JORNADAS NACIONALES DE ÉTICA 2009 - UCES

Conflictos de valores y de intereses. Dos límites de la ética del discurso
respetar la autonomía de los otros en la sociedad civil. Este pasaje no se
puede explicar ni se realiza sin la experiencia de la lucha (E § 433). El egocentrismo
natural del individuo primitivo, que siempre renace otra vez en la
vida civil, quiere ser reconocido, pero sin reconocer al otro, (no ha aprendido
todavía que el reconocimiento es recíproco, o no es); pero como cada
uno quiere lo mismo, este es en el estado de naturaleza el origen de una
lucha que no puede cesar sino “con el absoluto sometimiento, o la muerte”,
como escribe Hegel. La lucha por el reconocimiento significa la crisis radical
de la conciencia natural que tiene que morir y aceptar el hundimiento de
su propio mundo. Porque lo que produce el reconocimiento del otro como
autoconciencia independiente y como centro de su propio mundo, es un
descentramiento radical del sujeto y de la concepción del mundo propia de
la conciencia natural, y este descentramiento es el que abre el espacio para
la moralidad y para toda intersubjetividad humana 6 .
La figura de la lucha a muerte de las autoconciencias originarias es la expresión
fuerte de su contradicción irreconciliable. Estas autoconciencias tienen
que morir en la lucha para que nazca la intersubjetividad plural y universal.
La figura de la lucha inevitable no es un mito antropogónico, sino que ha de
interpretarse como una lucha real, que se reitera de algún modo en el proceso
de la Bildung de toda autoconciencia individual, como lo han explicado
Piaget y Kohlberg en sus estudios de psicología genética de la conciencia
moral 7 ; y esta lucha se replantea también en el ámbito de la sociedad civil,
aunque no ya como lucha a muerte, como lo aclara Hegel, porque la transformación
sustancial del hombre como resultado de esta misma historia, y
la institución del reconocimiento recíproco, que es el estado de derecho, le
imponen normalmente sus límites a las nuevas luchas por el reconocimiento
en la vida social y política.
Pero la continuidad y la estabilidad del Annerkantsein: estado de reconocimiento
recíproco, o estado de derecho, presupone de alguna manera la reiteración
del camino de la experiencia de la lucha por el reconocimiento en la
Bildung de cada uno de los individuos. El resultado de aquella lucha es algo
ya adquirido en principio para el todo, pero este resultado tiene que ser incorporado
en la formación de cada individuo por la mediación de su propia
experiencia del descentramiento de la conciencia natural egocéntrica en las
relaciones con los otros. Pero además, como ha escrito Axel Honneth: “La
6
“Es ist ein Selbsbewußtsein für ein Selbsbewußtsein. Erst hierdurch ist es in der Tat; denn erst
hierin wird für es die Einheit seiner selbst in seinem Anderssein... Das Selbsbewußtsein ist an
und für sich, indem und dadurch, daß es für ein Anderes an und für sich ist; d.h. es ist nur als
ein Anerkanntes... Hiermit ist schon der Begriff des Geistes für uns vorhanden” (Ph.G. 127).
7
J. Piaget: El criterio moral en el niño, Barcelona, Martínez Roca, 1984; también los trabajos de
Lawrence Kohlberg. Cfr. Kohlberg y otros, La educación moral, Barcelona 1997.
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