Realidad, razón, libertad: las raíces del sentido religioso - Pontificia ...

escrituras ningún error, no solo por todo lo que directamente se refiere a
las cuestiones ligadas a la fe y a las costumbres, sino también por lo que
se afirma en general o es común a la Iglesia entera, o se refiere sólo en
modo particular a un sólo hombre. Por lo tanto, «en las Sagradas
Escrituras – prosigue Belarmino – no sólo las sentencias, sino todas las
palabras atañen a la fe. Nosotros creemos que, en efecto, ningún término
en la Escritura es superfluo o no usado correctamente». 16 Esta
convicción, estrictamente literal, aparece sustentada ya, con mayor
fuerza, al inicio de la obra belarminiana. Es verdad que en las Escrituras
hay muchas cosas que no se refieren al contenido de la fe y que,
entonces, no serían indispensables para la salvación. Pero, de todas
formas, es necesario creer también en aquellas cosas no estrictamente
conexas a la fe, simplemente porque han sido escritas en el texto
sagrado. 17
El método empleado no deja dudas: si es Dios el autor de las Escrituras,
entonces cada cosa en la Biblia es verdadera, independientemente de su
importancia en el orden de la salvación del hombre. La cuestión decisiva
de la verdad de las afirmaciones bíblicas no viene de la función que
aquellas tienen dentro del proyecto salvífico divino, sino de la simple
pertenencia al dato escritural: el sólo hecho de que algunas cosas, y no
otras, estén insertas en la Biblia determina el valor de autenticidad de las
mismas.
Esta postura intransigente depende directamente de los criterios
exegéticos expuestos por Belarmino en el capítulo tercero del primer
Libro de las Disputationes: «Est enim Scripturae divinae proprium, quia
Deum habet auctorem, ut saepe numero contineat duos sensus,
literalem, sive historicum, et spiritualem, sive mysticum». 18 Cada frase de
las Sagradas Escrituras – cuyo autor es Dios – posee, entonces, un
significado literal o histórico, y espiritual o místico. El significado literal
puede ser además de dos tipos, simple o figurado, mientras aquello
espiritual puede ser de tres: alegórico, tropológico y anagógico. Con
respeto a tal subdivisión no parecen existir sustanciales novedades
respecto a los hábitos exegéticos del momento. Y, sin embargo, a
Belarmino le apremia observar que las dos modalidades exegéticas,
aquella literal y espiritual, se encuentran, ambas, presentes en las
Sagradas Escrituras, pero de modo totalmente diferente. Si justamente,
«literalis invenitur in omni sententia», diversamente «non invenitur
16 Roberto Bellarmino, Disputationes de controversiis christianae fidei adversus huius temporis
haereticos, Venetiis, apud J. Malachinum, 1721, tom. II, De conciliis et ecclesia, lib. II, c. 12, p. 43
17 Cfr. Bellarmino, Disputationes de controversiis christianae fidei, (cit. nota 5), tom. I, De verbo Dei,
lib. I, c. 4, pp. 70-71.
18 Cfr. Bellarmino, Disputationes de controversiis christianae fidei, (cit. nota 5), tom. I, De verbo Dei,
lib. I, c. 3, pp. 68-69.