JORNADAS NACIONALES DE ÉTICA 2009 - UCES

María Gabriela Rebok
“Esta feminidad -eterna ironía de la comunidad- altera por medio de la intriga
el fin universal del gobierno en un fin privado, transforma la actividad universal
en una obra de este individuo determinado e invierte la propiedad universal
del Estado, haciendo de ella el patrimonio y el oropel de la familia” 40 .
La feminidad es así la intrigante que todo lo empequeñece y reduce al horizonte
familiar, donde la mujer cumple su “arresto domiciliario”. El espacio
público queda reservado, sin apelación posible, al varón.
Por añadidura, dice Hegel, la mujer prefiere al joven y su vigor vital, desprecia
en cambio al viejo sabio. El mismo Estado termina contagiado por esa
exorbitante valoración del joven, porque lo necesita para seguir siendo el
Estado violento, el Estado de guerra que es.
2.3.- El conflicto trágico en la religión-arte (Kunstreligion)
A nivel de representación (Vorstellung), o sea, de la religión-arte griega, las
dos potencias, la ley humana y la ley divina, se encuentran bajo el patrocinio
de Apolo y de las Erinias, respectivamente. Y, de esta manera, se escenifica
el conflicto entre los dioses nuevos y las divinidades viejas.
Pero, a su vez, el sí mismo del héroe trágico -con la diferencia que la
acción saca a luz entre su saber y su ser oculto- puede atribuir el saber
al dios manifiesto y solar (Apolo) y el ser interior, sepultado en el olvido, a
las Erinias. En cuanto a Zeus, como ya lo advirtiera Heráclito, él es doble:
por un lado, es el padre luminoso de Apolo, por el otro, es el nombre de
la justicia que unifica las deidades subterráneas (Hades, Erinias) con las
celestes (los Olímpicos). Este simple Zeus es, en verdad, “la quietud del
todo en sí mismo, la unidad inmóvil del destino“, el “igual honor y, con ello,
la indiferente irrealidad de Apolo y las Erinias” 41 .
Es, entonces, el destino el que lleva a cabo “la despoblación del cielo“. 42 Ella
comienza con la tragedia y es consumada por la comedia y por la filosofía.
40
Hegel, G. W. F., F., p. 281. “Diese [Weiblichkeit] -die ewige Ironie des Gemeinwesens- verändert
durch die Intrigue den allgemeinen Zweck der Regierung in einen Privatzweck, verwandelt ihre
allgemeine Tätigkeit in ein Werk dieses bestimmten Individuums und verkehrt das allgemeine
Eigentum des Staats zu einem Besitz und Putz der Familie.” Ph., p. 340.
41
F., p. 429. Ph., p. 516. Este doble carácter de Zeus es exhibido ya por Heráclito. Cf. frag.
B 32 de Heráclito comentado por Heidegger en “Logos”, en Conferencias y artículos, trad.
E. Barjau, Barcelona: Ediciones del Serbal 1994, pp. 192 ss. Heidegger, M., “Logos (Heraklit,
Fragment 50), en Vorträge und Aufsätze, Pfullingen, Neske, 3 1967, III, pp. 18 ss. Esa diferencia
permite comprender también la expresión hölderliniana de “antitheos” aplicada a Antígona,
quien, en complicidad con el Zeus-destino, se enfrenta al Zeus particularizado como “padre
de Apolo”, del dios de la polis.
42
F., p. 430; Ph., p. 516.
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