Realidad, razón, libertad: las raíces del sentido religioso - Pontificia ...

nexo entre exégesis, magisterio y eventos naturales ha sido siempre el
fruto de una “búsqueda fatigosa”, como demuestra el mismo “caso
Galileo”:
“Hasta aquel momento – de hecho – parecía que la visión
geocéntrica del mundo estuviera ligada en modo inextricable a
cuanto la Biblia había revelado; parecía que quien estaba a favor
de la visión heliocéntrica del mundo disgregaba el núcleo de la
Revelación. Era necesario revisar a fondo la relación entre la
apariencia externa, la verdad y el mismo mensaje del conjunto, y
solo lentamente habría sido posible elaborar los criterios que
habrían permitido poner en relación correcta entre ellas y la
racionalidad científica y el mensaje específico de la Biblia”. 12
De esta larga y fatigosa búsqueda - cuya tensión nunca podrá
considerarse resuelta-, de este largo y lento camino, nos proponemos
individuar algunos elementos doctrinarios que desde el inicio han
caracterizado el debate desde el interior y el exterior de la teología.
Pero, todavía, antes de penetrar en el examen de algunos aspectos
paradigmáticos del pensamiento de Roberto Belarmino, es útil introducir
dos premisas esenciales, con el fin de permitir una comprensión más
completa de los factores y contextos que han conducido a los desarrollos
inesperados y, desde un cierto punto de vista, atípicos.
En primer lugar, es oportuno sacar del medio una extraña y errónea
interpretación: de hecho, en general, la gente piensa que la teología tout
court, y en particular aquella relativa a los siglos XVI y XVII, haya sido
siempre favorable a establecer nexos y relaciones con las novedades
científicas. Por el contrario, podemos afirmar que, como han evidenciado
importantes estudiosos – desde Fabris a Martini, hasta Blackwell a
Mcmullin – 13 la cuestión del nexo entre la Biblia y la ciencia y, en
particular, entre la teología bíblica y el copernicanismo, no ha sido tema
expuesto en el debate exegético del los inicios del Seiscientos, y se ha
impuesto solo después de las primeras reacciones “académicas” al
Sidereus Nuncius de Galileo. Y esto en virtud de un motivo muy simple:
no le compete al teólogo la tarea de determinar las concepciones
cosmológicas del universo, más bien él las supone y las obtiene de
aquellos que son los estándares reconocidos y aclarados por la
12 J. Ratzinger, Il rapporto fra Magistero della Chiesa ed esegesi, in Atti della Giornata celebrativa per
il 100° anniversario di fondazione della Pontificia Commissione Biblica, Città del Vaticano, Libreria
Editrice Vaticana, 2003, pp. 50-61.
13 Cf. Rinaldo Fabris, Galileo Galilei e gli orientamenti esegetici del suo tempo, Città del Vaticano,
Libreria editrice Vaticana, 1986, pp. 44; Carlo María Martini, Gli esegeti del tempo di Galilei, in Nel
quarto centenario della nascita di Galileo Galilei, Milano, Vita e Pensiero, 1966, pp. 115-124; Ernan
MCMullin, Galileo on Science and Scripture, in The Cambridge Companion to Galileo, ed. by P.
Machamer, Cambridge, Cambridge University Press, 1999, pp. 271-347; Richard Blackwell, Galileo,
Bellarmine and the Bible, Notre Dame, University of Notre Dame press, 1991.