JORNADAS NACIONALES DE ÉTICA 2009 - UCES

Rubén Dri
los estoicos, en circunstancias en que “lo que vale como lo justo y bueno en
la realidad y costumbres no puede satisfacer a las mejores voluntades” (Id.
# 138). Con el proceso de disolución de la polis, el sujeto se vuelve sobre sí
mismo, buscando en su interior lo que se ha perdido. Ello se acentúa con la
transformación de la república romana en imperio que impone una dominación
que transforma a los ciudadanos en súbditos.
Es una de esas épocas de desorientación, de pérdida de sentido, de falta
de proyectos tanto individuales como colectivos, de desamparo. El interior
aparece como el único lugar donde encontrar fuerzas para enfrentar los el
desamparo y los peligros. Pronto el interior se muestra como insuficiente y
su insuficiencia tiende a ser reemplazada por la represión. Es el momento
de la fuerza policial.
“La autoconciencia [...] en la pura interioridad de la voluntad, es la posibilidad
de elevar a principio tanto lo universal en sí y para sí como el arbitrio, la propia
particularidad sobre lo universal, y de realizarla por medio de su actuar: la posibilidad
de ser mala” (Id. # 139). En el ámbito de la moralidad la autoconciencia
no tiene criterios objetivos de comportamiento, sino que estos son fijados
por ella misma y, de esa manera fácilmente es presa de autoengaños.
Su filosofía es la de la subjetividad absolutizada que se despliega en una
serie de figuras como el actuar con mala conciencia, la hipocresía, el probabilismo,
la pura buena intención que lleva a la “ética de la convicción” y
la ironía romántica. Las dos primeras figuras son claras de suyo. Las otras
requieren alguna explicación.
El “probabilismo” consiste en encontrar un fundamento para la acción que
muestre la probabilidad de ser buena. Generalmente se recurre para ello a
la autoridad de algunos teólogos con los pergaminos suficientes. Ello es
suficiente para justificar un accionar, aunque haya otros teólogos con pergaminos
parecidos que opinen lo contrario. Este tipo de razonamiento no
deja de ser pura “sofistería” según la cual, afirma Hegel en notas marginales
“el sujeto según su particularidad es la finalidad absoluta” (Id., p. 491) Está
claro que, mediante esa manera de justificarse, el probabilismo no de ja de
ser más que “una figura de la hipocresía”.
La siguiente figura es “el actuar con buena intención”, es decir, el tener la
intención de querer el bien y actuar en consecuencia, cuando es bien no
deja de ser abstracto, pudiéndose, de esa manera, atribuirle cualquier contenido.
La subjetividad particular es el supremo juez. Bien y mal dejan de
tener un contenido concreto para el cual se tenga algún criterio objetivo de
validez, dejando al criterio de la pura subjetividad tal juicio.
565