JORNADAS NACIONALES DE ÉTICA 2009 - UCES

Ética, moral y política
“fuerte” 3 hay que amarrarlo para saquearle la casa (Mc 3, 27) y a la legión
hay que despeñarla en el “mar” (Mc 5, 13-14) 4 . Los enfrentamientos con
herodianos, sacerdotes, escribas y fariseos comienzan no bien Jesús inicia
su actividad (Mc 2, 1-3, 6) y culminan con su muerte.
Cuando lo va a prender a Jesús “una turba con espadas y palos, de parte
de los sacerdotes jefes, de los escribas y de los ancianos”, con Judas quien
mediante un beso les indica quién es Jesús “uno de los presentes sacó la
espada, hirió al siervo del sumo sacerdote y le cortó la oreja”, después de lo
cual “dejándolo huyeron todos”. (Mc 14, 43; 47; 50).
En Getsemaní, uno de sus escondites, Jesús está con sus discípulos.
¿Cómo apareció la espada? ¿No sabía Jesús que había espadas en el grupo
de sus discípulos? Marcos no nos dice nada al respecto. Lucas sí. En
efecto, en ese evangelio leemos que cuando Jesús envía a sus discípulos a
misionar, estando en Galilea, les recomienda ir sin bolsa, ni alforjas (Lc 10,
1-9). En cambio en Judea, en el momento de la Cena les dice:
“‘Cuando los envié sin bolsa, sin alforja y sin sandalias, ¿acaso les faltó
algo?’. Ellos dijeron: ‘Nada’. Díjoles: ‘Pues ahora el que tenga bolsa que la
tome, y lo mismo alforja; y el que no tenga, que venda su manto y compre
una espada’” (Lc 22, 35-36). Es evidente que el grupo que está acompañando
a Jesús está armado. Probablemente se trate de autodefensa.
La narración de Marcos sobre la manera cómo prenden a Jesús y que, con
matices diferentes, repiten Mateo y Lucas, habla a las claras que allí hubo
una lucha. El relato está completamente estilizado, no tiene ninguna intención
de relatar la lucha, pero es evidente que el evangelista no pudo obviar
el hecho de la lucha, cosa en la que coinciden los otros evangelistas.
El hecho reviste para nosotros, habitantes de un Tercer Mundo que lucha
de diversas maneras por su liberación, extraordinaria importancia, porque
desde las usinas de la dominación continuamente se nos bombardea con el
estribillo de que Jesús estuvo contra toda violencia y, en especial, contra la
violencia armada. Max Weber coincide con esta interpretación.
La segunda confusión weberiana se refiere al concepto del poder, pues él
piensa solo en el poder dominación. Jesús, en cambio, tiene dos concepciones
del poder contrapuestas, claramente expresadas mientras sube a
3
El “fuerte” al que es necesario “saquearle -diarpásai- la casa” es el imperio romano. Ver:
Ched, Myers: Binding the strong man, Orbis Books, 1988, pp. 164-168; Dri, Rubén, El movimiento
antiimperial de Jesús, 2004, pp. 54-60.
4
Ver: Dri, Rubén, ob. cit., pp. 75-81.
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