Realidad, razón, libertad: las raíces del sentido religioso - Pontificia ...

ley moral natural. Una democracia política puede ser perfectamente
organizada, pero si le faltan valores profundos, se reducirá a un conjunto
de procesos formales. La pretensión de una neutralidad ética de la
tecnocracia representa una nueva ideología tan ciega que no comprende
que los instrumentos operativos dependen de unas idealidades. Por otro
lado, para Juan Pablo II, la economía de libre mercado resulta
probablemente el sistema económico más eficiente y, sin embargo, no
puede ser presentada como moralmente justa hasta que no sea afirmada
en los hechos la primacía del trabajo sobre el capital. La justicia social
es, en efecto, la condición para la paz.
En la Centesimus annus Juan Pablo II precisa, una vez más, que la
doctrina social de la Iglesia está en el ámbito de competencia de la
teología moral y que no propone ninguna solución técnica ni simpatiza
con ningún modelo social y económico. A su parecer, la libre iniciativa
económica, la propiedad privada, el intercambio de equivalentes y la
justicia contributiva deben coexistir con la cooperación, la inclusión social
y la justicia distributiva. En otras palabras, quien se empeña más y
consigue mejores resultados merece un premio mayor; sin embargo, la
sociedad, en su totalidad, debe hacerse responsable también de las
situaciones de pobreza a través de una redistribución solidaria de los
recursos y las personas, individualmente, deben actuar con caridad
fraterna hacia los demás. A nivel macroeconómico se sostiene que la
economía debe ser subordinada a la política y que la intervención del
Estado debe darse según el principio de subsidiaridad. A nivel
microeconómico se promueve el reconocimiento recíproco entre las
personas de su inalienable e irreducible dignidad (O’Boyle, 2005).
Esta teoría puede volverse practicable concretamente si cada uno da
honestamente lo mejor de sí en cada cosa que tiene que hacer, con la
conciencia de que la propia satisfacción no depende de cuánto recibirá,
sino de la relación personal que cultivará con la persona de Cristo
resucitado. La ganancia no puede representar el fin de la actividad
empresarial, sino solo un instrumento para evaluar su buen
funcionamiento y garantizar la prosecución en el tiempo. La identificación
de la ganancia con el fin último de la iniciativa económica negaría la
existencia de asuntos morales imprescindibles en el proceso decisional
(Worland, 1996). Por este motivo la propuesta social de la Iglesia no está
dirigida exclusivamente a los fieles, sino a todos los hombres de buena
voluntad, porque cada persona razonable, independientemente de su
etnia, cultura y lengua, puede reconocer en su propia experiencia que la
satisfacción de las exigencias materiales no satisface totalmente. Juan
Pablo II habla al respecto de “bienes fuera del mercado” o “bienes no
comerciables” para referirse a aquel conjunto de emociones,