JORNADAS NACIONALES DE ÉTICA 2009 - UCES

Julio De Zan
casos pueden dar lugar a diálogos interculturales (e interreligiosos) que van
mucho más allá de la mera tolerancia, pero no pretenden consensos que
anulen las diferencias, sino la comprensión recíproca de estas diferencias.
Es claro además que las diferencias de valores y formas de vida solamente
se tornan conflictivas cuando van acompañadas de la intolerancia, y que
en la mayoría de los casos es posible el diálogo que enriquece a todos los
interlocutores.
Hay otro tipo de conflictos propiamente morales, y no meramente éticopolíticos,
que se plantean en la esfera pública, acerca de normas jurídicas
que legalizan conductas consideradas por algunos como inmorales, o de la
penalización legal de conductas que otros consideran violatorias de ciertos
derechos y restrictivas de la libertad. Los fundamentos de las posiciones en
conflicto suelen ser en estos casos de índole axiológica, religiosa, u originarios
de costumbres ancestrales de otras culturas. En este tipo de conflictos
las partes no pueden aceptar tampoco entrar en un proceso de negociación,
porque lo que esté en juego son principios morales innegociables.
Habrá que encontrar entonces otras estrategias que permitan un modus
vivendi pacífico, a pesar del conflicto, mediante recaudos normativos que
respeten en lo posible de alguna manera las convicciones de las minorías.
a) Conflictos de las concepciones del mundo y de las teorías éticas
Voy a esbozar ahora algunos problemas difíciles, y quizás imposibles de
abordar mediante el procedimiento del discurso, que tienen su origen en
concepciones cerradas o en las teorías no cognitivistas de la moral, que
excluyen precisamente el procedimiento discursivo. La exposición de este
punto sobre los límites con que se encuentra la ED en estos diversos contextos
teóricos será relativamente breve y simplificada porque estos problemas
han sido reiteradamente tratados y son bien conocidos, aunque las
respuestas no sean siempre coincidentes.
Cuando se habla de pluralismo y de conflicto de valores se piensa por lo general
en las diferencias de las tradiciones culturales o de las Wltanschauungen que
conllevan concepciones morales completas que serían inconmensurables y,
por lo tanto, no podrían dialogar entre ellas, ni aprender las unas de las otras.
Este pensamiento puede llevar a consecuencias muy diferentes y opuestas
como el fundamentalismo y el relativismo moral.
El fundamentalismo se hace fuerte en uno de los tres cuernos del teorema
del Mülhausen, que es la dogmatización de las premisas fundamentales de
su razonamiento moral, que pueden tener su fuente en la religión, o en el
etnocentrismo cultural. El fundamentalista no está abierto al diálogo en el
sentido de tomar en serio las razones de los otros y dejarse cuestionar por
ellas. Como el escéptico, no acepta entrar en el terreno del discurso sobre
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