JORNADAS NACIONALES DE ÉTICA 2009 - UCES

Julio De Zan
lucha por el reconocimiento no solo contribuye a la reproducción del elemento
espiritual [o moral] de la sociedad civil, sino que también actúa en el
sentido de un empuje normativo innovador, hacia el desarrollo del derecho
en su conformación interna” 8 , es decir: hacia el reconocimiento de nuevos
derechos, o de nuevos y más exigentes reclamos de justicia. Por eso las
luchas sociales por el reconocimiento siguen siendo un motor irremplazable
del progreso moral y de la regeneración de las instituciones.
2. Conflictos de valores
La cuestión de los límites con los que se encuentra la ED en la aplicación
de su procedimiento de fundamentación de las normas morales vinculantes
ha sido expresamente tratada por los creadores de esta teoría ética, especialmente
por K.-O. Apel, y ha llevado a este autor a enunciar un nuevo
principio moral que es el principio de responsabilidad, el cual se ha de tener
en cuenta especialmente en las situaciones en las que no es posible actuar
comunicativamente sin poner en riesgo los legítimos intereses de las comunidades,
grupos sociales o políticos a los que nos debemos, o los sistemas
de autoafirmación de los que somos responsables. No diré nada más sobre
este planteamiento importante y bien conocido de Apel, sino que me quiero
referir a otras situaciones en las que se puede presuponer la voluntad de
los interlocutores de resolver discursivamente sus diferencias y conflictos,
pero nos encontramos sin embargo con que la naturaleza misma de las diferencias
hacen muy difícil o imposible el éxito de este procedimiento moral,
como ocurre en los conflictos de valores y de intereses.
La ED entiende los valores como constituyentes del ethos histórico de una
cultura, o de una forma de vida particular. A diferencia de los principios
morales, los valores éticos, así comprendidos, no plantean una pretensión
de validez universal, y en este plano de la eticidad concreta, o simplemente
de la “ética”, en cuanto diferente de la moral, no es posible un discurso en
sentido estricto porque los enunciados valorativos se apoyan en un trasfondo
de creencias y actitudes que no se pueden objetivar mediante enunciados
y argumentos racionales. Es posible sin embargo todavía un cierto
tipo de discurso en el interior de las comunidades o grupos sociales que se
identifican con un ethos y una comprensión común de los valores, pero la
pretensión de validez de estos discursos sobre la interpretación y la validez
de ciertos valores, por ej., o sobre el juicio moral que merecen determinadas
formas de obrar, etc. queda limitada al ámbito de los miembros de esa
comunidad. En esta situación el discurso se encuentra con un límite para
contribuir a la solución de uno de los problemas centrales de las sociedades
actuales, que está dado por el pluralismo de los valores y la diferencia de
las formas de vida de diferentes culturas y grupos humanos que conviven
8
Axel Honneth, ob. cit., p. 66.
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