JORNADAS NACIONALES DE ÉTICA 2009 - UCES

Rubén Dri
1973, p. 210), según sabemos, es decir, la libertad, porque libertad y razón
son lo mismo.
La eticidad o la libertad, tiene en la autoconciencia “su saber y su querer”.
La eticidad es la plena realización de la intersubjetividad. Es decir, no es una
cosa, no es un objeto, no es una especie de magma que atraviesa a toda
la sociedad. Es la interconexión de las conciencias, o mejor, de los sujetos
autoconscientes. En ellos radica el “saber y el querer” de la eticidad”, saber
y querer, en consecuencia, que son colectivos, sin que en esa colectividad
se ahoguen los sujetos individuales.
Por otra parte la eticidad es la realidad que brota del actuar. Lamentablemente
eticidad -Sittichkeit- es un sustantivo y, como sabemos, todo sustantivo
significa algo estático, “algo”, una cosa, un objeto, cuando de lo que
estamos hablando es de sujetos que solo lo son en la medida en que devienen,
se transforman, cambian. Son los sujetos quienes al crear, creándose
a sí mismos, crean la eticidad. Con ello hemos pasado a la política, o mejor,
tomamos conciencia de que nos encontramos en la acción política.
La eticidad, en consecuencia, no es algo que está hecho. Se crea, se transforma,
se desarrolla y así como se desarrolla, también decae, se atrofia,
se descompone, se destruye. Es lo que sucede cuando se expande una
concepción como la del neoliberalismo cuyo efecto es altamente destructivo,
pues todas las claves, todos los valores compartidos, se destruyen y la
eticidad o ética queda destrozada. Es lo que en la Argentina sucedió en la
infausta década del 90.
Ahora bien, ¿de dónde surge el actuar que crea la eticidad? En otras palabras,
¿cuál es el origen de la eticidad? Cuando uno se pregunta por el origen,
por el principio en el sentido de comienzo, uno se ha salido del movimiento
dialéctico de la realidad. No hay un comienzo. El movimiento dialéctico
ya ha comenzado. Siempre ha comenzado. Implica siempre la creación
o posición del sujeto, de los sujetos colectivos, de los intersujetos.
Ahora bien, ningún sujeto se puede poner desde la nada. Siempre hay una
presuposición. El poner presupone. Comenzar con la posición “tesis” fue
un error de Fichte, repetido después sin cesar por comentaristas de todo
tipo para explicar la dialéctica hegeliana, cuando Hegel no dejó en ningún
momento de criticar dicho error. Lo hemos comentado en varios de los diversos
libros que hemos escrito sobre la dialéctica hegeliana.
El actuar creador de la eticidad “tiene en el ser ético su base”. La creación
intersubjetiva en que consiste la eticidad no es una creación de la nada.
Es una creación que presupone la misma eticidad. Es decir, la misma que
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