JORNADAS NACIONALES DE ÉTICA 2009 - UCES

Eduardo Said
En paralelo a la intención de agresión, la agresividad es evocada, como su
segunda condición, por imágenes de fragmentación corporal. Imágenes de
las que la obra de Jerónimo Bosco es testimonio artístico. La fantasmagoría
del cuerpo fragmentado de la histeria, la descomposición del lenguaje de
órgano en la esquizofrenia, son algunos de sus testimonio clínicos. Se trata
de una determinación estructural, que se localiza ampliamente en la fabulación
y los juegos de los niños, que destripan sus muñecas, que desarman
sin retorno sutiles juguetes.
Se trata, entonces, de una articulación de estos dos factores determinantes
de la agresividad: intención de agresión y efectos de fragmentación corporal.
No denota agresividad la fragmentación corporal en ciernes frente a una
operación quirúrgica en una cirugía programada.
La agresividad deviene el carácter irreductible de la estructura narcisista,
del que se deduce muy poca aprehensión del prójimo. En nuestra civilización
occidental se confunde agresividad con fortaleza, con competitividad.
“Hombre agresivo y enérgico”, puede cantar Serrat versando al ejecutivo
de película.
En el decurso de la morfogénesis constitutiva de la posición del sujeto en el
intercambio con los otros, el operador simbolizante, ley que regula el intercambio,
la identificación edípica que como efecto se deduce, puede retornar
acudiendo en cierto límite y condiciones, a trascender lo más elemental
de la servidumbre imaginaria, en tanto agresividad constitutiva.
La mitologización edípica ordena un campo de legalidad donde el crimen,
en principio, no estaría permitido. La cultura se funda en un “crimen” que
pone límites al goce del Otro, decíamos, por la vía del mito de “Tótem y
tabú”. Su efecto de ley emergente, adjudica culpabilidades, y puede operar
como neutralizador del conflicto de rivalidad a muerte entre pares. Así expresado,
solo como potencialidad.
La constitución llamada normal-neurótica; esa que mejor juega los intercambios
con los otros, sabe del “ser siendo pegado”, del goce del sufrimiento,
del castigo expiatorio. Punto estructural de asentamiento de las
formas de creencias en deidades diferenciales. Hay siempre una ficcionalización
de violencia en el origen. La crucifixión es una muestra rotunda en
su repetitiva vigencia.
El orden de la ley puede hacer presente su estatuto normativizante y atemperar
la rivalidad especular. Pero no hay garantía, lo monstruoso nos espera
en su borde mismo cuando no en sus texturas. Véanse sino las leyes propias
del nazismo.
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