Realidad, razón, libertad: las raíces del sentido religioso - Pontificia ...

tiene su fundamento en la constatación que solo en la práctica de la
comunión la persona aprende a concebirse y a hacer experiencia de la
propia naturaleza de “yo en relación”.
Conclusiones
Con estos breves análisis de las encíclicas sociales de Juan Pablo II
hemos podido comprender su logrado intento de extender el depósito de
las enseñanzas de la Tradición apostólica, declinándolo en las formas
más oportunas, de acuerdo con el nuevo contexto histórico en que se
encuentra a actuar. La originalidad de su contribución a la doctrina social
de la Iglesia está, a mi juicio, en su gran capacidad de evidenciar los
aspectos peculiares del mensaje social que se derivan de los textos
bíblicos y evangélicos, y en el desarrollo de los principios éticos
enucleados por sus predecesores. El ejemplo más clamoroso es, sin
duda, el énfasis que Juan Pablo II ha puesto en la dimensión subjetiva
del trabajo humano. Mientras León XIII y los papas siguientes insistieron
en la necesidad de proveer condiciones de trabajo decentes para los
obreros, Juan Pablo II valora también el acto mismo de trabajar. Esta
atención a la dinámica del actuar está en relación con la apertura del
joven filósofo y teólogo Karol Wojtyla hacia algunos aspectos de la
fenomenología. Para Wojtyla, el encuentro con la verdad en un
acontecimiento real puede acontecer en cualquier momento de la vida,
incluso en el trabajo. En esta perspectiva, Juan Pablo II no propone una
alternativa a la metodología y a la praxis “estáticas” del tomismo, que se
basaban en el análisis razonable de las causas que mueven lo real, sino
que trata de enriquecerlas e integrarlas de alguna manera al esfuerzo de
buscar la verdad de la vida económica y social de la persona individual,
de los distintos pueblos y de la entera familia humana.
Los que pintan la enseñanza económico-social de Juan Pablo II como
una ruptura con el pasado de la Tradición de la Iglesia, cometen el
mismo error de los que interpretan el Concilio Vaticano II como un
evento de cambio radical de la posición de la Iglesia en materia doctrinal,
pastoral y litúrgica. En ambos casos existen indiscutibles y, a veces,
relevantes innovaciones formales, finalizadas a la transmisión más eficaz
del mensaje cristiano a los hombres del tiempo presente. Sin embargo,
estas innovaciones no llegan a modificar el contenido sustancial del
mensaje mismo, ni invalidan la bondad de las formas adoptadas
anteriormente por la Iglesia (Bryan, 1993). Estas interpretaciones,
distorsionadas y superficiales, acontecen mayormente debido a que, en
lugar de basarse en el análisis directo de los documentos, se apoyan en
reconstrucciones periodísticas engañosas o en una literatura secundaria
no confiable. Diversamente, de cualquier otra institución, la autoridad de
la Iglesia Católica, desde hace dos mil años, con el paso de un pontífice