JORNADAS NACIONALES DE ÉTICA 2009 - UCES

Ética, moral y política
no es la misma. El ámbito intersubjetivo en que consiste la eticidad continuamente
se transforma. Es el sujeto, son los sujetos que lo hacen, pero
pueden hacerlo desde la intersubjetividad encontrada. El sujeto transforma
la intersubjetividad en la misma medida en que es transformado por esta.
El motor de las transformaciones que se producen en la eticidad es la libertad
devenida “mundo existente”, es decir, es la libertad como “voluntad
general”, la libertad intersubjetiva, libertad que crece en la medida en que
se construyen mejores relaciones intersubjetivas. El otro no es el límite de
mi libertad, sino la potenciación y expansión de la misma. Es evidente que
ello no se realiza sin contradicciones, pero en conjunto el espacio de la
libertad como espacio de creación y expansión es el motor de las transformaciones.
Naturalmente que ello plantea el tema central de las relaciones entre el particular
y el universal, entre la totalidad y la parte, entre el sujeto colectivo que
es la eticidad que, en último término, es el Estado, y los sujetos particulares
que son los ciudadanos. En el nacimiento histórico de la eticidad, o sea, en
la polis, el individuo como tal no tenía cabida. Se encontraba absorbido por
la totalidad, o sea, por la polis.
4. El ser humano o sujeto en el nivel político
Así hemos llegado al nivel político. En realidad nunca hemos salido de él,
pues lo político implica la totalidad intersubjetiva que constituye lo que denominamos
sociedad que se estructura como Estado, pero hasta ahora el
acento no se encontraba en lo político.
Cuando nos hemos referido al momento creativo de la eticidad ya nos encontramos
en el ámbito político. Podríamos expresar esto diciendo que lo
ético es político y viceversa, lo político es ético. Se nos presenta, de esta
manera, la misma o parecida problemática que está presente en la afirmación
que lo real es racional y lo racional, real.
Se trata, pues de especificar los significados y su mutua relación. Ninguna
sociedad escapa al ámbito ético, pues sin él desparece el hábitat en el que
la vida humana es posible. Cuando ese ámbito se destruye, es la sociedad
la que destruye. Ahora bien, la creación del ámbito ético es política. Es momento
esencial del proyecto político. Es por ello que en la filosofía hegeliana
el Estado es necesariamente un Estado ético.
Ahora bien, lo político implica necesariamente lo contradictorio, lo problemático,
los intereses, en una palabra, la lucha. Max Weber, uno de los teóricos
políticos señeros, señala que “quien hace política pacta con los seres
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