JORNADAS NACIONALES DE ÉTICA 2009 - UCES

Gustavo Salerno
las “analogías de la experiencia” evitan que nos encontremos con una simple
sucesión fortuita de impresiones en nosotros y permiten elaborar juicios
de validez universal sobre las relaciones de tiempo, pero toda la dinámica
y multiplicidad que así queda formada corresponde únicamente a cosas.
Simmel utiliza la noción de la Wechselwirkung fuera de estos límites.
Dos intérpretes reconocidos destacan que dicho concepto “fue usado por
Simmel a lo largo de su obra tanto como sinónimo de interacciones como,
siguiendo la definición kantiana, para caracterizar las mutuas relaciones que
entrelazan todos los efectos que coinciden en un mismo punto de tiempo y
espacio” 30 . Sin embargo, la traducción del término por el de «interacción»
no es completamente adecuada, pues pierde de vista el interés simmeliano
en destacar la reciprocidad de los efectos y no solo de los actos, por lo
que convendría considerarlo como «interrelación» (de acciones y efectos
recíprocos) 31 . Esto, especialmente, cuando se presta atención a los textos
sociológicos de Simmel. No obstante, entiendo que la Wechselwirkung
simmeliana cumple una función hermenéutico-filosófica más amplia, en tanto
que busca evitar, por un lado, la formalización in extremis, lógica, conceptual,
objetivista y mecanicista, de las acciones humanas; y, por otro lado, la
completa subjetivación, arbitraria y caprichosa, de la personalidad 32 .
Aludo con esto a la búsqueda de un nuevo modo de pensar filosófico, a través
y allende las “formas”. En efecto, “debe... existir un tercero en el hombre,
más allá tanto de la subjetividad individual como del pensamiento universalmente
persuasivo y lógico-objetivo; y este tercero debe ser el terreo
donde fecunde la filosofía”. 33 Este es un pensar “típico”; el “tipo” excede
la individualidad singular sin remitir a una objetividad que se encuentre por
encima de la vida de aquella. Representa, según mi parecer, una clave de
lectura o mirada comprensiva, por lo que puede entenderse como un “tipo
hermenéutico”: muestra cómo el mundo llega al filósofo, de manera que se
30
Rammstedt, Otto y Cantò i Milà, Natalia: “Georg Simmel (1858-1918)”. En: Ob. cit., pp. 121.
31
Cantò i Milà, Natalia: “Las relaciones intelectuales entre Karl Marx y Georg Simmel: un diálogo
sobre la naturaleza humana y la teoría del valor”. En: Acta Sociológica, UNAM, Nº 37,
enero-abril, 2003, p. 125, n. 12.
32
En el campo de la historia, por ejemplo, el problema del intérprete es el siguiente: que,
como sujeto, no solo se las ha con objetos a la manera de monumentos o documentos, sino
con objetos que son también almas (sujetos): proceden y provocan movimientos anímicos
(en su tiempo y que nos afectan del algún modo en el presente, pues de otra manera no
tendríamos interés en ellos) que el investigador trata de comprender. También en este sentido,
la Wechselwirkung serviría como tipo hermenéutico, aplicado a un campo específico que
cuenta, por otro lado, con sus propios supuestos apriorísticos y problemas (por ejemplo, el
“círculo de la comprensión”). Cf. Simmel, Georg: Problemas de filosofía de la historia, Buenos
Aires, Nova, 1950, esp. 13-40 y passim.
33
Simmel, Georg: Problemas fundamentales de la filosofía, ed. cit., pp. 26-27.
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