Realidad, razón, libertad: las raíces del sentido religioso - Pontificia ...

función social que desarrolla, está al servicio del ejercicio del derecho
natural a la subsistencia y es útil también para contener los conflictos
sociales. En la Sollicitudo rei socialis se profundiza el concepto de
“desarrollo humano integral”, esbozado por Pablo VI, poniendo en luz
que con el adjetivo “integral” se está indicando la multiplicidad de las
dimensiones del desarrollo, desde sus aspectos más materiales hasta los
más sociales y espirituales (Kraemer, 1998): no existe desarrollo si no es
de todo el hombre y de todos los hombres. En esta perspectiva Juan
Pablo II exhorta a los cristianos, y a todos los hombres de buena
voluntad, para que cultiven una “conciencia viva del valor de los derechos
de todos y de cada uno” (33). En términos concretos, se refiere al
derecho a la vida desde la concepción hasta la muerte natural; al
derecho a constituir una familia; al derecho a la justicia conmutativa,
distributiva y contributiva; al derecho a participar en la actividad política
de la propia comunidad y nación; a los derechos ligados a la vocación
trascendente de todos los seres humanos, incluso el derecho a profesar
el propio credo religioso; al derecho de expresar la propia identidad
también a través de manifestaciones culturales; al derecho a compartir
plenamente las ventajas del proceso de desarrollo económico en base al
principio de igualdad que deriva de la filiación común en Dios.
Bajo el perfil de la política económica internacional, Juan Pablo II levanta
algunas dudas acerca del funcionamiento de ciertos mecanismos
comerciales incapaces de aliviar la llaga de la hambruna en los países
más pobres. Él toma nota de que una parte del mundo está dominada
por una mentalidad consumista (Beabout, Echevarria, 2002) y que la otra
no tiene la posibilidad de progresar a causa del gap de tecnología y de
recursos inmateriales (capital humano, conocimiento y know-how). En el
primer caso, se asiste al círculo vicioso que induce a las personas a
querer siempre más y que las vuelve paradójicamente siempre menos
satisfechas. En el segundo caso, emerge una compresión del espíritu
empresarial de la población local. Juan Pablo II contesta, por lo tanto, al
sistema de comercio porque subestima el valor de los productos y de las
materias primas provenientes de las naciones en vías de desarrollo; al
sistema monetario y financiero porque provoca fluctuaciones excesivas
de las tasas de cambio y de interés empeorando la balanza de los pagos
e incrementando la deuda internacional a cargo de los países más
pobres; a la propiedad del patrimonio de los conocimientos tecnológicos
en manos de las naciones más ricas, que lo utilizan al fin de crear una
barrera a la entrada de las naciones en vías de desarrollo en el mercado
más evolucionado; a las organizaciones internacionales porque toman
iniciativas teóricamente a favor de las naciones más pobres, pero, en
realidad, para preservar la desigualdad social del status quo.