JORNADAS NACIONALES DE ÉTICA 2009 - UCES

El fundamento de la conflictividad moral y la legitimidad de su correspondencia práctica
el giro pragmático. ¿Y qué es esto no dicho? ¿Qué es lo oscuro que es menester
esclarecer como dice la primera idea de fundamentación? Sabemos
que Aristóteles intentó varias definiciones de lo que llamamos “Metafísica”,
en su necesidad de esclarecer el objeto de esa actividad sistemática del
pensar de ir hacia los primeros principios. Hay una, empero, que muchas
veces postergamos en la consideración de las cuestiones filosóficas, o que
tiene una cierta tradición “Cenicienta”, tanto en la apologética como en la
contra apologética sobre la vigencia de la Metafísica. Me refiero a aquella
que tan de cerca se alinea con lo que es, en definitiva, toda reflexión
filosófica: El conocimiento buscado… “Conocimiento” aquí, según mi interpretación,
si uno se atreve a seguir el espíritu de esta vieja y modesta
aproximación definitoria -que expresa en sí misma toda la incertidumbre de
lo buscado- es, simplemente, la actividad de hacerse cargo de los supuestos
a que nos lleva el propio pensar, avanzar sobre los interrogantes con
nuevos interrogantes. Porque si no es así, ¿para qué filosofar? ¿Acaso filosofamos
sobre estrategias, modos de acción, procedimientos o, en cambio,
lo hacemos sobre los “principios” o “razones” que los hacen posibles?
Por otro lado, toda precisión en el uso del lenguaje, propiamente hablando,
sirve al propósito de la tarea principal: dar razón de los supuestos, evitar
las falacias argumentales, y avanzar hasta que admitamos, si es necesario,
nuestra ignorancia. Pero será, en todo caso, como dijo otro olvidado filósofo
innovador para su tiempo, una “docta ignorancia”, casi a tono con la
máxima socrática. No obstante, se puede ser más esperanzado que Wittgenstein
y pensar que lo que está más allá de los límites del lenguaje no son
pseudoproblemas, sino precisamente las cuestiones filosóficas 12 , el nuevo
horizonte de ese “conocimiento buscado”, después que fuimos capaces de
preparar el terreno para la siembra.
Lo oscuro, entonces, que necesita ser reconstruido es el fundamento mismo,
nada menos y nada más, como siempre. Casi me atrevería a decir que
estamos en presencia de esa polémica expresión no dicha explícitamente
sobre el conocimiento buscado en la idea apeliana de “fundamento último”.
En este asunto, lo metafísico viene a ser así la vida filosófica misma, la tarea
inevitable a que nos mueve el pensar, porque es capaz de sobrepasar sus
propios límites. No se trata justamente de la apelación a algún ente o ser
12
Distingo el uso de los términos cuestión y problema. Una “cuestión” es un interrogante de
sentido que, en el mismo acto de ser formulado, abre perspectivas de sentido al interrogador.
Las cuestiones invitan a una re-solución, al ejercicio de la libertad. A diferencia de los problemas,
no se agotan en una respuesta definitiva. En cambio, los “problemas” son obstáculos
que advertimos en nuestro contacto con la realidad y que tienen solución, si contamos con el
tiempo, los conocimientos y los métodos adecuados para su solución. La filosofía se ocupa
de cuestiones; en cambio, la ciencia, de problemas. Cf. Dei, H. Daniel, “El sentido de la indagación
filosófica”. En: Revista de Filosofía de la Universidad de Costa Rica, XXVI (63, 64), 1988,
págs. 71-76; Antropodicea, Buenos Aires, Almagesto, 1997, págs. 19-22; y La cuestión del
hombre, Buenos Aires, Prometeo Libros, 2008, págs. 25 ss.
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