JORNADAS NACIONALES DE ÉTICA 2009 - UCES

Gustavo Salerno
plena idealidad, es decir, absoluta independencia respecto de toda particularidad.
Y es que Kant identifica individualidad y subjetividad, pero, para Simmel,
“lo individual no necesita ser subjetivo y lo objetivo no necesita ser supraindividual.
El concepto clave es más bien este: la objetividad de lo individual” 44 .
El imperativo categórico es, por ende, una muestra parcial de nosotros
mismos. Como ocurre en Descartes, la sensibilidad, las tentaciones y las
seducciones de los sentidos no pertenecen al yo. Ahora bien: nótese que
Simmel no dice que no nos encontremos atravesados por necesidades lógicas
e impulsos (o por inclinaciones, en términos de Kant). Su crítica apunta a otro
nivel; se dirige al hecho de que, en forma clara u oscura, nos acompaña ya
siempre una conciencia de lo que debemos ser y lo que debemos hacer:
“solo el homúnculo de Kant, construido por puro material de conceptos,
apela constantemente a la suprema instancia de una ley” 45 para asegurar
lo debido, pero la “buena voluntad” no necesita constricción alguna, puesto
que es buena a priori. Un deber-ser puede cumplirse o satisfacerse si es
que remite a la vida que expresa, no necesariamente cuando se adapta a
una ley ética. Por ello Simmel concluye que, de manera análoga a aquellas
personalidades que apartadas de la religión en sentido tradicional no por ello
se sienten irreligiosas, ellas adecuan su obrar siempre a la legalidad variable
y no predeterminada de la vida, si bien no siempre a la ley.
De esta manera, la vida no solo es capaz de asumir un sentido real sino también
ideal, toda vez que contiene deber-ser. El individuo concreto está obligado,
en el marco de la totalidad de su vida concebida como continuidad unitaria,
a realizar un ideal de sí mismo dado con esa vida misma: tal continuidad,
en tanto el individuo se entiende como parte de la vida, comporta un constante
fluir de acciones y efectos recíprocos (Wechselwirkungen). Las acciones particulares
están éticamente determinadas por el hombre “debido”, que junto al
real, también viene dado por la vida individual. Entonces, “es de él y no de su
transfiguración conceptual que trasciende a la vida, de donde la acción ha de
extraer el paradigma de su deber” 46 . Por tanto, la auténtica ley moral es aquella
que tiene el carácter de una “ley individual”, en tanto esta se enraíza y vale para
un sujeto determinado, el cual, a la vez, es parte de la vida como un todo.
44
Ibíd., p. 93. La exigencia ética fuerza habitualmente a optar entre el decisionismo moral (como
resolución de una conciencia subjetiva) o el rigorismo (el seguimiento de un precepto supraindividual).
Frente a esto, se da la posibilidad de considerar según Simmel el deber objetivo propio
del individuo, es decir, la exigencia planteada a su vida a partir de ella misma. Pensar en la objetividad
de lo individual remite a considerar que dada una vida individualizada se da, al mismo
tiempo, su deber ideal en cuanto objetivamente válido. La vida individual, como exigencia ética,
es ya objetiva, por lo que es plausible una síntesis entre individualidad y legalidad.
45
Simmel, Georg: Intuición de la vida: cuatro capítulos de metafísica, ed. cit., p. 155.
46
Simmel, Georg: La ley individual y otros escritos, ed. cit., p. 86.
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