JORNADAS NACIONALES DE ÉTICA 2009 - UCES

Julio De Zan
tengan entendimiento, como querían Hobbes y Kant), sino que presupone
individualidades cultivadas y ya formadas a través de la historia, es decir,
la transformación sustancial del animal humano en el sujeto mortal. Es el
hombre como ser histórico, no como ser natural, el sujeto de la Sittlichkeit,
o del mundo ético. Pero la historia tiene un comienzo a partir del estado
de naturaleza y esta situación presocial de la que parte es concebida por
Hegel, como por Kant y por Hobbes, como una situación de no reconocimiento,
en la que predominan la conflictividad (Kampf um Anerkennung) y
las relaciones de dominación como las formas primitivas de socialización
humana.
En el estado de naturaleza (o en la “original position”, para emplear el lenguaje
de Rawls), “Nadie puede convencer al otro mediante palabras” -escribe
Hegel, porque el uso del lenguaje conlleva ya la existencia ideal del
reconocimiento mutuo y aquí se trata de una contraposición efectivamente
real de seres para sí que se excluyen recíprocamente. Su relación se sitúa
enteramente en el terreno de la praxis, y por lo tanto la mediación de su
reconocimiento tiene que ser también efectivamente real, en el terreno de la
praxis (HGW 6.308). Esta mediación efectivamente real, en sentido fuerte,
es precisamente la lucha. Como ha escrito Hannah Arendt, “la lucha pertenece
al dominio de la violencia, y la violencia... es muda; comienza allí
donde acaba el discurso” 5 . Esta situación de lucha que reconstruye Hegel
también es muda, y no puede resolverse mediante palabras, pero porque
está al comienzo, y es parte del proceso a través del cual se logra el estado
de reconocimiento, que es constitutivo de las condiciones de posibilidad
del lenguaje y del discurso.
La posibilidad, no solo de resolver los conflictos mediante la comunicación,
sino de plantearlos incluso en este terreno del discurso, tal como lo postula
el principio de la ED, presupone precisamente que ya se ha llevado a cabo
en la realidad, o en el ser de las autoconciencias, la ruptura del solipsismo
radical de la conciencia natural, es decir presupone la constitución de la
intersubjetividad como algo ya logrado y existente, o el Anerkanntsein en el
lenguaje de Hegel, que podríamos traducir como “el estar siendo reconocido”,
o el estado de reconocimiento recíproco universal, como algo instituido,
y naturalizado. Este no es sin embargo el estado natural, originario,
sino que es ya el mundo ético, o la Sittlichkeit. Pero la constitución de este
nuevo mundo humano, el reconocimiento de sí y de los otros como autoconciencias
independientes, la libertad y los derechos, no son algo dado
gratuitamente, sino algo que las autoconciencias tienen que conquistar
para sí mediante su propia acción, forzando de alguna manera a los otros
y viéndose forzada al mismo tiempo cada una en sí misma a reconocer y
5
Arendt, Hannah, De la historia a la acción, Barcelona, Paidós, 1995, p. 30.
539