JORNADAS NACIONALES DE ÉTICA 2009 - UCES

Conflictos de valores y de intereses. Dos límites de la ética del discurso
en las grandes sociedades, y de las diversas naciones con las cuales se
estrechan las relaciones en la aldea global.
El procedimiento del discurso es aplicable a las cuestiones o disensos que
podemos tener esperanza de resolver, por lo menos a largo plazo, mediante
el juego de argumentos racionales. Pero, como ya lo había visto la ética de
los valores de las primeras décadas del Siglo pasado, el valor (ético, estético,
religioso, etc.) es algo que no se puede demostrar mediante el discurso
argumentativo, y solamente se puede mostrar en las obras, las acciones
o en las vidas nobles, plenamente realizadas. Sin embargo, el propio Max
Scheler, reconoce también que la intuición emocional puede fallar, y que
hay que contar con los casos de la “ceguera axiológica”, frente a la cual
en definitiva no hay nada que hacer. La hermenéutica contemporánea de
la historicidad de los valores trasmitidos por la tradición nos enfrenta igualmente
con límites semejantes para la argumentación racional 9 .
Dado que los conflictos de valores, en cualquiera de estas concepciones,
difícilmente pueden tener una solución racional, es posible que la conflictividad
se incremente hasta alcanzar un grado de intensidad que los transforma
en conflictos o enfrentamientos políticos, en los cuales se identifica
al otro como enemigo. La lógica de la relación amigo-enemigo está siempre
próxima a derivar, como bien sabemos, y en tantos casos ha derivado de
hecho en la tragedia de la violencia. En este plano se puede no obstante por
lo menos poner en evidencia desde el punto de vista moral la irracionalidad
de estas derivaciones a partir de los conflictos de valores, por cuanto, toda
pretensión de justificar la violencia a partir de valores, por más elevados que
sean, resulta absolutamente contradictoria con los propios valores que se
quieren defender o imponer por medio de la guerra.
Hay que contar con que las diferencias profundas de valores en las relaciones
interculturales y entre grupos sociales que llevan formas de vida diferentes
no se pueden resolver mediante el discurso racional, ni aceptarán
este procedimiento En tal situación se plantea otro tipo de exigencia moral,
que es la tolerancia. En la sociedad pluralista no es aceptable incluso la
mera tolerancia de las diferencias; una ética más exigente debería llevar a la
estima y la valoración positiva de las diferencias en cuanto tales. No todas
las diferencias de valores tienen que ser conflictivas. En la mayoría de los
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La filosofía moral contemporánea parece en algunos autores embretada en la encerrona de
abandonar, o relegar a un lugar marginal el tema de los valores para poder mantener la hegemonía
de la racionalidad discursiva en la moral, o abandonar las pretensiones universalistas de
los principios morales para recuperar la significación de los valores y los sentimientos morales.
Yo pienso que esta es una falsa disyuntiva, y que es posible romper y abrir los bretes de estos
encierros. En todo caso mi trabajo en este campo prescinde deliberadamente de semejante
disyuntiva.
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