Realidad, razón, libertad: las raíces del sentido religioso - Pontificia ...

Dentro de ese contexto se mueve la teología del inicio del siglo XVII y, en
modo particular, el pensamiento teológico de Roberto Belarmino.
Del famoso jesuita, con posturas controversiales, es necesario recordar
principalmente que, en el transcurso de cuarenta años, desde las
Praelectiones lovanienses del 1572 hasta la Explanatio in Psalmos del
1611, aunque él no desarrolla un verdadero modelo cosmológico, asume
una serie de posturas ligadas a los problemas astronómicos, dirigidas a
salvaguardar algunos aspectos específicos de la teología católica posttridentina.
La negación de la pluralidad de los cielos (a la que le sigue la
inadmisibilidad de una teoría cosmológica inclinada a aceptar la doctrina
referida a las esferas de los planetas), la imposibilidad de una distinción
material entre atmósfera y cielo astronómico, y la neta oposición a la
existencia de tantas esferas, o cuántos son los movimientos que le
atribuyen a cada astro, lleva a Belarmino a tomar distancias de algunas
de las más importantes doctrinas de la cosmología aristotélica, en virtud
de una mayor adhesión a los textos de las Sagradas Escrituras que se
basaban en una concepción cosmológica – aquella propia del relato
mosaico del Génesis – del todo extraña a tales cuestiones filosóficonaturales.
La preocupación del jesuita se sitúa, por lo tanto, dentro de
una perspectiva que dirige su mirada privilegiada a temáticas de carácter
teológico. La lectura del Génesis y de otros pasajes de la Escritura, si
bien legitiman una escisión entre la cosmología aristotélica y la mosaica,
imponía, no obstante y por otro lado, la adhesión al sistema geocéntrico
como único sistema compatible con el dictado de las Sagrada Escrituras.
Si, entonces, por una parte, es posible sostener fenómenos extraños al
planteamiento astronómico aristotélico que conducen a una revisión de la
misma filosofía peripatético-tomista, por la otra, su persistente adhesión
a una estructura geocéntrica, constituida por un solo cielo delimitado por
la única esfera admitida – aquella de las estrellas fijas –, no puede sino
conducir a examinar cuáles hayan sido aquellas doctrinas generales de
hermenéutica bíblica que han orientado todo su pensamiento teológico y
que están formuladas íntegramente en el curso de sus monumentales
Disputationes de controversiis christianae, publicadas por primera vez
entre el 1586 y el 1593. Retomando justamente el decreto conciliar sobre
la interpretación bíblica, 15 el jesuita declara que no puede existir en las
15 Cfr. el texto del decreto de la IV Sesión del 8 de abril de 1546 en MANSI, Sacrorum conciliorum
nova et amplissima collectio, (cit. nota 3), 22-33. Se vea también en Ivi, vol. 35, 272, lo que León X
había ya decretado en el Concilio Provincial de Florencia en 1517, con respecto a la correspondencia
en la interpretación con la exégesis de los Santos Doctores de la Iglesia, y lo que estaba establecido
en el V Concilio Lateranense, durante la decimoprimera sesión del 19 de diciembre de 1516, con el
decreto Supernae maiestatis, con el cual se condenaba la interpretación personal de muchos
predicadores que distorsionaban de hecho el sentido de la Escrituras, afirmando de haber tenido
visiones escatológicas.