JORNADAS NACIONALES DE ÉTICA 2009 - UCES

H. Daniel Dei
estelar, olímpico, extramundano, sino, antes que nada, de la necesidad de
arraigarse, de buscar la raíz, la fuente de todo interrogar que nos conmueve
como seres humanos que somos. En este punto puede advertirse que toda
metafísica viva, concreta, es una respuesta antropológica inevitable. Cómo
explicar, si no es así, las afirmaciones implicadas en el aforismo 18 13 de la
obra de Maliandi y Thüer que vengo considerando, puesto que comparto el
valor agregado que aporta su propuesta de convergencia a la ética discursiva.
Los autores dicen allí:
“El ‘a priori de la conflictividad’ no es un concepto ontológico; pero tampoco
puede reducírselo a una estructura formal intrarracional. No es ontológico
porque no se articula como parte de una descripción del mundo o cosa
semejante (aunque ocasionalmente, la ética convergente podría dar pasos
por una metafísica provisional que la incluyese, solo a los efectos de aclarar
mejor algún problema ético). ‘A priori de la conflictividad’ quiere decir que
no se puede establecer un fundamento ético sin haber presupuesto ‘ya
siempre’ una estructura conflictiva. Lo presupuesto, pues, no es un conflicto
empírico: la fundamentación se hace para explicar lo contingente, y
por tanto no consiste en mostrar lo contingente, sino lo necesario, aquello
que condiciona la posibilidad de lo contingente, lo que lo hace inteligible,
comprensible. No en el sentido de una entidad absoluta, situada más allá
de lo empírico o contingente, sino de un supuesto ineludible, más acá de lo
empírico o contingente e incluso más acá de la argumentación (dado que
puede considerárselo una condición de posibilidad de esta)”.
En realidad, la metafísica es siempre provisional; cuando no lo es, no es una
reflexión metafísica sino una propuesta ideológica, un pensar cristalizado.
“Una reflexión metafísica auténtica se redefine en sus propósitos constantemente
y se realimenta del interrogar mismo” 14 ; solo puede realizarse como
“permanente insurrección contra sí misma” 15 .
Hay que convenir que no actuamos por la vida ausentes de una idea, un
“esbozo” de lo que la vida como mundo representa para nosotros. El uso
de la razón y del lenguaje supone la existencia de un orden, esto es, la unidad
significativa de lo que se nos hace presente ante nosotros y por lo que
somos capaces de situarnos y actuar con una cierta identidad. No hay pues
una manera de ser, una identidad sin algún orden, cuya validez nos permita
con-vivir, proyectarnos, movernos. Una consideración de la cuestión ética
no requiere pues de una “descripción del mundo” -que es más bien un
13
Maliandi, R. y Thüer, O.: Teoría y praxis..., págs. 138-9.
14
Dei, H. D.: Lógica de la distopía..., pág. 39.
15
Müller, Max: Crisis de la Metafísica, trad. A. Klein, Buenos Aires, Sur, 1961, p. 168.
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