Realidad, razón, libertad: las raíces del sentido religioso - Pontificia ...

spiritualis sensus in omni sententiae Scripturae». Cada texto de las
Escrituras es, entonces, siempre interpretable a la luz del significado
literal, mientras que no parece existir la misma generalidad por lo que se
refiere al sensus spiritualis. Se actuaría, por lo tanto, una diferencia de
grado no indiferente entre las dos modalidades exegéticas: cada paso de
la Biblia podrá ser siempre interpretado a la luz del significado literal,
mientras que no siempre será posible admitir un correspondiente
significado espiritual. Por lo tanto, concluye Belarmino, «ex solo literali
sensu peti debere argumenta efficacia», y esto porque «eum sensum, qui
ex verbis immediate colligitur, certum est sensum esse Spiritus sancti».
Es cierto, por lo tanto, que el sentido literal es dependiente estrictamente
de la revelación del Espíritu Santo y viceversa: la exégesis espiritual no
siempre corresponde a la intención y la voluntad reveladora del Espíritu
Santo.
Sin embargo, la exégesis literal de los textos bíblicos no está exenta de
riesgos, equivocaciones e imprecisiones, inclusive graves. Por ejemplo,
un error hermenéutico fundamental puede darse, según Belarmino,
cuando se quiere interpretar de modo figurado algo que, de lo contrario,
debe entenderse de modo simple, como en el caso de la frase
pronunciada por Jesús: ‘este es el cuerpo’, que ha sido entendida por los
reformados, y en particular por Zwinglio, en sentido figurado. En todo
caso, todos convergen – católicos y reformados – en la idea de que las
Escrituras deben ser comprendidas en el espíritu en el cual han sido
escritas, es decir, en cuanto revelaciones auténticas del Espíritu Santo,
por lo tanto no deben interpretarse según las propias capacidades
intelectivas, sino más bien según la inspiración del Espíritu Santo.
¿Y quién puede discernir el querer del Espíritu? La cuestión es resuelta
por el jesuita en perfecta coherencia con los decretos del tridentino,
atribuyendo a la Iglesia el rol de juez último en la interpretación bíblica,
una Iglesia institucional constituida por el “Pontífice unido con el Concilio
de los obispos”. Esta determinación de las Escrituras, en cuanto
revelación del Espíritu, implica tanto la palabra divina inscrita en la Biblia,
como aquella no escrita, es decir, la tradición de la Iglesia. No parece ser
suficiente una Escritura sin una tradición que la encarne constantemente.
La misma Iglesia Romana, en cuanto autoridad última para otorgar
veracidad a la revelación divina, no ofrece una auténtica interpretación
bíblica sin la garantía de la tradición. Garantía y no auxilio, porque la
Iglesia es representante de la misma tradición cristiana. Esto es para
Belarmino el motivo principal por el cual la Iglesia no incurre en error, ni
siquiera en las materias que no se refieren estrictamente a la fe,
representando, de hecho, no una institución fundada por hombres sino
por Dios, una institución querida por Dios.