JORNADAS NACIONALES DE ÉTICA 2009 - UCES

Conflictos de valores y de intereses. Dos límites de la ética del discurso
la tesis central de este autor, y explora otros Caminos del reconocimiento
como el presupuesto de toda ética (incluso de la ED) 3 . Fichte había sido
el primero en estudiar la lógica de las relaciones del sí mismo y el otro
yo como conceptos correlativos, de tal manera que el reconocimiento mutuo
es constitutivo de ambos, y es el presupuesto fundamental de la moral
y del derecho. Hegel retomó estos análisis preguntándose por la génesis
originaria del reconocimiento recíproco, y nos dejó una reconstrucción fenomenológica
del proceso antagónico que hay que tener en cuenta para
la comprensión y la reproducción de este resultado 4 . La articulación de la
teoría ética con este tipo de análisis y de puntos de vista del realismo filosófico-político
me parece necesaria para explicar las propias presuposiciones
de la normatividad moral y corregir el sesgo demasiado ingenuo, o idealista,
que adquieren los principios morales en la medida en que no se tematizan
las condiciones y experiencias previas o, para evocar otros léxicos: la prehistoria,
o la arqueología y la infraestructura que los ha hecho posibles y sin
las cuales no podrían tener ninguna realización.
El reconocimiento recíproco y universal no es inmediato, no procede de una
actitud o un sentimiento moral de benevolencia en las relaciones sociales,
ni de un cálculo racional del autointerés egoísta al estilo de Hobbes o de
Rawls, sino que es el resultado de la experiencia de un largo y doloroso
proceso de aprendizaje, que constituye una historia de la formación de la
conciencia. (Solamente en los pequeños ámbitos de la familia, del amor y
la amistad alcanza el sentimiento a realizar de manera inmediata comunidades
particulares en las que el reconocimiento recíproco y la solidaridad
son espontáneos y en cierto modo naturales, pero estos espacios del nosotros
particular se construyen como la ampliación del propio yo, y no están
abiertos a la alteridad en sentido fuerte del extraño). La universalización
del reconocimiento solamente se puede comprender mediante un proceso
histórico-evolutivo filogenético, que se desarrolla con otra lógica, que no es
la del sentimiento del amor, sino la de la lucha, que no es en sí misma nada
moral, ni se resuelve apelando a principios morales todavía inexistentes,
pero que tendrá como resultado la superación de la conflictividad natural
originaria mediante el reconocimiento mutuo, la formación del sujeto moral,
de la intersubjetividad y de la racionalidad universal. Este proceso de
aprendizaje y de formación histórica del espíritu es comprendido por Hegel
con la categoría de la Bildung. La constitución de la Sittlichkeit y del estado
de derecho no se puede comprender inmediatamente a partir de los individuos
aislados como seres naturales de instintos y pasiones (con tal que
3
Ricoeur, P.: Caminos del reconocimiento, Trotta, Madrid, 2005; Axel Honneth, La lucha por el
reconocimiento, Crítica, Barcelona, 1997.
4
Cfr. De Zan, J.: La filosofía social y política Hegel, Buenos Aires, Ediciones del Signo, 2009,
Cap. 9, “La lucha por el reconocimiento, el estado de derecho y la constitución de lo político”.
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