Realidad, razón, libertad: las raíces del sentido religioso - Pontificia ...

comunidad filosófico-científica de la época. Este es el motivo por el cual
la teología bíblica en aquellos años funda su exégesis a partir de un
sistema de referencia cosmológico claro y preciso: el sistema aristotélicoptolemaico,
y no aparece fastidiada por aquellos “ajustes de cálculo”
realizados por Copérnico en su De Revolutionibus. En efecto, si dirigimos
brevemente la mirada a los comentario de las Sagradas Escrituras
publicados en los primeros decenios del siglo XVII, nos damos cuenta de
cuáles han sido los límites concretos de los exégetas de ese tiempo,
propensos a aceptar más las disposiciones de la mentalidad filosófica
corriente que a preguntarse si no resultase mejor intentar una
interpretación diferente, que tuviera en cuenta las dificultades de
interpretación contenidas en algunos pasajes bíblicos y en el uso del
lenguaje ordinario. De todos modos, prescindiendo de algunas
excelentes excepciones, (primera entre todas el comentario al Libro de
Job del español Diego Zúñiga, de 1584) la mayoría de los exégetas de
este período se muestran favorables a una interpretación que tiende a
confirmar una determinada visión de la realidad natural. Pensamos, por
ejemplo, en el Comentario en dos tomos del Libro de Job, publicado en
1612 por el jesuita Cosme Magaliano, o a las Adnotaciones in precipua
ad difficiliora Sacrae Scripturae loca del teólogo belga Willem Hessels
van Est, o aún a los Scolia in Vetus et Novum testamentum del jesuita
español Juan de Mariana del 1619…, pero el listado podría ampliarse
fácilmente. En todas estas obras no se presta la mínima atención a las
cuestiones levantadas por las nuevas teorías galileanas y a la posibilidad
de una explicación diferente; de hecho, ellos se repliegan a las posturas
tradicionales.
En segundo lugar, es necesario recordar, en el análisis de las teologías
contemporáneas a Galileo, que se trata de teologías post-reformistas, es
decir, teologías fuertemente influenciadas por las decisiones asumidas
durante el Concilio de Trento y, de modo particular, por los dos decretos
de la IV Sección que constituyen un punto de “no retorno” en el camino
de reforma de la Iglesia Católica por el hecho de que van a establecer,
ya sea por el canon auténtico de los Libros Sagrados, o por los criterios
exegéticos ortodoxos, la determinación de consecuencias no
secundarias en el método y en la praxis teológica. La tendencia
producida por tales decretos ha sido, en efecto, aquella asumida por gran
parte de los teólogos: alinearse a las disposiciones conciliares,
produciendo inmediatamente que se redimensionase el número de
comentarios bíblicos que se publicarían. 14
14 Cfr. J. D. Mansi, Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio, rist. an., Graz, Akademische
Druck - U. Verlagsanstalt, 1961, vol. 33.