JORNADAS NACIONALES DE ÉTICA 2009 - UCES

María Gabriela Rebok
Así, en El espíritu del cristianismo y su destino, el Jesús hegeliano aparece
como “alma bella”, expresión que aún no tiene la connotación crítica que le
confiere la Fenomenología del espíritu. Se trata más bien de una superación
en el amor y la belleza (ambos motivos hölderlinianos) de los conflictos que
suscita tanto la ley exterior del judaísmo como la ley interior (autonomía)
kantiana.
A despecho de los desgarros de la época y del hombre en ella, Hölderlin y
Hegel se empeñaron en pensar una totalidad bella.
“En ambos, la unificación se expresa como ser, se concibe como una concordancia
de subjetividad y objetividad en que cada una completa o perfecciona
la otra; y se plantea, no como una tarea de la razón pura, sino como
una realización del amor” 20 .
Ahora bien, la dimensión de la unificación es, para Hölderlin, la poesía,
mientras que para el Hegel del Espíritu del cristianismo lo es la religión.
Mientras Hölderlin mantiene las disonancias y tensiones trágicas integrándolas
en un nivel superior en el que se interpenetran y alternan armónicamente,
en Hegel la unión significa identificación, “cada término ha sido suprimido
como particular y ha pasado a concebirse como la relación entera, como una
síntesis de él y su opuesto” 21 .
Como Hölderlin, Hegel también adhiere a la idea de Antígona sofóclea como
paradigma. Las razones de Hegel se basan en que esta tragedia exhibe un
conflicto fundamental de la eticidad, mientras que Edipo Rey presenta un
conflicto secundario limitado a lo consciente enfrentado con lo inconsciente
en el individuo 22 .
Ahora bien, la eticidad es espíritu inmediato, verdadero, primera figura del
espíritu objetivo, de un nosotros histórico, socio-político encarnado en leyes,
costumbres e instituciones. Es espíritu, o sea, una sustancia devenida
sujeto. Los dos polos del espíritu, lo sustancial y la autoconciencia, lo en sí
y lo para sí, se confirman mutuamente y se interpenetran. La sustancia es
fundamento, pero también fin, es la esencia universal y firme. Es, asimismo,
la esencia bondadosa que se sacrifica para que todos tomen su parte, o
20
Marrades, Julián, El trabajo del espíritu. Hegel y la modernidad, Madrid, Machado Libros,
2001, p. 45.
21
Ib., p. 48.
22
Hegel, Georg W. F., Lecciones sobre la estética, trad. A. Brotóns Muñoz, Madrid, Akal, 1989,
p. 868. Vorlesungen über die Ästhetik, E. Moldenhauer u. K. M. Michel (Hg.), Frankfurt am Main,
Suhrkamp, 1986, III, pp. 544 s.
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