JORNADAS NACIONALES DE ÉTICA 2009 - UCES

Ética, moral y política
Pero ¿qué sucede con los contratos? Que la mayoría de las veces no se
cumplen, y ello debido a múltiples motivos. Puede ser por fraude, por ignorancia,
por engaño, por mala intención. En definitiva, el contrato no soluciona
el problema y allí donde debiera reinar la justicia es lo contrario lo
que reina, lo injusto.
Ello se debe a que el contrato depende de la voluntad individual de los contratantes
y esta no necesariamente es recta. El engaño puede estar desde
el inicio en la misma intención con la que se realiza el contrato. Ello no
quiere decir que no se deban realizar contratos. Todo lo contrario, sabemos
que los contratos son absolutamente necesarios. El problema es que los
contratos en la medida en que permanezca en al ámbito del puro derecho
no poseen fuerza, pues el derecho de por sí no obliga, no incluye mandato
alguno.
La esfera jurídica debe, pues, ser trascendida. Hegel la presenta como la
necesidad de “superar el ser en sí y la forma de la inmediatez en que existe
primeramente y a la que tiene como figura en el derecho abstracto”. Esta
superación implica el “afirmarse primeramente en la oposición de la voluntad
universal en sí y de la voluntad particular para sí”, es decir, salir del
mero universal abstracto en que estamos en el ámbito puramente jurídico
e ir al enfrentamiento entre el universal del derecho abstracto y el individuo
particular que reclama su propiedad , “y después, por la superación de esta
oposición, la negación de la negación, determinarse, en cuanto negatividad
referida a sí misma, como voluntad en su existencia, de manera que la voluntad
no solo es libre en sí, sino para sí misma” (Hegel, 1993, # 104).
Con ello hemos salido del mero universal abstracto en que se despliega el
derecho como tal, por lo cual Hegel lo denomina “derecho abstracto”. Con
el paso del universal al particular, paso que da lugar a la contraposición
se produce la primera negación, la negación del universal por medio del
particular. La nueva negación recuperará el universal pero ya no como abstracto,
sino como concreto.
Con ello se pasa, en la terminología hegeliana, de la mera persona, mero punto
o átomo cuyo único contenido es el derecho, al sujeto, universal concreto.
Así lo expresa Hegel: “Su personalidad, en tanto que la voluntad solo existe
como tal personalidad en el derecho abstracto, la tiene de este modo la voluntad
misma en adelante como su objeto; la así infinita subjetividad para sí
de la libertad constituye el principio del punto de vista moral” (ibídem).
En el ámbito del puro derecho “se despliega el concepto de libertad desde
la determinación de la voluntad primeramente abstracta y referida a sí
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