Realidad, razón, libertad: las raíces del sentido religioso - Pontificia ...

“Communio” de Henri de Lubac, Hans Urs von Balthasar, Angelo Scola,
Christoph Schömborn y Joseph Ratzinger. Este último será nombrado
Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe en noviembre de
1981, solo dos años después de la elección de Juan Pablo II, al cual
sucederá como papa en 2005.
El trabajo como lugar de santificación personal
La concepción del trabajo constituye el punto discriminante entre la
economía ortodoxa y el pensamiento social cristiano. La primera
considera el trabajo en términos microeconómicos según una lógica de
trade-off entre horas gastadas en la fatiga del trabajo y horas dedicadas
al tiempo libre y, en términos macroeconómicos, según una lógica de
encuentro entre demanda y oferta de trabajo para una determinada figura
profesional. Desde el punto de vista del contenido, el trabajo es
concebido como un peso que hay que soportar para hacer posible el
consumo.
Por otra parte, la Iglesia afirma desde siempre la primacía del trabajo
sobre el capital. En base a esta convicción León XII enfatizó la urgencia
de garantizar condiciones de vida dignas a los trabajadores en el
contexto de la revolución industrial. La introducción de poderosas
máquinas tecnológicas en la realización de procesos productivos, en
efecto, había aumentado vertiginosamente la productividad de las
empresas y tendía a asimilar a los obreros con unos autómatas que
llevaban a cabo tareas repetitivas y mecánicas a través de la cadena de
montaje.
En el aniversario de los noventas años de la Rerum novarum, el Papa
Juan Pablo II publica otra encíclica social titulada Laborem exercens. En
este documento él reafirma la enseñanza de sus predecesores
profundizando en los orígenes bíblicos y evangélicos. En las sagradas
escrituras el hombre creado a imagen y semejanza de Dios es encargado
de someter la tierra y llamado a multiplicarse. En otras palabras, la
vocación del hombre consiste en utilizar los recursos de la creación al fin
de conseguir una vida buena para sí, para la propia familia y para la
comunidad entera. La centralidad de la persona humana, sin embargo,
no significa la promoción de una visión del ser humano como artífice del
propio destino, sino más bien como colaborador del Señor. El Dios
cristiano, en efecto, es un ser viviente y personal y, en cuanto tal, actúa
en el presente, cooperando con los hombres según sus designios
misteriosos. Por esta razón, en la prefación del texto Juan Pablo II
escribe:
“El trabajo es una de las características que distinguen al hombre
del resto de las criaturas, cuya actividad, relacionada con el
mantenimiento de la vida, no puede llamarse trabajo; solamente