estatal.
En nuestro país no tenemos una trayectoria de larga data en esta
defensa, como en otros contextos, no sólo el norteamericano, sino
el argentino, el sudafricano, o el colombiano, por señalar algunos de
los más representativos. Recién iniciamos una experiencia de reivindicación
social mediante los tribunales, en el reconocimiento de la
diversidad y del multiculturalismo, especialmente a través del litigio
estratégico que emprenden organizaciones de la sociedad civil.
Por ejemplo, en el Amparo Directo en Revisión 1624/2008
(2008), la Primera Sala de la Suprema Corte de Justicia de la
Nación determinó que para aplicar una sanción por posesión de
huevos de tortuga marina, el tribunal debía considerar las costumbres
de la comunidad indígena a la que se vinculaba el recurrente
del juicio de amparo, y que había sido imputado en la causa penal.
Por su parte, en el amparo 1157/2007-II, el famoso Caso Mininuma
(2008), el juez otorgó la protección de la justicia a una comunidad
rural del Municipio de Metlatónoc, Guerrero, que no contaba
con servicios médicos indispensables, lo que hacía nugatorio su
derecho a la salud. La consideración de esta carencia inexcusable
pasó por la evidencia de que sólo se habían hecho acreedores a
la política pública de contar con un centro de salud, por parte
de las autoridades del estado de Guerrero, las poblaciones de más
de 2,500 habitantes, lo que dejaba en desamparo prácticamente a
las comunidades menos pobladas, integradas justo por indígenas.
En esta resolución, el juez estimó que era necesario dotar de los
elementos materiales para el funcionamiento de una clínica, así
como una cartera de servicios médicos adecuados a la misma.
Es interesante observar cómo el empleo del instrumento judicial
no sólo puede servir a quienes por esa vía intentan aproximarse a
la defensa de los derechos, sino también a movilizar culturalmente
patrones estereotipados que favorecen desigualdad y discriminación,
lo que es una gran asignatura pendiente en México. Los
tribunales pueden contribuir a la emancipación de las minorías.
Finalmente en eso estriba su función original. Ya no es una cuestión
de tolerancia.
25
1 En la expresión de Luigi Ferrajoli en su ya clásico Derechos y garantías. La ley del más débil, Madrid, Trotta, 1999.
2 Encuesta Nacional sobre Discriminación en México, Enadis 2010, México, Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación, 2011, p. 102.

IBEROdiálogo intercultural_examen
26
Cuando se habla de democracia normalmente se hace referencia
a la forma en que las autoridades llegan al poder
o bien en la manera en la que se conducen una vez que
comienzan a ejercer sus funciones. De acuerdo con lo
anterior, un régimen político será más o menos democrático
si hay un proceso electoral creíble y transparente por medio del
que se decida quién debe gobernar, y si además en el ejercicio de sus
facultades la autoridad es respetuosa de los derechos de las personas
que viven en un determinado territorio. Por el contrario, si se llega al
poder mediante fraudes y maquinaciones, o bien si se ejerce en franca
violación de los derechos humanos, entonces no se podrá decir que un
régimen político es democrático. Todo eso forma parte ya del sentido
básico compartido por millones de personas en el mundo acerca de la
democracia 1 . Nadie duda que el sistema democrático requiere, cuando
menos, elecciones confiables y respeto a los derechos humanos 2 .
Ahora bien, eso tiene que ver fundamentalmente con los partidos
políticos y con las autoridades, pero ¿qué sucede cuando son los propios
ciudadanos los que no tienen demasiado aprecio por los derechos
humanos? ¿Se puede construir una democracia sin demócratas?
¿Qué solidez puede tener un sistema político en el que un porcentaje
importante de ciudadanos tiene ideas francamente regresivas y contrarias
a los derechos humanos?
El Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM levantó en el
año 2003 la primera Encuesta sobre Cultura Constitucional en nuestro
país 3 , obteniendo resultados tan interesantes como dramáticos; en
esa ocasión se hicieron entrevistas de fondo a 1,794 personas mayores
de 15 años, la mitad hombres y la mitad mujeres.
En el año 2011 se hizo el segundo ejercicio del mismo tipo y, de
nuevo, el ejercicio arrojó resultados que nos ofrecen un marco excepcional
de comprensión no solamente de nuestro sistema constitucional,
sino sobre todo de nuestras propias expectativas y limitaciones en
cuanto al papel de ciudadanos que cada uno de nosotros debe asumir.
En esta segunda ocasión se aplicaron 2,208 cuestionarios en vivienda,
siguiendo una metodología científica que permitiera cubrir todo el
territorio nacional y que tuviera en cuenta variables socioeconómicas
que evitaran obtener información sesgada 4 .
Voy a comentar enseguida algunos datos concretos, pero adelanto
una posible conclusión: nos gusta quejarnos de lo mal que lo hacen
Miguel Carbonell_Licenciado en Derecho por la UNAM y doctor en Derecho por la Universidad
Complutense de Madrid. Es investigador del Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM y coordinador
del Área de Derecho Constitucional y de la Unidad de Extensión Académica y Proyectos Editoriales
del mismo instituto. Es autor y coordinador de una amplia bibliografía sobre su especialidad, en la cual
destacan los títulos Cartas a un estudiante de derecho, Los derechos fundamentales en América Latina,
Los juicios orales en México, Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos comentada, Los
derechos fundamentales en México y El canon neoconstitucional, este último en coautoría con Leonardo
García Jaramillo y publicado en España por la prestigiada Editorial Trotta.
Construyamos una
ciudadanía democrática
y comprometida_
nuestros gobernantes, pero no se observa que la ciudadanía sea un
portento de virtudes ni que esté dispuesta a participar directamente
en la construcción de la democracia constitucional mexicana. Sin
duda hay un déficit de talento gubernativo, pero también hace falta
una ciudadanía más crítica y participativa.
De hecho, hay actitudes francamente regresivas y autoritarias entre
los ciudadanos del país, algunas de ellas con probabilidad son producto
de la inaudita ola de violencia que hemos sufrido en los años recientes
y que ha dado como resultado una muy extendida sensación de
inseguridad (además de miles y miles de muertos, como se sabe). En
todo caso, los datos disponibles nos advierten la necesidad ineludible y
urgente de construir una ciudadanía mucho más robusta, que se comprometa
a fondo con la construcción de la democracia y que asuma
a los derechos humanos como el parámetro de la vida civilizada. Sin
esa calidad de ciudadanía la democracia mexicana no va a poder salir
del estado de permanente precariedad en el que lleva años instalada.
Un primer dato, que podría suscitar diversas reflexiones: cuando
se les pregunta a las personas si les interesan los asuntos públicos el
resultado es decepcionante. Un 30% dice que se interesa poco y un
18% que no se interesa nada. Solamente un 13% afirma estar muy
interesado en los asuntos públicos.
A la luz de los datos anteriores, no resulta sorprendente que al 49%
no le interesen los asuntos que se discuten en el Congreso de la Unión.
Esto demuestra el profundo desapego de una parte de la población
respecto a sus representantes. Es posible que muchos mexicanos no
se sientan bien representados, aunque también resulta probable que
muchos no puedan seguir con facilidad los debates congresionales,
debido a que muchas veces en ellos se utiliza un lenguaje excesivamente
técnico o se tratan asuntos muy específicos que les resultan
ajenos a la mayor parte de la población.
Como sea, el hecho de que a la mitad de la población simplemente
no le interese lo que se discute en el Congreso supone, de por sí, una
fuerte llamada de atención respecto al funcionamiento de la democracia
mexicana.
Otro dato para la reflexión: la encuesta que estamos comentando
nos indica que para el 59% de los mexicanos, la obediencia y el respeto
a la autoridad son los valores más importantes que un niño debe
aprender. No cabe duda que el cumplimiento de las reglas sociales,

_Tenemos una enorme tarea de
construcción de una ciudadanía
democrática, que reconozca el
pluralismo de valores que tenemos
los mexicanos y que asuma como una
cosa propia la defensa de los derechos
humanos.
aprendido desde la infancia, es un rasgo del carácter de las personas
que conviene fomentar, pero no me queda claro que sea el valor más
importante. ¿Qué hay del aprecio por la libertad, la defensa de la
dignidad, el ideal de la no violencia, el respeto a la igualdad, etcétera?
¿En dónde quedan esos valores si les decimos a nuestros niños que
lo más importante es obedecer? ¿No es esa actitud más propia de
súbditos que de ciudadanos?
La tolerancia no parece figurar entre nuestras virtudes más destacadas.
De acuerdo a la misma encuesta, un 43% de los encuestados
señala que los problemas sociales se resolverían si pudiéramos deshacernos
de las personas inmorales, cualquier cosa que ello signifique.
Lo peor de todo es que un porcentaje relevante de mexicanos tiene
actitudes y valores manifiestamente contrarios a los derechos humanos.
Veamos algunos ejemplos, de entre los muchos que nos ofrece la
Encuesta.
Un 30% piensa que no se puede combatir a la delincuencia sin
violar los derechos de la gente y un 39% está de acuerdo en que un
toque de queda puede ayudar a reducir la inseguridad. Todavía más:
un 32% está de acuerdo en que se torture a un narcotraficante para
obtener información.
Y la cereza del pastel: un 31% está de acuerdo en que las fuerzas
de seguridad maten a un miembro de la delincuencia organizada,
aunque lo puedan detener y entregar a la justicia.
Aparte de lo escandalosas y preocupantes que pueden resultar las cifras
anteriores, la encuesta sobre cultura constitucional de la UNAM
nos pone también ante la evidencia de una población que no siente
un apego completo por la legalidad. El respeto a las normas jurídicas
nunca nos ha distinguido como país y parece que, luego de siglos de
vivir en una especie de “zona de penumbra” respecto al Estado de
derecho, millones de mexicanos ya se hicieron a la idea de que las
leyes no siempre deben cumplirse.
La encuesta nos indica que un 35% de mexicanos piensa que el gobierno
debe dejar que circulen los taxis sin placas y un 58% sostiene
que se les deben dar a los vendedores ambulantes permisos para trabajar.
Ahora bien, el mexicano piensa que quien incumple las leyes no es
uno mismo, sino el de enfrente. Cuando se les pide que se pongan
una calificación, del cero al diez, para medir el grado de cumplimiento
que hace de la ley, la gente se pone 7.84 de calificación en
promedio, pero a los demás les pone una calificación de 5.65. Los que
incumplen son los demás, nunca uno mismo.
Más allá de la retórica con que muchos políticos suelen adornar
sus discursos sobre la Constitución, lo cierto es que el conocimiento
de nuestra Carta Magna es un fruto exótico todavía en el siglo XXI.
La gente no conoce la Constitución, ni sus derechos. Un 65% dice
que conoce poco la Constitución y un 27% dice, de plano, que no la
conoce nada.
Supongo que los datos anteriores hablan por sí mismos. Tenemos
una enorme tarea de construcción de una ciudadanía democrática,
que reconozca el pluralismo de valores que tenemos los mexicanos y
que asuma como una cosa propia la defensa de los derechos humanos.
En suma, necesitamos una ciudadanía democrática y no otra cosa. La
construcción de ese ideal puede y debe ser apoyada por el gobierno
en todos sus niveles, pero la principal tarea recae en todos nosotros,
que debemos estar dispuestos a poner de nuestra parte en la tarea de
hacer de México un país mejor. Ojalá no nos demoremos en asumir
esta responsabilidad.
27
1 Dos explicaciones básicas para entender el significado moderno de la democracia pueden encontrarse en Sartori, Govanni, ¿Qué es la democracia?, México,
Taurus, 2003; y en Dahl, Robert, La democracia. Una guía para los ciudadanos, Madrid, Taurus, 1999.
2 Sobre la indisoluble relación entre derechos humanos y democracia, ver Carbonell, Miguel, Derechos fundamentales y democracia, Cuadernos de Divulgación
Democrática, IFE, 2013. Una perspectiva más amplia en Carbonell, Miguel, Los derechos fundamentales en México, 5ª edición, México, Porrúa, UNAM, CNDH, 2012.
3 Cultura de la Constitución en México. Una encuesta nacional de actitudes, percepciones y valores, México, IIJ-UNAM, COFEMER, TEPJF, 2004.
4 Los resultados de la encuesta del 2011 pueden consultarse en: http://www.juridicas.unam.mx/invest/areas/opinion/EncuestaConstitucion/

Carlos Mario Castro_Redactor de IBERO.
IBEROlíder Ibero_entrevista
28
Carlos Muñoz
Izquierdo, Premio
Nacional de Ciencias
y Artes_Una de mis
mayores satisfacciones es
observar el crecimiento
intelectual de mis alumnos
Carlos Muñoz Izquierdo. Fotografía de Julio César López.

Mi vocación como educador, en lo
particular como investigador de la
educación, se la debo al doctor Pablo
Latapí Sarre, ya fallecido, quien sentó
las bases institucionales sobre las que
en México se construyó la investigación
educativa multidisciplinaria.
El doctor Carlos Muñoz Izquierdo (ciudad de
México, 1937), Premio Nacional de Ciencias y
Artes 2012, y Doctor Honoris Causa por el Sistema
Universitario Jesuita, sintetiza como muy
pocos lo mejor de los valores del humanismo
cristiano y de la espiritualidad ignaciana. Con
palabras de una de las meditaciones principales
de los Ejercicios Espirituales, el doctor Carlos
Muñoz Izquierdo, siendo todavía muy joven, vio y sintió la realidad
de su país y decidió encarnarse a fondo en los problemas
educativos de México, para buscar redimir la situación de ceguera
crónica de esas mayorías de mexicanos presos en la oscuridad por
la falta de mejores oportunidades educativas.
En aquella dirección, las aportaciones de Muñoz Izquierdo al conocimiento
científico son numerosas. Este investigador, de infatigable
diversidad temática, en su más reciente obra sintetizó y actualizó
los resultados de sus estudios sobre la calidad de la educación básica,
las relaciones entre la educación y el empleo, y la contribución
—una de sus preocupaciones centrales— de la educación superior
a la formación de los valores éticos de los estudiantes.
Desde su ingreso a la Universidad Iberoamericana Ciudad de
México, en 1984, ha desempeñado diversos cargos académicos
y directivos. En la actualidad es Académico Emérito adscrito al
Instituto de Investigaciones para el Desarrollo de la Educación
(Inide), de esta casa de estudios.
Además del Premio Nacional de Ciencias y Artes 2012 (en el
campo de Historia, Ciencias Sociales y Filosofía) y del Doctorado
Honoris Causa del Sistema Universitario Jesuita, sus aportaciones
también han sido reconocidas por la Organización de Estados
Americanos, con el Premio Interamericano Andrés Bello; la Asociación
Nacional de Universidades e Instituciones de Educación
Superior, con el Premio a la Contribución a la Educación Superior;
el Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Monterrey,
con el Premio Científico Luis Elizondo; y el Consejo Mexicano de
Investigación Educativa, con el Reconocimiento al Mérito 2007.
Sin embargo, lo que más seduce de este Líder Ibero no es tanto
su palabra, la frondosidad curricular de su obra o los recono-
cimientos prestigiosos a su sólida trayectoria humanista. Éstos
son sólo indicios que apuntan hacia algo más profundo y que el
mismo doctor Muñoz Izquierdo comparte con los lectores de
este número de IBERO, en donde con la sencillez propia de
una parábola evoca la génesis de su vocación humanista, cristiana
e ignaciana, la cual abrazó, con palabras de Stevenson, “con la
pasión de un primer amor y ha disfrutado de su ejercicio mucho
antes de ponerse a calcular sus ingresos”.
¿Cuál fue la influencia que tuvo la formación que recibió en su
vocación de cristiano, humanista y educador?
Las personas que durante mi infancia, adolescencia y primera
juventud influyeron en mi vocación cristiana —en mi inclinación
inicial hacia los valores inherentes al humanismo cristiano— fueron
sin duda mis padres y los hermanos lasallistas, con quienes
me relacioné mientras realizaba mis estudios preuniversitarios.
Estos religiosos me impartieron la instrucción que me permitió
conocer de forma sistemática los valores evangélicos, que evidentemente
tienen un profundo significado humano. Recuerdo que
del conocimiento y el constante recuerdo de las parábolas de Jesús
se desprendió mi interés de tomar en cuenta las necesidades de los
demás. De hecho, desde que cursaba la primaria participé en varias
actividades de servicio a los otros, que en aquella época eran
llamadas actividades de “apostolado”, fomentadas por algunos organismos
como Acción Católica. En ese contexto conocí a varias
personas ejemplares, a quienes recuerdo con mucha gratitud.
¿Hubo alguien en especial que fuera decisivo durante este proceso
formativo de los valores?
Independientemente de cualquier otra influencia, mi vocación
como educador, en lo particular como investigador de la educación,
se la debo al doctor Pablo Latapí Sarre, ya fallecido, quien
sentó las bases institucionales sobre las que en México se construyó
la investigación educativa multidisciplinaria. Mi encuentro con
él ocurrió en 1964 (en ese momento él todavía pertenecía a la
Compañía de Jesús). El doctor Latapí Sarre, en una circunstancia
fortuita, que bien pudo ser providencial, me invitó a colaborar en
calidad de “primer investigador” en el Centro de Estudios Educati-
29

IBEROlíder Ibero_entrevista
30
vos, A. C. (CEE), organismo que él había fundado. Corría el mes de
febrero de 1964, yo acababa de egresar de la Licenciatura en Economía
que estudié en el ahora Instituto Tecnológico Autónomo
de México (ITAM). Por supuesto acepté de inmediato la oferta
laboral del doctor Latapí, pues me la hizo después de encargarme
un estudio que me permitió advertir la posibilidad de aplicar en la
educación los conocimientos adquiridos en mi licenciatura.
Otros jesuitas que influyeron en mi formación fueron el padre
Pérez Alonso, S. J., quien me introdujo en los Ejercicios Espirituales
de San Ignacio, justo durante el último año de mi carrera profesional.
También el padre Teódulo Guzmán, S. J. y el padre Enrique
Portilla, S. J., con quienes me relacioné durante los veinte años que
permanecí en el CEE. Ahí realicé varios estudios informales bajo
la dirección de los propios jesuitas, en los que analizamos varios
documentos emanados del Concilio Vaticano II, las principales encíclicas
promulgadas por los papas Juan XXIII y Paulo VI, así como
el estudio de algunas obras del padre Lebret y del filósofo Mounier.
Estos seminarios me permitieron apreciar, entre otras, la importancia
que la educación y la investigación educativa tienen en la
construcción de una sociedad acorde con los valores evangélicos.
De manera especial recuerdo el pensamiento del padre Enrique
González Torres, S. J., expresado en sus homilías y charlas cotidianas,
y su interés en promover el nivel y calidad de vida de quienes
pertenecen a los sectores sociales menos favorecidos. La lectura de
uno de sus primeros libros, en que narraba el nacimiento de su
vocación, provocó una profunda impresión en mi memoria.
¿Cómo se da su paso a la Ibero?
Ingresé a la Ibero en agosto de 1984, cuando todavía funcionaba
en las instalaciones provisionales construidas después del sismo
de 1979. La invitación me la hicieron algunos académicos que
impartían clases en la Maestría en Investigación y Desarrollo de la
Educación, quienes tenían interés en que los estudiantes inscritos
fortalecieran el desarrollo de las competencias que necesitaban
para realizar investigaciones educativas. Estos profesores probablemente
pensaron que la experiencia que había adquirido en el
CEE, podía ser útil para lograr aquel propósito. Ingresar a la Ibero
Carlos Muñoz Izquierdo. Fotografía de Julio César López.
Mi mayor interés es que
más niños, principalmente
de zonas indígenas y
marginadas, tengan
acceso a una educación
básica de calidad.
era una forma, pensé, de seguir mi vocación en una institución
inspirada en los mismos principios que animaban al centro en el
que en ese momento me encontraba.
¿Qué significa para usted haber recibido el Premio Nacional de
Ciencias y Artes 2012, galardón que lo coloca al lado de grandes
figuras como Alfonso Caso, Ignacio Bernal, Miguel León-Portilla,
Luis Villoro, Leopoldo Zea y el propio Pablo Latapí Sarre, entre otros
muchos, en el mismo campo de Historia, Ciencias Sociales y Filosofía?
Me da la esperanza y la expectativa de que mi trabajo será
más leído y aprovechado. Mi mayor interés es que más niños,
principalmente de zonas indígenas y marginadas, tengan acceso a
una educación básica de calidad: axiológicamente relevante, pedagógicamente
eficaz, culturalmente pertinente, económicamente
eficiente y socialmente equitativa.
¿Cuál considera que es el legado más importante que le ha dejado
su paso por la Ibero?
A la Ibero le debo muchísimo. Algo importante es el haber
tenido la oportunidad y los medios necesarios para servir a mi
país, dedicándome a la investigación educativa y la posibilidad de
haber contribuido a la formación de nuevos investigadores de la
educación. Estoy convencido de que los resultados de mi paso por
la Ibero se deben en una mínima parte a mi esfuerzo personal,
pues ellos en su mayoría han sido resultado de las facilidades que
la misma universidad me ha brindado. Más allá de lo anterior, la
Ibero me ha permitido relacionarme con muchas personas que
han sido un ejemplo para mí, y a quienes en la actualidad considero
entre mis amigos cercanos. No puedo dejar de evocar, entre
otros colegas, a los doctores Luis Vergara Anderson y Jorge Ibáñez
Cornejo, cuyas conductas y virtudes han dejado una profunda
huella en mi memoria.
A esta universidad también le debo el haber tenido la satisfacción
de observar el crecimiento intelectual de mis alumnos, y la
alegría de relacionarme cotidianamente con ellos. Es difícil expresar
lo que estas experiencias han significado para mí, pero ellas
me han animado a no dejar de dedicarme a la misma actividad
que inicié hace casi cinco décadas.

Juan Domingo
Argüelles_Escritor,
periodista, editor e investigador
en temas de lectura.
Director editorial de IBERO.
galería_homenaje
IBERO
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Leonardo
Nierman en el
vértigo de la
transparencia_
A los 80 años estoy pintando mejor que nunca
Fotografía de Claudia Nierman.
Nacido en 1932 en la ciudad de México, Leonardo
Nierman es uno de los grandes pintores y
escultores vivos de nuestro país. Desde 1960 su
obra ha recibido los mayores reconocimientos
en México y el extranjero, entre ellos la Medalla
de Oro Tomasso Campanella, en Roma; la
Medalla de Oro del Instituto de Arte de Chicago, y la Insignia
Europea de Artes. Julio Cortázar escribió: “Casi todos los cuadros
de este pintor mexicano despiertan en mí la maravilla de la
infancia, cuando bastaba mirar a través de una bola de cristal o
un cuerpo translúcido para ver abrirse una tierra de nadie donde
cualquier aventura de la imaginación era posible. Mi texto es una
tentativa recurrente, una ansiedad por volver a vivir el vértigo de
la transparencia”.
Para Cortázar, ante una pintura de Nierman, ante los juegos
de luz de su obra, el espectador siente “el escalofrío a pleno sol
del fauno de Debussy”. Y no es casual la referencia a Debussy,
pues Nierman fue músico antes que pintor, y hoy es uno de los
pintores en cuya obra la música y otras artes están presentes en
toda su armonía.
En sus 80 años de edad, conversamos con él, para los lectores
de IBERO.
¿Qué hay de cierto en que exactamente hoy, 19 de diciembre, se
celebra el Día de Leonardo Nierman en Chicago?
No lo quiero engañar: no tengo ni idea. Yo mismo acabo de
saber que también me declararon un día de homenaje en San
Louis Missouri y otro en Yonkers, Nueva York. En todo caso, son
cosas que acepto con simpatía y gratitud; desde luego, no voy a
ser ingrato, pero no me hacen sentir ni mejor ni peor. Lo que le
quiero decir, con esto, es que trato de escapar de las trampas de
la vanidad. Hay cosas que, honestamente, no tomo muy en serio.
¿Considera eso muy distinto a que, por ejemplo, Julio Cortázar
se haya ocupado de su obra y haya escrito un estupendo texto a
propósito de su pintura?
En ese caso y en otros más, yo los denomino momentos luminosos
porque me han permitido convivir, en mayor o menor medida,
con algunos de los cerebros mejor lubricados de la corteza terrestre.
Recuerdo que, cuando conocí a Cortázar, en París, fuimos a cenar
a la casa del editor Antoine Capel, y todavía ni terminábamos de
cenar cuando Cortázar miró el reloj (es raro que un poeta mire el
reloj), y dijo: “Señores, con el permiso de ustedes me voy a retirar
porque mañana tengo que empezar a trabajar muy temprano”. Yo
le comenté: “Julio, ¡qué disciplina la tuya!: un escritor que se levanta
temprano para empezar a escribir”. Y él me respondió: “No.

Homenaje a Juan
Sebastian Bach, 2000.
Música, 1998.
33
_Hoy sé que todas
mis experiencias
con la música
—a la que sigo amando
profundamente— tienen que
ver de algún modo con mi
búsqueda en los colores.
Cuando hablo de trabajar me refiero a mi empleo como traductor
en la Unesco, donde tengo un horario de entrada y de salida”.
“¿Pero cómo un hombre con tu cobertura global (yo encuentro
tus libros en cualquier lado) tiene que estar sujeto a un horario?”.
Me dijo: “Eso es en la literatura. En mi vida cotidiana, tengo que
trabajar para comer”. Esta anécdota me lleva a otra, también en
París. Una noche, después de una cena, y mientras esperaba un taxi,
en medio de un frío terrible y una ventisca helada, se me acercó
un joven sin abrigo, sin saco, con un chalequito (un auténtico suicida),
me sonrió, me entregó un papel arrugado y me dijo: “¿Me
compraría usted este poema?” Toda mi vida voy a llevarme esa
imagen. ¡Qué tristeza que un hombre con sensibilidad tenga que
salir a medianoche a tratar de vender un papel arrugado con un
fragmento de su alma! Ese episodio no se me va a olvidar jamás.
Pero, en el caso de los pintores, ¿no venden también, en sus
cuadros, un fragmento de su alma?
Sí, pero el pintor tiene más posibilidades de que haya quien le
dé una torta a cambio de un dibujo, ya que tiene una mercancía
más palpable, y si además el dibujo está coloreado, hay más chance
de que incluso le pongan jitomate a la torta. En cambio, ¿el poeta
qué vende?: una ilusión, un sueño.

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IBERO
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Partita, 1998.
¿Cómo se inició en el arte?
Es una historia larga y extraña que trataré de abreviar. Yo pensé
que iba a ser un gran violinista. Estudié cerca de dieciocho años,
seriamente, el violín. Inclusive ya daba conciertos. ¡Imagínese
qué osadía! En el último que di —que fue en Bellas Artes—
toqué la Sinfonía española de Edouard Lalo. Antes del concierto se
me acercó un señor al que hoy no sé si recordar como el villano
de esta historia, y me dijo: “Maestro, ¿no quiere que le grabe el
concierto?” Y le dije: “Sí, hombre, cómo no”, un poco con la
voz a lo Arturo de Córdova. A la salida me entregó la cinta y me
fui con mis amigos a celebrar mi deslumbrante triunfo, y a la
hora del café empezaron los pronósticos. ¿Y ahora qué sigue? ¿El
Carnegie Hall, de Nueva York? ¿El Royal Festival Hall, de Londres?
Etcétera. Pero, al llegar a mi casa, queriendo prolongar los
placeres del aplauso, puse la cinta. Y cuando la escuché, me dije:
“¡Seguramente la grabadora de ese señor estaba descompuesta!
¡No puede ser que yo toque tan mal!” En mi perversión, fui a
mi colección de discos y saqué una grabación de la misma obra
interpretada por Yehudi Menuhin. (Hoy soy muy amigo de su
hijo y ya los perdoné a los dos.) Después de escucharlo y comparar
su interpretación con la mía, no me quedó más remedio
que abrir el estuche, sacar el violín, darle un abrazo y decirle:
“¡Amigo, tú y yo nos vamos a reencontrar en la eternidad, no
antes!”. Luego lo guardé, cerré el estuche, y ahí terminó mi
sueño. Me di cuenta de que, para mí, ya no habría ni Carnegie
Hall ni Royal Festival Hall. El futuro estaba en ir por la vida
vestido de charro, en Garibaldi.
¿Ya desde entonces pintaba?
No. Ni pintaba ni me llamaba la atención la pintura. Mi relación
con la pintura o con el dibujo se reducía a las caricaturas que hacía
de mis maestros en mi cuaderno de apuntes. En el Anfiteatro
Bolívar veía los murales de Diego Rivera, pero sin una gran emoción.
Sin embargo, en la Preparatoria, un día enfurecí al ver que
alguien había rayado con un clavo un mural de Orozco. Pensé:
“Esto sería deleznable en una pulquería, pero en una universidad
no encuentro el adjetivo para describir al bruto que hizo esto”.
_Si un cuadro que yo pinto no me
emociona no lo firmo, porque si no
me emociona a mí no tiene por qué
emocionar a nadie más.

Fue mi primer contacto realmente emocional con el mundo de la
pintura. Pasó el tiempo y, un día, en San Juan de Letrán, entré a un
negocio que vendía materiales de artista, lugar que me encantaba
sobre todo por los juegos de lápices de colores y por la manera
en que los acomodaban como en un arco iris. Estuve platicando
con el empleado, porque ni él ni yo teníamos nada qué hacer ni
a dónde ir, y terminé pidiéndole que me recomendara algunos
materiales, lo cual hizo. Me vendió unos pinceles y unos cartones,
y con ellos empecé a jugar. Nunca fui a una escuela de arte.
¿En qué año empezó usted a pintar?
Lo que le puedo decir, con plena precisión es que fue en 1956
cuando sobrevino el relámpago de la pintura que cambió mi
destino. Pertenezco a la primera generación que egresó de la
UNAM en Ciudad Universitaria, y ahí me ocurrió una cosa muy
importante que nunca le podré pagar a la universidad. Había en
la Escuela de Comercio un muro flotante, un bastidor que dividía
el gran hall de entrada con un auditorio, una especie de marco
de acero cubierto con cemento, de unos treinta metros cuadrados,
y como yo ya estaba pintando, un día que vi al director de la
Escuela, me le acerqué y le dije: “Maestro, ¿qué oportunidad hay
de que me deje pintar ahí un mural?” Él me miró y me preguntó
con ironía: “¿Tú sabes quiénes son los artistas que han pintado en
Ciudad Universitaria?” “Pues sí —le dije—, me sé los nombres
de algunos”. Y nos reímos los dos. Yo por mi insolencia y él por
La gruta encantada, 1999.
Cuarteto de cuerdas,
2003.
su sarcasmo. Sin embargo me dijo: “Tráeme un proyecto y yo lo
mando a quien corresponda y te aviso”. Con todo el pesimismo
del mundo, le llevé un cuadro y se lo dejé en su oficina. Tres meses
después me dijo: “Ya aceptaron tu proyecto, puedes empezar a
pintar mañana”. Yo todavía pensaba que se trataba de una broma.
“No es broma —me dijo—. Es en serio”.
El problema es que yo no sabía qué hacer. Lo platiqué con un
amigo y éste me recomendó que fuera a ver a Siqueiros, para
que me orientara. Conseguí su teléfono y le hablé. Hasta hoy
me sorprende que Siqueiros me haya dado una cita. Llegué y le
platiqué la historia, y luego de escucharme me preguntó: “Bueno,
sí, ¿y a qué vienes?”. Con la mayor ingenuidad le dije: “Pues a ver
si me dice usted cómo se pinta un mural”. Me mandó entonces a
comprar su libro Cómo pintar un mural, pero añadió un dato que
fue fundamental para mí. Me dijo: “Hay en México un hombre
que ha desarrollado las mejores pinturas para eso, es un ingeniero
químico, Julio González Parrodi. Búscalo”. Compré el libro y
localicé a González Parrodi, que me ayudó muchísimo. De quien
estamos hablando es ni más ni menos que del inventor de los
colores acrílicos, un hombre que abrió un nuevo campo para el
arte y que vivió en una gran modestia, a pesar de que su invento
enriqueció a muchísimas compañías en el mundo. El color acrílico
es, básicamente, el que utiliza como vehículo el plástico que se
usa en los parabrisas de los aviones, algo que debe resistir la lluvia,
el viento, la nieve, el granizo, la fricción, etcétera. Esto que inventó
González Parrodi revolucionó la pintura.
¿Y qué pasó con su mural de Ciudad Universitaria?
Un día me llamaron para decirme que estaban haciendo unos
cambios estructurales y que iban a quitar el mural. Les dije que,
puesto que estaba pintado sobre un recubrimiento de fibra de
vidrio, tal vez podrían despegarlo y aplicarlo en un muro. Tres
horas después de la primera llamada recibí otra en la que me
dijeron que el mural se les había caído y era irrecuperable. Fin
de la historia. Sin embargo, ese mural (Cristal enigma) que ya no
existe, marcó lo que yo quería realmente hacer en la vida, con pan
en la mesa o sin pan en la mesa.
35

galería_homenaje
IBERO
36
Pasión, 1998.
¿Cómo se relaciona la música con su pintura?
Cuando encerré mi violín en su estuche (léase sarcófago), caí
en una cierta depresión. Me entró una gran tristeza por todas esas
tarde luminosas en las que estuve practicando el violín, pues sentí
que había desperdiciado mi existencia. Con el tiempo descubrí
que eso fue lo más importante que hice: no aprendí a tocar bien el
violín, pero aprendí armonía: armonía para ver la vida, el tiempo,
la muerte, el color, y sobre todo la relación de las emociones con
los colores. Hoy sé que todas mis experiencias con la música —a
la que sigo amando profundamente— tienen que ver de algún
modo con mi búsqueda en los colores.
¿Es la emoción lo más importante en el arte?
Todo el arte tiene que ver con las emociones. Unas entran por
los ojos, otras por los oídos, otras van directo al corazón por el
ombligo. Hace poco, con un querido amigo mutuo, Bruno Estañol,
al que respeto de la cabeza a los pies y a quien considero uno
de los hombres más inteligentes de México, coincidimos en un
concierto en la Sala Nezahualcóyotl, y después nos fuimos a cenar.
A la hora del café me preguntó: “¿Qué te pareció el concierto?”
Le dije: “Mira, Bruno, esa sinfonía de Mendelssohn obviamente
_Hoy inclusive disfruto
profundamente repintar cuadros y
añadir esa bruma o ese claro de luna
que les faltaban o ese chispazo que
en un principio no surgió.
la escribió un gran músico, pero su Concierto para violín y orquesta
Opus 64 en mi menor lo escribió un ángel. Hay una enorme
distancia. Ese concierto para violín te captura desde los primeros
tres compases y no te suelta hasta el final”. Se quedó callado un
momento, y luego me dijo: “Y esto que acabas de expresar, ¿en
qué forma te afecta?”. “Me afecta —le dije— en que yo ya acepto
no saber si un cuadro es bueno o es malo, si una sinfonía es buena
o es mala, pero lo que sí sé es si me emociona o no me emociona,
y si un cuadro que yo pinto no me emociona no lo firmo, porque
si no me emociona a mí no tiene por qué emocionar a nadie
más”. Ésta fue como una iluminación en mi forma de ver el arte,
y la descubrí justamente al conversar con Bruno Estañol. Hay manifestaciones
plásticas sorprendentes que puedo reconocer como

muy buenas, pero que a mí no me emocionan. Técnicamente
son extraordinarias, pero hay algo que les falta, hay algo que no
alcanzan a tener...
¿Les falta acaso alma?
O me falta a mí, porque tampoco soy el termómetro de la raza
humana. Sin embargo puedo ver una pequeña acuarela de Durero
en el Museo Albertina en Viena, que representa el ala de un pájaro
con una sensibilidad deslumbrante y eso me deja pasmado. No me
la robo nada más porque ya estoy viejo y no corro rápido y de
seguro me alcanzan.
¿Su pintura está cerca de la poesía, es decir de la metáfora, de la
imagen?
Le voy a hacer una confesión: en el momento de estar pintando
lo que yo hago es prácticamente renunciar a cualquier control
intelectual.
¿Hay, entonces, un vínculo entre su pintura y los sueños?
Todo el tiempo. Si mi desconexión de la lógica me lleva a propiciar
un relámpago en el fondo del mar o un juego de estrellas,
o un eclipse o una tempestad, no hay un freno de mano que me
diga que eso no hace sentido, pues en mi pintura nada hace sentido,
porque no va dirigida ni a la lógica ni a la ética ni a la estética.
Lo que hago es capturar un choque de color que provoque una
emoción. No tiene que ser una explosión volcánica. Una gota de
La travesía, 2000.
rocío tiene todos los reflejos del Claro de luna de Debussy. Mi pintura
está más dirigida hacia lo sensorial que hacia lo intelectual.
Cortázar, al ver su pintura, se refiere al “vértigo de la transparencia”.
¿Reconoce usted ese vértigo?
Sí, en muchísimos de mis cuadros hay una sensación de vendaval,
de un vendaval que ocurre porque lo necesito. Por lo demás, yo
no trato de ilustrar nada, incluso les pongo títulos a mis cuadros
por una nomenclatura práctica, por exigencia del coleccionista o
de la galería. Pero, para mí, los cuadros no necesitan títulos.
¿En qué se parecen la magia del color y la magia del sonido?
En que corresponden a la misma emoción. Nada más que una
entra por los ojos y la otra por los oídos. Pero ahí en el esófago,
en el corazón, en el páncreas hay una reacción química que hace
que nos arrobemos ante la belleza. Si escuchamos El ocaso de los
dioses, de Wagner, la emoción se mete hasta por debajo de las uñas,
y en la parte final de La resurrección, de Mahler, cuando de repente
entran los coros y los solistas y las trompetas, uno siente que se
rompe el cielo y se baña con luz celestial. Al terminar aquello,
uno está llorando y ve al director llorando, a los solistas llorando, a
los ejecutantes llorando y a los de junto a uno llorando también.
¿Qué ocurre? Yo diría que un milagro.
¿Con qué ánimo llega a sus 80 años de edad?
Como dijera Amado Nervo: “¡Vida, nada me debes! Vida, estamos
en paz!” No deja de ser doloroso saber que he utilizado toda
una vida para perfeccionarme en el arte de vivir, y ahora que ya
medio le estoy entendiendo lo que me falta es tiempo. Me siento
como un hombre muy joven con una carrocería muy vieja. De
repente veo una exposición de arte joven y me pregunto cómo es
que no me invitaron. No lo digo pero sí lo pienso. Debo confesarle
que estoy pintando mejor que nunca, y esto no es lo habitual en
los artistas. Yo he presenciado grandes derrumbes de muy grandes
artistas, justamente cuando pierden la energía, el optimismo y las
ganas de treparse al Everest y rasguñar el cielo. Con la avanzada
edad, la obra de esos grandes pintores se vuelve mensa; no inmensa,
sino mensa. No voy a dar nombres, pero hay quienes incluso
comienzan a copiar lo que hacían en sus primeros años. Vi una
exposición en Roma de uno de la grandes surrealistas italianos,
en los que ya sólo aparecían copias de sus obras, sin gloria y sin
emoción.
¿Cómo sabe que pinta mejor, cuál es la unidad de medición?
Desde luego no el sistema métrico decimal. Pero lo sé porque
veo un cuadro que yo definitivamente di por terminado hace
cuatro meses y ahora sé qué es lo que le sobra y qué es lo que
le falta. Es una indudable evolución. La pregunta sería cómo es
que no se me ocurrió antes. La respuesta es que antes no lo sabía
del todo. Hoy inclusive disfruto profundamente repintar cuadros
y añadir esa bruma o ese claro de luna que les faltaban o ese
chispazo que en un principio no surgió.
Usted es un hombre muy optimista y con gran sentido del humor.
Eso intento. ¿Sabe por qué? Porque en el momento en que el
hombre renuncia al humor se vuelve grotesco.
Ciudad de México, 19 de diciembre de 2012.
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Carlos Pellicer López_Pintor, ilustrador, escritor y promotor de la lectura. Con más de treinta exposiciones
individuales en México y Estados Unidos, ha ilustrado también múltiples libros para niños y jóvenes y es autor
del cuento infantil ilustrado Julieta y su caja de colores, publicado en 2005 y reimpreso en varias ocasiones. En 1996
coordinó y editó, junto con Luis Mario Schneider, la Poesía completa, en 3 volúmenes, de su tío Carlos Pellicer. En el
presente texto nos entrega una apasionante primera investigación sobre un inquietante misterio familiar.
IBEROla llama inextinguible_
38
Carlos Pellicer_
El poeta y sus primas
Carlos Pellicer. Dibujo de Alfonso Ayala.
Para mi pariente Benjamín Flores Hernández,
que trabaja en otra esquina del rompecabezas.
Soneto de Navidad a la señorita Ana
María Gabucio
Mientras el lindo niño de cera
duerme en su cuna sin despertar,
una fragancia de primavera
das al invierno cuando te acercas a suspirar...
Se oye la gracia de la carrera
de los pastores para llegar.
Y hay una audiencia de enredadera.
Será una estrofa que en la ventana quiere colgar.
Sobre la arena da la palmera
su breve sombra. La luz lunar
tiene un perfume de vinajera
que da un misterio de alborear...
Y una fragancia de primavera
das al invierno cuando te acercas a suspirar.
Es muy curioso reconocer en este soneto, no sólo el tema, como
ya dije, sino imágenes que volverán muchos años después. En la
segunda cuarteta termina con estos versos:
Todo empezó con un soneto, de entre tantos que
escribió mi tío al empezar su camino. Está fechado
en 1914 y me sorprendió por su musicalidad, por su
clara y bien asumida influencia del admiradísimo Díaz
Mirón y por el tema —la Navidad— que sería la celebración
por excelencia, a través de los inolvidables “Nacimientos”
que montaba el poeta en su casa. El soneto es el siguiente:
Y hay una audiencia de enredadera.
Será una estrofa que en la ventana quiere colgar.
En el primer soneto de “Mater amábilis”, de los “Sonetos para el
altar de la Virgen”, del libro Práctica de vuelo, la segunda cuarteta
empieza así:
Besó la Virgen al Niño que llora.
José añade con ramas los canceles.

_Carmen se casó, aquí en la ciudad de México,
a principios de los años veinte con el poeta
asturiano Alfonso Camín (1890-1982, a quien
recordamos especialmente por el poema “Aguafuerte”
que le dedicara López Velarde y por ser el autor
del poema “Macorina” que muchos años después
popularizara con tanto éxito Chavela Vargas.
Julio Romero de
Torres. El cohete,
1931. Modelo: Carmen
Gabucio.
La construcción del pesebre con ramas y enredaderas siempre
estuvo presente en la arquitectura navideña de Pellicer. La repetición
de los dos versos finales de la primera cuarteta, justamente
para cerrar el soneto, nos dicen que a sus diecisiete años, Pellicer
conocía y releía la obra de Díaz Mirón. Pero queda otro detalle: la
persona a quien está dedicado el soneto. El poco común apellido
—Gabucio— quedó en mi memoria en espera de algo, de alguna
pista que encadenara y desencadenara otros recuerdos.
Años después, al visitar el museo de Julio Romero de Torres, en
Córdoba, España, encuentro que la placa de la entrada agradece
a su viuda —Francisca Pellicer— la donación de la gran casa y
colección que ahí se expone. Sonrisa por el encuentro de una
“pariente”, casada con el gran pintor y nada más. Al salir, compro
un libro, ni tan voluminoso ni tan caro, para cargarlo el resto del
viaje y poder disfrutar en calma las reproducciones.
En efecto, algún día reviso el libro y, de pronto, en las notas de uno
de los cuadros leo que la modelo que ahí aparece se llama Carmen
Gabucio. Hay mas información: Carmen Gabucio era “mejicana”
y fue tan admirada por el pintor, que entre los cuadros que pintó
de ella como modelo está nada menos que el de La Virgen de los
Faroles, que por muchos años se exhibió en un nicho sobre el muro
norte exterior de la Mezquita-Catedral, para el homenaje diario
de los feligreses que lo mantenían entre flores y veladoras.
Por las fechas de poema y cuadros, Carmen y Ana María pudieran
ser hermanas. Algún otro día, cuando mi relación con la
computadora es menos distante, decido buscar los nombres clave:
Julio Romero de Torres y Carmen Gabucio. En el primero encuentro
pocas sorpresas, pero en el segundo aparece el cofre del
tesoro, bajo el nombre del autor del artículo: Benjamín Flores
Hernández, descendiente de la familia Gabucio, catedrático de
la Universidad de Aguascalientes, quien asistió o mandó un recuento
sobre su familia al Simposio de América Latina y España
celebrado en las Islas Azores el año de 2002.
La primera sorpresa de tantas fue confirmar que Ana María y
Carmen sí fueron hermanas, hijas de don Manuel Gabucio y doña
Berta Sánchez Mármol. Mientras don Manuel fue tipógrafo, maderero
y naviero hasta acabar en la ruina por sus malos negocios,
doña Berta, luego de procrear diez hijos y enviudar, tuvo ánimo
para venir a la ciudad de México e inscribirse en la Escuela de
Altos Estudios de la Universidad. Por su amistad con José María
Pino Suárez conoce a don Francisco I. Madero y participa activamente
en su gobierno. (Fue nombrada por Madero directora de
la Escuela Josefa Ortiz de Domínguez.)
Vale la pena recordar que su padre, don Manuel Sánchez Mármol,
fue un distinguido intelectual tabasqueño, director fundador
del Instituto Juárez. Y, en el terreno familiar, recordar que otra hija
de don Manuel —Consuelo— se casó con mi tío abuelo Tomás
Pellicer Marchena. Así que los Gabucio resultan ser nuestros parientes
indirectos y por esto, el joven poeta Pellicer habrá querido
y admirado a su prima Ana María.
Otra pieza del rompecabezas queda al descubierto, al leer que
Ana María fue la primera reina de la Asociación Nacional de
Charros, probable iniciadora de la suerte ecuestre conocida como
“la escaramuza”. Aunque no encuentro fotografías, imagino la figura
de una mujer guapa y atractiva. Pero queda Carmen Gabucio
Sánchez Mármol que tiene, como digna modelo de Romero de
Torres, una inquietante belleza.
Carmen nació en 1902, en Palma de Mallorca, de donde era
originario su padre y donde pasó dos temporadas la familia. Por
extrañas razones vivió su primera infancia en Palma, hasta que
regresó, sola, a Tabasco, en 1909. Siempre guardó especial cariño
por su ascendencia balear.
Carmen se casó, aquí en la ciudad de México, a principios de los
años veinte con el poeta asturiano Alfonso Camín (1890-1982).
Este desigual poeta viajó y vivió desde su juventud por las islas y
tierra firme del Caribe. Lo recordamos especialmente por el poema
“Aguafuerte” que le dedicara López Velarde y por ser el autor
del poema “Macorina” que muchos años después popularizara
con tanto éxito Chavela Vargas.
El matrimonio de Carmen y Alfonso tuvo un solo hijo —Manuel—
y pronto acabó en divorcio. Carmen regresó a España en
1925 y, sin saber qué hacer con su belleza, ingresó como corista al
célebre teatro Apolo de Madrid. Ahí, por una compañera amante
de José Antonio Primo de Rivera llegó a conocer al pintor Romero
de Torres. Así las cosas, cuando la insurrección franquista
desata la guerra, Carmen está claramente identificada con los
golpistas. Parece ser que su simpatía por el movimiento falangista
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IBEROla llama inextinguible_
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Julio Romero de Torres.
La Virgen de los Faroles.
Modelo: Carmen Gabucio.
_Carmen Gabucio
era “mejicana” y
fue tan admirada
por el pintor, que entre los
cuadros que pintó de ella
como modelo está nada
menos que el de La Virgen
de los Faroles.
Julio Romero de Torres. La ventana. Modelo
(en primer plano): Carmen Gabucio.
es tan grande que hace trabajos de espionaje para la causa, hasta
que es descubierta y detenida. Al poco tiempo es juzgada, y se le
condena a muerte.
Y una sorpresa más. Aníbal Gabucio Sánchez Mármol, hermano
de Ana María y Carmen, nacido en 1895, militar de carrera,
que había formado parte del Ejercito con Madero y Carranza,
decide viajar a España en 1936 para enrolarse en las Brigadas
Internacionales y defender el gobierno legítimo de la República.
Su actuación en las brigadas fue tan brillante que el comandante
Kléber, le asignó el mando de la artillería —70 cañones— en la
heroica y legendaria defensa de Madrid, llegando a alcanzar el
grado de teniente coronel.
La guerra civil que enfrentó hasta la muerte a los hermanos
españoles, también enfrentó a los hermanos Gabucio. Carmen
salvó su vida, en buena medida por la intercesión que hicieron
sus familiares desde México y por el triunfo de las fuerzas fascistas.
Permaneció en España hasta 1993, año en que sus familiares
mexicanos la trajeron de vuelta, sobreviviendo apenas unos meses
antes de morir en Cuernavaca, Morelos. Al final de la guerra,
Aníbal regresó a México y pasó el resto de sus días con severos
desequilibrios psiquiátricos. Murió en 1960.
De tantas dudas y preguntas que surgen al enfrentar este rompecabezas
—que nunca acabará de reunirse— me quedo con ésta:
¿Sabría Carlos Pellicer, durante su visita a Madrid, al Congreso de
Escritores Antifascistas, en 1937, que sus primos Aníbal y Carmen
se enfrentaban en la misma guerra?
Entre los libros que conservo de la biblioteca de mi tío (la inmensa
mayoría fueron donados a la Biblioteca de El Colegio de
México) encontré uno, de Alfonso Camín. Se titula Lienzos de
España y nuevos motivos del Museo del Prado. La dedicatoria me confirma
esta pequeña investigación: Al poeta Carlos Pellicer, cordialísimo
recuerdo de su amigo y ex pariente. Alfonso Camín, 1959.

IBEROtrivium_prosa poética
42
Mariana
Bernárdez_Poeta y
ensayista, realizó estudios de
posgrado en Letras Modernas
y en Filosofía en la Universidad
Iberoamericana Ciudad de
México. Sus más recientes
libros publicados en poesía son
Trazos de esgrima (Ediciones
Sin Nombre/UAM, 2011) y
Don del recuento (Parentalia,
2012), y en ensayo: Sendas
del olivo (Ediciones Coyoacán,
2011) y Después de los mares
(Instituto Mexiquense de
Cultura, 2012), ganador de
la convocatoria abierta en el
género de ensayo.
El león con ojos
de fuego_
La letra oscura, la perdida por los tiempos y la siempre
buscada por alquimistas y hieráticos de las tradiciones
herméticas; la que abre las puertas del templo aún
vedadas para el políglota iniciado en el misterio de la
creación; la inexistente por no habérsele nunca pronunciado
aunque oville la vocal con la consonante y esconda su
paso en el detrás de la palabra pronunciada. Ésa.
Se aduce que es velada por mecanismos diversos a la razón, pero
de ser cierto, alguna naturaleza intrínseca habrá de personificar,
más allá de una pura negatividad. Otros le refieren la capacidad de
atar y desatar los vericuetos de la memoria. Quizá su falta derive
en la demencia que sobreviene cuando el anhelo de lo justo es
un exceso.
Poco se sabe, por no decir que su posibilidad es acechada por la
charlatanería y las prohibiciones que alejan el alma de la superstición.
A veces, se le adivina en el crepitar de la madera o en el rastro
del agua sobre la piedra, seduce en su forma y los heridos por el
amor la invocan para sanar su carencia; pero ella, no da testimonio
de su hálito, murmura con voz entrecortada durante el sueño o la
duermevela, y tiene a buen recaudo que nada permanezca de su
marcha, salvo la sospecha que arremete contra aquellos, quienes
brillados por su azar, manifiestan la enfermedad virulenta de la
melancolía negra, o los que azuzados creen haber descendido a los
infiernos tras los acordes de Orfeo.
Letra, por no decir “voz”, que insufla su caudal y deja una luminosidad
confusa, por lo que también se le conoce como “la
siempre pura”. Otra historia que la ronda le aduce como origen
haberse desprendido del árbol sefirotal, sino rama quizá hoja…,
se dice que gracias a su evanescencia los ojos entreverados en el
texto conservan su velo.
Entonces, no es una letra ni es una línea, sino un enigma que
hilvana el límite del silencio: no es la pausa ni su blanco, no es el
nombre ni el deseo por el que es invocada, pero los síntomas de su
aparición son innegables: no es el trastabille ni las ideas deshiladas,
no es la neblina ni el gemido que se arropa tras sus pliegues, es
la virulencia que deja el rastro interminable del abandono y una
fiebre tenue que acompaña por días como si el sol hubiera sido
engullido por el doliente.

_Los ojos se
entrecruzan y el león
con ojos de fuego
devora la mano que lo dibuja.
De no ser una línea sería un punto que permanece a través
de su murmullo, repetición que semeja más un presentimiento
que la constatación de su no-existencia. Roto el binomio de
espacio-tiempo, la imagen de Cronos devorando a su hijo es una
pequeña mácula en comparación al talego que habrá de pagarse
al barquero, no sólo para cruzar de uno a otro confín, sino para
acceder a la misericordia del olvido.
¿Cueva?, debió ser tan imponente su auspicio como para vencerse
el miedo provocado por la negrura de su entraña, ¿sería
como volver a nacer, como soltarse y dejarse alumbrar por su
cavidad?, y de tanto no saber alguien recibe una tea del relámpago
y da los primeros pasos hacia su interior: sobre la pared de la
caverna se plasma el juego de la sombra, mientras que afuera el
cielo estrellado impone una magnificencia que es sobrepasada por
el rugido que habita la oscuridad. Los ojos se entrecruzan y el
león con ojos de fuego devora la mano que lo dibuja.
43
Foto: Corbis

Guillermo Samperio_Es uno de los más destacados escritores
mexicanos. Autor de más de 25 libros de cuento, novela, ensayo, literatura
infantil, poesía y crónica. Entre sus libros más recientes están Cuentos reunidos
(Alfaguara, 2007), Cómo se escribe un cuento (Berenice, 2008) y La guerra oculta
(Lectorum, 2008). Su libro de cuentos La Gioconda en bicicleta fue traducido en
2010 al italiano. El presente ensayo, escrito especialmente para IBERO, aborda
la literatura de Jorge Ibargüengoitia (1928-1983), uno de los mayores narradores
de la literatura mexicana y de quien el 22 de enero se cumplieron 85 años de su
nacimiento, y de quien en 2013 conmemoramos 30 años de su muerte.
IBEROtrivium_ensayo literario
44
Jorge Ibargüengoitia. Dibujo de Rogelio Naranjo.
Jorge
Ibargüengoitia_
El mal
humor
del buen
humor
Hablar del humor en la obra de Jorge Ibargüengoitia
parecería, a estas alturas, a 85 años de su
natalicio, a 50 de su debut como dramaturgo
con El atentado, a 48 de la publicación de su
primera novela Los relámpagos de agosto, a 30
del accidente aéreo que lo mató, una obviedad.
Pero siempre me ha intrigado por qué a
pesar de ser el humor la característica más inmediata y notable de
su obra, él la negaba: No soy un humorista, decía con frecuencia.
Juan Villoro en la introducción de la edición crítica de El atentado
y Los relámpagos de agosto que preparó junto con Víctor Díaz
Arciniega (FCE/Conaculta, 2002), afirmó que Ibargüengoitia
desdeñaba su humorismo porque “durante décadas la crítica vivió
en estado de incomprensión respecto a Ibargüengoitia. Fue visto
como un narrador tan divertido como superficial, alguien que se
servía de la prosa para llegar al chiste”.
Me parece que más allá del humor, las tres principales virtudes
de la obra de Ibargüengoitia son: su prosa fluida al servicio de sus
historias; la construcción de sus personajes, cada uno tan diferente
a todos los demás, tan singulares como un amigo; y la sorpresa en
sus argumentos: nunca pasa lo que parece que va a pasar, una y
otra vez caemos en sus trampas argumentales.
En cuanto al humor creo que lo logra con dos estrategias. Primeramente,
la sorpresa: “Estuve absorto durante media hora, admirando
cada una de las partes de su cuerpo y comprendiendo por
primera vez la esencia del arte al que se dedicaba. Cuando hubo
terminado, se preparó para salir, mirándome en silencio; luego me
tomó del brazo de una manera muy elocuente, bajamos una escalera
y cuando estuvimos en la calle, nos encontramos frente a frente
con su chingada madre”. (“La mujer que no” en La ley de Herodes.)
Luego, la desmitificación de los próceres:

Jorge Ibargüengoitia. Dibujo de Rogelio Naranjo.
_Jorge Ibargüengoitia encarna
la frase del escritor francés
Jules Renard: “El humorista es
un hombre de buen mal humor”.
“Periñón descolgó la imagen de la Virgen Prieta que estaba en
el cuadrante, arrancó tres palos del bastidor y amarró el cuadro a
una lanza, convirtiéndola en estandarte.
“—Esta será nuestra bandera —dijo— y con ella venceremos.
“Cuando la iglesia se llenó, salió el presbítero y gritó:
“—¡Viva México! ¡Viva la Independencia! ¡Viva la Virgen Prieta!
“El pueblo le contestó:
“—¡Viva el señor cura Periñón!
“Ni él gritó ‘¡vamos a matar españoles!’ ni matamos a ninguno
aquella noche. Periñón abrió una barrica del vino que él mismo
hacía y nos dio a probar. Estaba agrio. Después dispuso guardias y
nos fuimos a dormir”. (Los pasos de López.)
Respecto a si sus textos eran humorísticos o no, el propio Ibargüengoitia
escribió un artículo en Excélsior que tituló “¿Usted
también escribe?”: “Los artículos que escribí son los únicos que
puedo escribir; si son ingeniosos es porque tengo ingenio, si son
arbitrarios es porque soy arbitrario, y si son humorísticos es porque
así veo las cosas. Quien creyó que todo lo que dije fue en serio, es
un cándido, y quien creyó que todo fue en broma, es un imbécil”.
Aquí me parece está la clave del humor autonegado de Ibargüengoitia.
Veo en él a un hombre cuya lucidez extrema hace
refulgir la estupidez del mundo tanto que lo deslumbra, le molesta.
Jorge Ibargüengoitia encarna la frase del escritor francés Jules
Renard: “El humorista es un hombre de buen mal humor”.
Un ejemplo de esto es la famosa conferencia del ciclo “Los narradores
ante el público”, celebrada en la sala Manuel M. Ponce
del Palacio de Bellas Artes, el 12 de agosto de 1966, y organizado
por el INBA, donde Ibargüengoitia aclaró que iba a responder a
tres preguntas que él mismo se haría porque “creía que el público
era incapaz de hacer preguntas atinadas”, hecho que confirmó
poco más tarde:
“Un joven que estaba en primera fila: Quiero hacer una crítica
de su novela y de lo que usted nos acaba de decir. Sus intereses son
completamente egoístas; usted sólo piensa en sí mismo. Ha escrito
una novela sólo para divertirse. Yo creo que un escritor que no se
interesa en los problemas de su época está condenado al fracaso. Su
novela está destinada a quedarse en el cuarto de los cachivaches.
“El conferenciante: (Haciendo a un lado la circunstancia de que aquello
no era una pregunta): Dígame una cosa, ¿ha leído usted mi novela?
“El joven que estaba en primera fila: No.
“El conferenciante: Si no ha leído mi novela, no ha entendido
nada de lo que he dicho en mi conferencia. Sepa usted que mi
novela ha ganado un premio internacional, ha tenido una edición
cubana de 10,000 ejemplares, una edición mexicana de 4,000
ejemplares, ha sido publicada en forma condensada en una revista
que tira 80,000 ejemplares, ha sido traducida al checo, al rumano
y al polaco, así que no se puede decir de ella que esté entre los
cachivaches y si puede interesarle a un polaco es porque refleja
algunos de los problemas de nuestra época.”
Acerca del mal humor de Ibargüengoitia, su esposa, la pintora
Joy Laville, declaró que “no era sarcástico, pero si algo no le gustó,
lo dijo, ya que era crítico y su crítica le permitía jugar con el
absurdo. Él era muy directo, por eso mismo tenía reputación de
tener mal humor, pero esto es una mentira, él era muy alegre”. (La
Jornada Semanal, diciembre de 2008).
En el número 100 de la revista Vuelta, Jorge Ibargüengoitia le
dedica a Joy Laville un texto llamado “Mujer pintando en cuarto
azul”. Tras comentar las vicisitudes ante las que se enfrentó la pintora
para encontrar materiales para pintar en Londres y cómo fueron
empacados sus lienzos para regresar a México, Ibargüengoitia hace
un descubrimiento con el que quisiera redondear este breve texto:
“Cuando regresamos a México, mi mujer pospuso durante semanas
el momento de abrir la caja de los guaches y desenrollar las
pinturas. Por fin, un día se hizo de ánimo, yo cogí un desarmador,
subimos al estudio y abrimos la caja de madera.
“No podíamos creer lo que veíamos: los colores oscuros, confusos,
que habíamos visto en la luz invernal del semisótano londinense,
eran vivos, definidos y alegres en el estudio de Coyoacán. Lo
que ella había hecho en Londres había resultado un experimento
exitoso. Con los cuadros de Roquetas pasó algo semejante: lo que
parecía aspereza a secas de la tela le dio al color una profundidad
que los pintores muchas veces buscan y rara vez obtienen.
Me quedé pensando: el pintor, lo mismo que el escritor, no sabe
lo que hizo hasta que es demasiado tarde”.
45

Roberto Sánchez de la Vara_Coordinador de Posgrados en
Negocios del Departamento de Estudios Empresariales de la Universidad
Iberoamericana Ciudad de México.
IBERO el viajero ilustrado_
46
Viaje en tren a
Teotihuacán_
Foto: Corbis
Antecedentes históricos
Por decreto del 22 de agosto de 1837 el general Anastasio Bustamante,
en su segundo período como Presidente de la República
Mexicana, otorgó al acaudalado comerciante veracruzano, don
Francisco de Arrillaga el privilegio de establecer un “camino de
hierro” de dos carriles desde el puerto de Veracruz a la ciudad
capital con un ramal a la ciudad de Puebla, por un término de
30 años (hay que recordar que el primer ferrocarril se construyó
en 1830 entre Manchester y Liverpool en el Reino Unido). El
decreto establecía un total de doce años de plazo para la construcción
y puesta en marcha del moderno proyecto. Sin embargo,
en dicho tiempo no se construyó nada por lo que la concesión
se declaró sin validez alguna quedando como un mero intento.
El presidente Antonio López de Santa Anna vio una oportunidad
de negocio personal en la construcción del ferrocarril y así en 1842
firmó un decreto para el tendido de la vía férrea de Perote (casualmente
a una de sus propiedades, el rancho de El Lancero, hoy museo
y donde a mitad del siglo pasado nuestro país diera hospedaje a la
Premio Nobel de Literatura, la chilena Gabriela Mistral) a Veracruz.
Sin embargo la construcción sólo avanzó siete kilómetros, antes de
la primera invasión de los Estados Unidos a nuestro país. Para 1850
la vía tenía una extensión de 13 kilómetros, mismos que fueron
solemnemente inaugurados el 16 de septiembre de 1850, aunque
el servicio al público se inició dos semanas después.
Foto: Corbis

_ Cuando pasaba el tren
por las calles realmente se
extrañaban las personas que
volteaban y lo veían.
El mismo Santa Anna otorgó otra concesión a los hermanos
Mosso para que se trazara la línea de ferrocarril que uniera a Veracruz
con Acapulco (proyecto que hasta la fecha está inconcluso),
y se comenzó el tramo de la ciudad de México hacia Veracruz,
por un lado, y hacia Acapulco por el otro. En 1857 se inicia el
servicio de Tlatelolco a la Villa de Guadalupe con la presencia del
presidente Ignacio Comonfort.
En 1861 el presidente Benito Juárez renueva la concesión a don
Antonio Escandón para unir ambos litorales, pero es realmente el
emperador Maximiliano quien impulsa y da las facilidades necesarias
para la construcción ferroviaria creando la Compañía Imperial
Mexicana. En la época de la restauración de la República
se había completado casi el 60% de la superficie hacia el Golfo de
México, y en 1869 el presidente Juárez puso en marcha casi todos
sus tramos, pero es hasta enero de 1873 cuando el presidente Sebastián
Lerdo de Tejada inaugura, con toda solemnidad, el tramo
completo, haciendo el viaje en ferrocarril con una gran comitiva
y un mareo extremo.
La explotación comercial de los ferrocarriles se inició al mes
siguiente con un portento de ingeniería que incluía diez viaductos,
148 puentes y 30 estaciones sin terminar a excepción de la de
Puebla (la de Buenavista y Veracruz se comenzaron en 1873, y es
hasta 1906 cuando todas las estaciones se concluyeron). México
entraba así a la modernidad, con 36 años de retraso (1837-1873)
con el denominado Ferrocarril Mexicano.
A finales de 1876 asume por primera vez el cargo de Presidente
de la República el general Porfirio Díaz Mori. Él y su ministro
de Fomento, el también general Vicente Riva Palacio, fueron dos
entusiastas convencidos de que el progreso llegaría a México por
medio del ferrocarril, el telégrafo y la energía eléctrica. Así, en
1877 se otorgan las primeras concesiones a inversionistas mexicanos,
se comunica a las ciudades de Toluca, Guanajuato, Oaxaca,
Celaya, León, Salamanca, Irapuato, Cuautla, Cuernavaca, Lagos,
Aguascalientes, y en la Península de Yucatán se comienza a conectar
desde Mérida a poblados cercanos y se tiene línea hasta Campeche.
Poco a poco el territorio nacional quedaba comunicado.
Al terminar el primer periodo presidencial del general Porfirio
Díaz se otorga la primera concesión a inversionistas estadounidenses.
Se crea la empresa Ferrocarril Central Mexicano en
septiembre de 1880 con sede en Boston, para construir una línea
de vía ancha desde Paso del Norte (hoy Ciudad Juárez) hacia
el sur, así como el ferrocarril que conectaría Guadalajara con la
ciudad capital. Ese mismo año se otorgó una concesión a otra
empresa fundada en Denver, Colorado, denominada Compañía
Constructora Nacional, que se encargaría de los tramos de Manzanillo
a Morelia. Finalmente también se otorgó otra concesión a
una tercera empresa, la Compañía de Fierro Nacional Mexicana
Tren Ejecutivo
KCSM. Fotografía:
Cortesía de Kansas
City Southern de
México.
(ésta y la Compañía Constructora Nacional se fusionarían más
tarde), que tenía el tramo de Nuevo Laredo a la capital del país.
Se construyó también una estación en San Lázaro en la ciudad
de México, cuya concesión fue otorgada a don Delfín Sánchez,
yerno de Benito Juárez.
La línea ferroviaria de México a Teotihuacán fue iniciada en
1892, cuando el presidente Díaz dio impulso a las expediciones
arqueológicas y se recorrió buena parte del centro del país para
descubrir el pasado indígena enterrado por los conquistadores a
su paso. En 1895 se llevó a cabo la XI Reunión del Congreso de
Americanistas, motivo por el cual el Presidente obsequió a los
participantes con un viaje precisamente a la zona arqueológica.
La excursión partió muy temprano desde la recién construida
estación de Buenavista, ubicada cerca del nuevo y lujoso barrio
de Santa María la Ribera (al lado del Río Consulado) a donde se
habían mudado algunos de los ricos del momento.
Antes de comentar mi interesante viaje en tren a la zona arqueológica
de Teotihuacán, he querido ofrecer a los lectores estos
antecedentes históricos, y, para concluirlos, únicamente añadiré
que el ferrocarril va de la mano del progreso en todas las economías
y que México no debería estar tan rezagado en ello. Cuando
se nacionalizan las empresas y pasan a ser del Estado mexicano
se deja de invertir. Sólo hay que imaginar cómo sería México si
contáramos con una red ferroviaria de pasajeros, con trenes de alta
velocidad que unieran nuestros principales destinos. Es deseable y
muy necesario que esto ocurra.
En nuestro país, ya hay participación privada desde 1997 en ferrocarriles
de carga, no así de pasajeros porque simplemente no los
tenemos, a excepción de las líneas turísticas del Expreso Maya, el de
Tequila (que comentaremos en una siguiente entrega), el de la Sierra
Tarahumara y éste, que ahora me ocupa, a la Ciudad de los Dioses.
47

el viajero ilustrado_
IBERO
48
El viaje a Teotihuacán
Mi buen amigo y ex presidente de la American Chamber de
México, José Zozaya, presidente de Kansas City Southern de México
y que tiene la concesión del gobierno mexicano de explotar
las líneas de tren para carga, se dio a la tarea de reconstruir con la
mayor fidelidad este tren, tal y como estaba a principios del siglo
XX, y que ahora utiliza dentro de sus programas de atención a
invitados especiales y como parte de la campaña de relaciones
públicas de la empresa.
Pepe nos invitó a un grupo de funcionarios de la Embajada
estadounidense en México, así como a varios pasajeros mexicanos,
en mayo de 2012, a una singular aventura: un viaje en tren a
Teotihuacán. La cita era puntual a las 8 de la mañana en el Hotel
Camino Real desde donde fuimos trasladados en autobús hasta
un costado del imponente Museo Soumaya en Plaza Carso. Ahí
ya nos esperaba el tren. Con música de mariachi fuimos subiendo
lentamente al vagón trasero de un convoy de cuatro carros, lujosamente
decorados. Se entra primero al bar y, de ahí en adelante,
fuimos distribuidos en los demás vagones.
A las 9 en punto se oyeron con extrañeza los silbatos del tren
y así comenzó nuestra aventura de dos horas de delicioso viaje,
pasando por zonas urbanas deterioradas y casas construidas a lo
largo de la vía. Cuando pasaba el tren por las calles realmente se
extrañaban las personas que volteaban y lo veían. La locomotora
que nos llevaba iba precedida de una camioneta con rieles que
llevaba personal de seguridad y que se detenía antes de pasar por
cualquier calle para detener el tráfico. Fue una delicia cuando
salimos al campo y vimos en toda su extensión la planicie que
separa a la ciudad del interior. Después de haber degustado un
sabroso desayuno en el vagón comedor de dos pisos, pudimos
disfrutar del paisaje con música mexicana de fondo muy discretamente
escogida. Toda una experiencia es el servicio sanitario, el
lujo se ve por todas partes dentro de las cabinas, y las habitaciones
que nos fueron enseñadas son también un alarde de buen gusto
y refinamiento.
_El arrullar y
golpetear del tren
sobre las vías
nos provocó un sopor de
satisfacción y gusto por
admirar lo glorioso que
fueron los pueblos del
Anáhuac, los antiguos
mexicas, y pensar en
glorias futuras que
deparen a la gran nación
actual.
Llegamos a la estación en las afueras del sitio arqueológico, un
edificio pequeño de hace más de un siglo al que el tiempo le ha
pegado por todas partes y que ahora yace ruinoso ante quienes
lo miran. En camionetas que ya esperaban a los visitantes fuimos
trasladados hacia la entrada del parque arqueológico por una de
sus puertas donde primero se topa uno con un sinnúmero de
puestos donde se expenden todo tipo de artesanías de diversos
precios y para todos los gustos e intereses.
Cada vez que visito la zona sagrada de Teotihuacán viene a mi
mente aquel espectáculo maravilloso de otras épocas, hoy en desuso,
de Luz y Sonido, y de lo imponente de la puesta en escena
de la historia fantástica del lugar, génesis de la cultura tolteca,
mexica y por tanto nacional, hoy un tanto olvidado en cuanto a
su mantenimiento (se ve basura por doquier), pero magnífico en
su pasado glorioso del pueblo que encontraron los conquistadores
españoles en 1519.
Después de una visita de casi tres horas (contando con la subida a
la “Tonatiuh Itzacual” (Pirámide del Sol) o bien a la “Metztli Itzacual”
(Pirámide de la Luna) y habiéndonos reunido en el punto de
partida, fuimos a La Gruta, extraordinario comedero típico (restaurante)
enclavado en una abertura rocosa que fue transformada
desde finales del siglo XIX en lugar de reunión por excelencia
donde la gastronomía y las danzas mexicanas se dan estrechamente
la mano al calor siempre de la bebida nacional: destilado del agave,
cada vez más competido por el mezcal traído desde la bella y
prodigiosa Oaxaca. Al son de la música se fueron consumiendo
los minutos de una experiencia inolvidable. Siendo ya el momento
de regresar, lo hicimos plácidamente entre las atenciones del
personal de la empresa y de los tripulantes y camareros del tren.
El regreso fue mucho más relajado, habiendo satisfecho con mucho
los sentidos. El arrullar y golpetear del tren sobre las vías nos
provocó un sopor de satisfacción y gusto por admirar lo glorioso
que fueron los pueblos del Anáhuac, los antiguos mexicas, y pensar
en glorias futuras que deparen a la gran nación actual.

IBEROgente que cambia al mundo_encuesta
IBERO
50
Los alumnos
de la Ibero
ante la
Reforma
Educativa_
Entre la esperanza
y la decepción
Brenda Macías Sánchez_Redactora de IBERO.
Ante las expectativas y debates que ha generado la Reforma Educativa emprendida
por el nuevo gobierno federal, algunos alumnos de la Ibero exponen sus puntos
de vista en relación con estos cambios orientados a mejorar la educación en México
luego del reconocimiento explícito de su bajo nivel en relación con otros países.
Rubén Mejía Squivias_
Control al SNTE
Espero que le pongan un
control y un orden al SNTE,
el sindicato más poderoso de
América Latina que mucho daño
le hace al país. Espero cambios
radicales: que los recursos que
recibe la SEP, la dependencia
que más dinero tiene, se
inviertan en proyectos realmente
productivos, principalmente en el
tema de la educación inicial, para
que lleguen a más comunidades
del país.
Licenciatura en Derecho, 6°
semestre.
Esteban González López_Más acceso a oportunidades de
estudio
Espero que la educación de nuestro México vaya mejorando para que
más alumnos tengan acceso a oportunidades de estudio, porque hay
muchas personas que no tienen la forma de pagar su educación. Ojalá que
con la Reforma se eliminen las trabas y los elitismos. Además, creo necesario
regularizar a los profesores que no dudo que sean buenos, pero les falta
capacitación y más herramientas pedagógicas.
Técnico Superior Universitario en Hoteles y Restaurantes, primer semestre.
Levi Hazael Yralda Ortega_El cambio será muy lento
Se supone que con la Reforma Educativa va a mejorar la calidad de los
maestros, pero he leído que el cambio será muy lento. Los chinos tardaron
veinte años, y hay que imaginar el tiempo que necesita México dado el gran
retraso que padece. Me preocupan los niños porque no están aprendiendo,
sobre todo en los rubros de ciencias y matemáticas. No sé si son los profesores
o los planes de estudio, pero los niños no saben razonar. Espero que esta
reforma incluya un cambio radical para que las personas aprendan a razonar,
sean críticas y no sólo memoricen.
Ingeniería Química, 4° semestre.

Jonathan Espinosa Nishisawa_Más
preparación y mejores sueldos
Espero que con la Reforma Educativa quiten
a Elba Esther Gordillo, la lideresa del SNTE;
sólo así se mejoraría la educación y se impulsaría
a los maestros para que tengan mejores sueldos
y estén más preparados. Eso sí: quienes no
cumplan con las expectativas, que sean retirados
de sus puestos.
Licenciatura en Derecho, 5° semestre.
Georgina Hernández Villa_Mayor
capacitación a los maestros
Yo esperaría que con la Reforma Educativa
se capacitara mejor a los maestros: que
les pusieran más exámenes para detectar sus
habilidades y competencias, porque hay maestros
que no saben lo que están diciendo, no explican
bien y tienen en las manos el futuro de México.
Espero que con esta reforma se invierta mejor el
tiempo en el salón de clases.
Licenciatura en Comunicación, 4° semestre.
Daniel Rodríguez Rodríguez_Nada
nuevo en la Reforma
En realidad no espero tanto de la Reforma
Educativa, quizá peco de pesimismo, pero
no creo que con la evaluación a los docentes se
resuelva un problema arraigado en el sistema
mexicano que tiene que ver con aspectos más
complejos, técnicos y mediáticos: los sindicatos.
No creo que haya nada nuevo en esta reforma. Lo
único que creo es que el gobierno de Peña Nieto
quiere aparentar que está haciendo las cosas
bien en la forma, aunque en el fondo no vaya a
remediarse nada.
Doctorado en Antropología Social.

La ibero, líder en
educación e innovación
Pedro Rendón López y Jorge Tovalín González Iturbe_Redactores de IBERO.
IBEROactualidad ibero_
52
Otorgan a la Ibero el
Premio Jerusalem 2012
La Universidad Iberoamericana fue condecorada
con el Premio Jerusalem 2012. Este reconocimiento,
otorgado anual e internacionalmente
por el Departamento de Actividades Sionistas, la
Organización Sionista Mundial, la Municipalidad
de Jerusalem y el Consejo Sionista de México, fue
recibido por el Rector José Morales Orozco, S. J.
El Jerusalem es un premio al espíritu humanista de justicia
e identificación entre los hombres y los pueblos, otorgado a
personas e instituciones que por su trayectoria y aportaciones
han logrado distinguirse en México, y que a pesar de no
ser judíos se han identificado plenamente con Israel.
A nombre de la Ibero, el Rector Morales Orozco dijo sentirse
honrado por ser acreedora la Universidad Iberoamericana a
este reconocimiento que representa lo que se hizo y lo que
se hace, y al mismo tiempo ser un impulso y una invitación a
que la Ibero siga siendo un instrumento de la sociedad civil
de búsqueda de relaciones armoniosas entre la comunidad de
México, la judía y el pueblo de Israel.
En la ceremonia de entrega estuvieron presentes la Embajadora
de Israel en México, Rodica Radian-Gordon; David Beja,
vicepresidente de la Comunidad Sefaradí; Ariel Hojchman, presidente
del Consejo Sionista de México; y Mauricio Lulka, director
del Comité Central de la Comunidad Judía de México.
Lanzan Premio 2013 Innovación
Sustentable Walmart+Ibero
La Sociedad de Alumnos de Ingeniería Química, el Departamento
de Ingeniería y Ciencias Químicas (ICQ)
de la Universidad Iberoamericana y Walmart México y
Centroamérica, lanzaron el Premio 2013 Innovación Sustentable
Walmart+Ibero, en el que podrán concursar estudiantes de licenciatura
y posgrado de instituciones públicas y privadas.
El Premio 2013 Innovación Sustentable Walmart+Ibero está abierto
a la participación de alumnos de ingeniería, economía, diseño
industrial o arquitectura, que radiquen en México y tengan
proyectos sustentables de gestión integral de residuos, energías
alternativas o eficiencia energética, uso sustentable del agua o
empaques y embalajes con menor impacto ambiental.
En el lanzamiento estuvieron presentes en el presidium, por parte
de la Ibero, la maestra Patricia Espinosa, directora de la División
de Ciencia, Arte y Tecnología; el doctor Jorge Ibáñez, director del
Departamento de ICQ; Víctor Manuel Basaguren, presidente de la
Sociedad de Alumnos de Ingeniería Química; y Andrea Espinosa,
directora del Premio 2013 Innovación Sustentable Walmart+Ibero y
miembro de la Sociedad de Alumnos de Ingeniería Química.
También Luis Gómez, vicepresidente de Asuntos Corporativos
de Walmart de México y Centroamérica; Manuel Gómez, director
de Sustentabilidad de Walmart de México y Centroamérica;
Juan Carlos Belausteguigoitia, director del Centro Mario Molina;
y Gerardo Pandal, director de proyectos y Energías Renovables
de Guascor de México.

Sylvia Schmelkes,
académica de la Ibero, recibe
el Premio Mundial de las
Ciencias Eureka 2012
Con una trayectoria de cuatro
décadas como investigadora,
la doctora Sylvia Schmelkes,
directora del Instituto de Investigaciones
para el Desarrollo de la
Educación, Inide, de la Ibero, recibió
el Premio Mundial de las Ciencias
Eureka 2012, en la categoría Personalidades
del Saber y las Ciencias.
Schmelkes fue parte de las personalidades
y organizaciones reconocidas
por sus proyectos, publicaciones
y trabajo en materia educativa, en el
marco de la Tercera Bienal Mundial de
Educación, Estimulación y Desarrollo
Infantil, realizada en el Palacio de
los Congresos y Convenciones de La
Habana, Cuba.
Entregado por el Consejo Mundial
de Investigadores y Académicos Universitarios,
que incluye académicos
de 32 ciudades del mundo, el Premio
Mundial de las Ciencias Eureka consta
de 17 categorías distintas, que reconocen
a quienes ejerciendo su trabajo
político, educativo e investigativo,
proponen el camino para la construcción
de un mundo mejor.
Además de la investigadora de la
Ibero, los nominados al Premio Mundial
de las Ciencias Eureka 2012, en la
categoría Personalidades del Saber
y las Ciencias, fueron Richard Visser,
ministro de Salud y Deporte de Aruba;
Robert Pasternak, ex ministro de
Educación Especial de Estados Unidos,
y Alberto Juantorena, presidente
del Comité Olímpico Cubano.
Lidera Ibero innovador proyecto
educativo intercultural en Guerrero
Con la participación de 150 maestros
y dos mil 500 estudiantes de la
Escuela Primaria Intercultural Bilingüe
Juan Álvarez, en la comunidad de
Xochistlahuaca, Guerrero, la maestra Joan
Marie Feltes, colaboradora del Instituto
de Investigaciones para el Desarrollo de
la Educación (Inide), de la Universidad
Iberoamericana, lidera el rescate de la
cultura e identidad de dicha comunidad
lingüística, al integrar el saber local a los
conocimientos escolares oficiales.
Por medio de la práctica denominada
Cultura e identidad con educación ambiental,
coordinada por la especialista en educación
intercultural bilingüe, la Escuela Juan
Álvarez se convirtió en uno de los veinte
casos ganadores de la Cumbre de Líderes
en Acción por la Educación, CLASE 2012
(encargada de hacer visibles las buenas
prácticas de escuelas públicas de educación
básica de distintos puntos de México),
debido a la innovadora implementación
de la metodología pedagógica de doble
inmersión por primera vez en una escuela
indígena mexicana.
Para la maestra Feltes, quien también
es coordinadora estatal del Diplomado
Escuela y Comunidad, impartido por
la Ibero a profesores de Guerrero, parte
del éxito de dicha estrategia radica en la
aceptación de que, para aprender a escribir
y hablar tanto en español como en
ñomndaa (dialecto de la zona), los niños
necesitan espacios separados de práctica
para las dos lenguas, así como maestros
altamente capacitados en cada una.
Tal como documenta el video que representantes
de la Cumbre de Líderes en
Acción por la Educación grabaron en su
viaje a Xochistlahuaca (http://clase.org.
mx/2012/), la metodología aplicada en
dicho colegio ha promovido un bilingüismo
equilibrado y un diálogo intercultural,
en medio de un ambiente de trabajo
colaborativo que aprovecha el entorno
natural para suplir la falta de mobiliario o
infraestructura.
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Adónde ir y por qué_El
ocio nos lleva por caminos de satisfacción y
entretenimiento que constituyen lo más cercano al
asueto, pero también lo más cercano a la recreación, a la
exploración y el goce de los sentidos.
IBEROitinerario del ocio_
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DANZA
Azul... como una ojera de mujer
Inspirada en la canción homónima
de Agustín Lara, esta pieza dancística
interpretada por la compañía
Contempodanza, que a lo largo de
cinco lustros ha marcado un hito en
el movimiento de la danza mexicana,
se compone de varios cuadros
coreográficos, entre ellos “Delirio”,
“Ensayo de una pasión”, “Azul…
como una ojera de mujer” y “Mambo
a la Bracque”. Creada y dirigida por
Cecilia Lugo, esta puesta en escena
evoca la estética y el marco histórico
de las películas de rumberas y las
producciones cinematográficas de
Juan Orol, y retoma una frase de la
canción “Azul”, de Lara, como icono
eminentemente femenino, territorio
seductor, profundo y azul como el
mar y misterioso como cada mujer,
descubriéndose a cada paso. Los
bailarines Guadalupe Acosta, Irvin
Guerrero, Gabriela Gullco, Marely
Romero, Ugo Ruiz, Leonardo
Schwartz e Itzel Zavaleta, estarán
acompañados por música coral original
de Eduardo González y diseño
multimedia de Alain Kerriou, Sara
Ramos y Carlos Sánchez.
Teatro de la Ciudad de México
“Esperanza Iris”, 8 de marzo
Pedro Diego Alvarado: Forma y
metáfora
Forma y metáfora. Una selección de obra,
1983-2012, es la primera exposición
retrospectiva del reconocido pintor mexicano
Pedro Diego Alvarado, que ofrece
al espectador una revisión novedosa de
México a través del color, la textura y voluptuosidad
de sus bodegones, naturalezas
muertas y paisajes, que dan testimonio
de su aguda visión estética y de su sentir
por la tierra mexicana, reconciliando
en sus telas el pasado y el presente de
nuestro país. En esta muestra se exhiben
las pinturas tempranas donde el autor
hace un merecido homenaje a sus dos
maestros: Ricardo Martínez y Henri
Cartier-Bresson, y reúne la obra realizada
entre 1996 y 2000, donde la iconografía
de Alvarado se impregna de un marcado
sentimiento de intimidad, además de la
producción de la primera década del siglo
XXI, en la que los temas se presentan más
relajados, casi lúdicos, llenando los lienzos
con frutos y vegetales voluptuosos que
parecieran estar a punto de desbordarse.
Antiguo Colegio de San Ildefonso, hasta el 10
de marzo
Artes visuales_
Manuel Álvarez Bravo, una biografía cultural
Para conmemorar el décimo aniversario luctuoso de Manuel Álvarez Bravo, referente obligado
de la fotografía mexicana, se organizó esta muestra integrada por más de 300 piezas, incluidas
fotografías de su autoría además de obra plástica de artistas nacionales y extranjeros que le fueron
contemporáneos, arte prehispánico, carteles, libros y revistas, entre otras piezas. A decir del curador,
Horacio Fernández, no se trata de una exposición tradicional de fotografía, sino que busca exhibir
el universo cultural, personalidad e influencias de Álvarez Bravo, de tal forma que también están
presentes las obras de artistas como Henri Cartier-Bresson, Josef Koudelka, Mariana Yampolsky,
David Alfaro Siqueiros, Manuel Felguérez, Francisco José de Goya, Lucas Cranach y Rembrandt
Harmenszoon van Rijn, que fueron una referencia y fuente de inspiración del destacado fotógrafo
mexicano.
Museo del Palacio de Bellas Artes, hasta el 3 de marzo

TEATRO
Paisaje marino con
tiburones y bailarina
Dirigida y actuada por Bruno
Bichir, esta pieza teatral del
dramaturgo estadunidense Don
Nigro es una comedia romántica
y cáustica, en la que los
protagonistas de la historia, Ben
y Tracy, se conocen en circunstancias
poco convencionales:
durante un paseo nocturno
en la playa Ben encuentra a
Tracy ahogándose en el mar, la
rescata y la lleva a su casa para
que se recupere. Así comienza
la historia de su romance, pero
también de sus desencuentros,
saliendo a la luz su naturaleza
oscura que los hará confrontarse,
y propiciará que el espectador
se cuestione en qué consiste, al
final del día, el amor.
Foro Shakespeare, hasta el 27 de
abril
ÓPERA
Turandot para niños
En la ópera, la literatura y la música se
conjugan para permitir a los pequeños
construir mundos alternos en su imaginación,
donde tienen cabida personajes fantásticos,
princesas y hadas. En este espectáculo, basado
en la obra homónima de Giacomo Puccini,
Turandot, la legendaria princesa china vive
bajo una especie de maldición por la cual todo
aquel que pretenda su amor debe resolver
tres enigmas; 12 jóvenes lo intentaron sin
éxito antes de que Calaf saliera triunfante.
Belem Rodríguez, cantante de ópera con
una extraordinaria voz, interpreta a Turandot,
acompañada por solistas y un coro que utilizan
elementos y técnicas de la tradición teatral
oriental.
Lunario del Auditorio Nacional, 24 de
febrero y 3 de marzo
Sabor que el buen
gusto avala en...
Carne en
su jugo
Antojitos tapatíos y más...
Santa Fe
Plaza Zéntrika
Local G-7
Tel. 2591 0459 y
2591 0371
Hamburgo
332 Col. Juárez
Tel. 5211 7708
Satélite
Pafnuncio Padilla
No.16
Ciudad Satélite
Tel. 1663 0903 y
1663 0905
Taco de
camarón
Insurgentes
Sur 1605
Local 14, Col.
San José Insurgentes,
Tels. 5661 2875
y 5663 5607
Torta ahogada
Aguachile
pialaderoguadalajara@gmail.com
www.elpialaderodeguadalajara.mx

Dispositivos e instrumentos
que facilitan la vida_ El desarrollo
tecnológico cobra su mayor sentido cuando nos facilita la
vida sin que ello quiera decir que nos
propicie la pereza.
IBEROInnovación tecnológica_
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Sensor inteligente para
el cuidado de plantas
l Parrot Flower Power
Ees un sensor inteligente
inalámbrico que utiliza la
tecnología Smart Bluetooth
para informar sobre las
necesidades de luz,
humedad, temperatura o
fertilizante que necesita
la planta en la que esté
colocado este dispositivo.
Cuenta con una base
de datos que contiene
información sobre 6,000
tipos de plantas, y a
través de una aplicación
dedicada, exclusiva para
los dispositivos móviles
de Apple, el Parrot Flower
Power manda una alerta al
usuario, para avisar sobre
las necesidades inmediatas
y los cuidados que requiere
la planta para su óptimo
crecimiento.
Memoria USB de gran capacidad
on una longitud de aproximadamente 7 cm y elaborada
Cen titanio resistente a los golpes, Kingston dio a conocer
su memoria USB con capacidad de un Terabyte, que
representa la combinación perfecta entre mayor espacio
en un menor tamaño. Única en su género, la Data Traveler
HyperX Predator 3.0, cuenta con velocidades de hasta
240MB/s de lectura y 160MB/s de escritura gracias a la
certificación SuperSpeed USB 3.0, y puede almacenar
una gran cantidad de información, equivalente a 200 mil
canciones en MP3, lo cual reemplaza el uso de un disco
duro externo.
Reloj de energía solar con pantalla táctil
El reloj Sunstich, creado por el diseñador británico
Michael Young para la marca O.d.m., funciona a
través de energía solar y cuenta con una batería de litio,
que ofrece un respaldo para los días nublados. Su pantalla
táctil LCD opera en forma digital y muestra la hora ya
sea con números o con las tradicionales agujas, según se
prefiera. Con tecnología de vanguardia, este reloj de bajo
mantenimiento y larga duración, posee una interfaz que
cambia sus funciones con sólo tocar puntos específicos
de la pantalla.
Cámara con funciones de smartphone
Con el sistema operativo Android 4.1
Jelly Bean, un visor de 4.8 pulgadas,
zoom óptico de x21 y sensor de 16
megapixeles, Samsung Galaxy Camera es
un dispositivo inteligente que posee una
alta calidad fotográfica, varios modos de
disparo profesionales y nuevas opciones
de edición. Asimismo, cuenta con funciones
características de un smartphone,
entre ellas editar, compartir o publicar de
inmediato cualquier imagen, consultar
el correo electrónico, jugar y ejecutar las
aplicaciones de la Play Store de Android.
Báscula inteligente para el control de peso
Fitbit Aria es una báscula de baño inteligente con Wi-Fi integrado, que ayuda
en el control de peso a través del cálculo del porcentaje de grasa y el índice de
masa corporal y muscular, gracias a los electrodos de alta precisión incluidos en su
superficie de cristal. Con una gran cantidad de gráficos en línea y herramientas para
el celular, este dispositivo actualiza la información de hasta siete usuarios diferentes
en una cuenta privada de Internet, de modo que cada uno puede disponer de sus
datos con la aplicación gratuita Fitbit para iPod, iPhone y iPad, y así dar seguimiento
a largo plazo al control de su peso.