JORNADAS NACIONALES DE ÉTICA 2009 - UCES

Julio De Zan
todavía una idea de racionalidad que no le permite “renunciar al proyecto
de unificación de lo privado y lo público” 11 .
En un sentido menos relativista, Thomas Mac Carty, sostiene que el intento
de establecer la poderosa tesis de que el significado, la inteligibilidad y
la comprensión son, en último término inseparables de la validez, la racionalidad
y la valoración” representa por lo menos una amenaza contra
la tolerancia de una sociedad liberal. De hecho los individuos que se han
formado en sociedades pluralistas, habituados a convivir con la diferentes
formas de vida y de cultura de los distintos grupos sociales, no tienen en
general dificultades en comprender y aceptar esas diferencias sin sentirse
interpelados por ellas, o desafiados a juzgarlas en confrontación con sus
propios estandards valorativos, y no reaccionan frente a las diferencias con
la actitud cargosa e intolerante de quién pretende pedir constantemente
explicaciones y justificaciones a los que piensan y viven de manera diferente.
Esta no es tampoco la actitud del propio Habermas, sino de ciertas
interpretaciones un tanto fundamentalistas de su doctrina 12 .
b) Conflictos prácticos
En las sociedades actuales y en la cultura posmoderna el problema principal
que se plantea es diferente. Se trata de la tensión y los conflictos entre los
valores y las identidades diversas que han asumido las mismas personas
en cuanto miembros de diversas comunidades, y como sujetos o actores
morales comprometidos e identificados con distintos roles y valores en la
sociedad civil y en el espacio público. Los valores propios de esos distintos
contextos de acción no siempre son compatibles. Y hay situaciones en las
que el agente puede tener que tomar decisiones contrarias a algunos de
los valores que él mismo sostiene en otro contexto. Esta perplejidad solamente
se puede vencer en estos casos mediante una decisión responsable
y capaz de cargar con la conciencia de haber obrado mal en algún sentido.
Los conflictos más graves de este tipo tienen los rasgos de la tragedia. Este
no es tampoco un problema enteramente nuevo, porque ya había sido en
cierto modo el tema de la tragedia griega antigua 13 .
Hay muchos valores que las personas aprecian y sostienen como moralmente
significativos, pero se encuentran a veces en la vida profesional con
11
Cfr. Rorty, Richard: Contingencia, ironía y solidaridad, Barcelona, 1991, p. 80-87.
12
Sobre esta crítica y la posible respuesta desde el punto de vista de Habermas, cfr.: De Zan,
J., “Teoría crítica, hermenéutica y racionalidad comunicativa”. En: Ciencia, Docencia Tecnología,
xiii, nº 25, Concepción del Uruguay, UNER, p. 86.
13
Cfr. Sófocles, Antígona, y la interpretación de la tragedia en la literatura griega en Hegel,
Fenomenología del Espíritu y Lecciones sobre estética. Cfr. también la reciente discusión del
problema en Ricoeur, P., México, 1996, “Interludio sobre lo trágico en la acción”, p. 260-270.
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