JORNADAS NACIONALES DE ÉTICA 2009 - UCES

Rubén Dri
diabólicos que acechan en torno de todo poder”, por lo cual “los virtuosos
del amor al prójimo y del bien acósmico” como Jesús de Nazaret no trabajó
“con medios políticos, con el poder” (Max Weber, II, 1982, p. 361).
Queda desvalorizada entonces como política la ética del sermón de la
montaña o del evangelio pues “quien quiere obrar conforme a la moral del
evangelio debe abstenerse de participar en una huelga, que es una forma
de coacción, e ingresar en un sindicato amarillo. Y, sobre todo, debe abstenerse
de hablar de ‘revolución’” (Id. p. 354).
Dos tipos de confusiones incluye esta concepción weberiana. En primer
lugar, el desconocimiento del contexto al que corresponde al denominado
“sermón” de la montaña, que implica extender a todo el evangelio, o, a toda
la práctica de Jesús la ética de dicho sermón o discurso, y en segundo lugar,
la reducción del poder a poder de dominación 2 .
Si en Mateo nos encontramos con la expresión “Yo les digo: no resistir al
mal, sino al que te abofetee en la mejilla derecha, preséntale también la
otra” (Mt 5, 39), también nos encontramos con esta otra: “Serpientes, hijos
de víboras” (Mt 23, 33), dirigida a los escribas y fariseos. Sin salir del mismo
evangelio de Mateo podríamos continuar con estas contraposiciones.
La primera frase citada, la de dar la otra mejilla, la habría pronunciado Jesús
frente al pueblo, en un discurso pedagógico, pues dice Mateo “les enseñaba
diciendo” (Mt 5, 2). Jesús actúa allí como maestro frente al pueblo.
Les inculca el comportamiento que deben tener entre ellos. Se trata de las
relaciones intersubjetivas. Muchas veces se producen conflictos entre los
amigos, los vecinos, los familiares. La solución, les inculca Jesús, no es
devolver mal por mal, el célebre “ojo por ojo” (Mt 5, 38), sino el cambio de
actitud. Dar la otra mejilla es la metáfora que usa, cuyo significado es el de
desarmar el odio o la afrenta mediante el cambio de clima.
Pero cuando Jesús se dirigía a los dominadores, a quienes ejercían el poder,
su lenguaje era completamente distinto. Nunca dijo en esas oportunidades
que era necesario dar la otra mejilla. Todo lo contrario, su lenguaje era directo,
hiriente, cortante. Emplea los insultos propios de la cultura popular.
Jesús nunca se prestó para desarmar al pueblo. Todo lo contrario.
La actitud de Jesús frente al imperio, a los herodianos, los sacerdotes, los
escribas, los fariseos, está muy lejos de ser benevolente. Nada de dar la
“otra mejilla”, sino dar la cara en un enfrentamiento sin concesiones. Al
2
En todo lo referente al “Sermón de la montaña” y al concepto de poder en Jesús de Nazaret,
reproducimos algunos textos de El movimiento antiimperial de Jesús.
569