JORNADAS NACIONALES DE ÉTICA 2009 - UCES

Rubén Dri
naciones -árjein ton éthnesin- se enseñorean -katakyrieúousin- de ellas; y los
grandes entre ellos ejercen poder -katecsousiádsousin- sobre ellas”. El poder
es ejercido como dominación. El otro no es reconocido sino sometido.
Dominar en griego se dice árjein. La traducción literal del texto griego en
lugar de “ser jefes de las naciones”, sería “dominar de las naciones”, lo cual
es totalmente incorrecto. El sustantivo arjé significa tanto principio, fundamento,
causa primera, como autoridad, dominio, imperio, reino. El poder es
como el principio, el fundamento de una sociedad. De ese fundamento todo
depende. Por ello en esta concepción no hay reconocimiento del otro como
otro. Todo lo contrario, el otro es el dominado. El dominador lo objetualiza.
Jesús dice: “se enseñorean”, se hacen “señores”. El dominador es el célebre
“kyrios”, el señor de horca y cuchillo que podía decretar la muerte
bajando el pulgar y conceder la vida, levantándolo. En esta concepción
solo hay señores y siervos, amos y esclavos. En la memoria profética de
Jesús se agolpan las experiencias históricas del pueblo hebreo, la pérdida
de libertad de la primitiva confederación, el dominio de la monarquía davídico-salomónica,
los crímenes de David y Salomón para hacerse del poder,
el aplastamiento de las comunidades campesinas.
La división del Reino a la muerte de Salomón cuando, ante la negativa del
sucesor Roboam, a rebajar los pesados tributos que los agobiaban los representantes
de las tribus se retiraron al grito de “¿Qué parte tenemos nosotros
con David? ¡No tenemos herencia en el hijo de Jesé! ¡A tus tiendas,
Israel! ¡Mira ahora por tu casa, David!” (1Re 12, 16). Pero no lograron refundar
la confederación. Surgen entonces los grandes profetas enfrentados
siempre al poder monárquico-sacerdotal de dominación.
Sin duda que recordaría Jesús en esos momentos la lucha intransigente de
Elías contra la dominación de la pareja Ajab-Jezabel; las diatribas furibundas
de Amós contra el rey los poderosos de la corte; las de Miqueas contra
la capital Jerusalén, sede de la monarquía y el sacerdocio, que oprimía y
esquilmaba a las comunidades campesinas; el discurso de Jeremías contra
el templo.
Recordaría la vuelta del exilio de los sacerdotes, que retornan bajo la protección
de la monarquía persa con un proyecto de sociedad sacerdotal,
dividida entre los puros y los impuros. Recordaría la resistencia del pueblo
que había quedado luego de la destrucción de Jerusalén por los babilonios
y había reconstruido su vida. Allí estaban los libros de Ruth, Judith, Jonás,
Ester, que expresaban esa resistencia y esa voluntad de vivir sin la opresión
de los poderes de dominación.
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