JORNADAS NACIONALES DE ÉTICA 2009 - UCES

José Luis Fliguer
de la dialéctica. La afirmación de que hay conflicto da cuenta, en su perspectiva,
de un supuesto de todo orden o vínculo social, y que la resolución
del conflicto no supone su eliminación sino su modificación buscando las
consecuencias más equitativas posibles para todos los implicados.
Esta conflictividad a priori -afirma Maliandi- supone también la aprioridad
de principios en tensión, que estructuran la condición de posibilidad de
las normas de acción. Hartmann, en su ética material de los valores, se
había referido a que los valores se realizaban en escalas opuestas según
su fuerza o altura. La concepción hartmaniana advierte de la posibilidad
de confrontar a las posiciones relativistas que hoy están en su apogeo,
con una estrategia diferente del monoprincipialismo minimalista de Apel. En
efecto, las posturas relativistas aceptan una infinidad de principios relativos
a las culturas o identidades en juego, de modo que la diversidad de normas
situacionales posibles no pueden debatirse en función de un fundamento
común. La ética convergente propone, en cambio, una diversidad finita de
principios que polarizan las tensiones conflictivas de cualquier ethos posible.
En la dimensión sincrónica, estos principios son el de Universalidad y
el de Individualidad; en la dimensión diacrónica los principios son Conservación
y Realización. Las condiciones a priori, conflictivas del ethos, explica
Maliandi, requieren de una metanorma diferente a la propuesta por Apel:
la convergencia significa la exigencia de tender a armonizar los diferentes
principios antagónicos del ethos o no lesionar los diferentes principios en
las normas situacionales concretas.
Recientemente se ha planteado un muy interesante debate entre Ricardo
Maliandi y Alberto Damiani respecto de la conflictividad del ethos, señalada
por la ética convergente. Damiani afirma que la constatación de que el
ethos presenta frecuentemente conflicto entre normas, resulta insuficiente
para afirmar el carácter a priori de dicha conflictividad. En definitiva, señala
Damiani, la ética convergente tiene pendiente el demostrar el carácter a
priori del conflicto.
En verdad no parece improbable, como observa Damiani, que la convergencia
entre la ética del discurso de cuño apeliano y la ética de Hartmann ofrezca
mayores dificultades que Maliandi aún no ha tramitado totalmente en su
obra. En la perspectiva que adoptaremos en este trabajo, por nuestra parte,
argumentaremos en apoyo de la idea de que la ética convergente podría explorar
y reformular sus tesis antropológicas y etológicas para fortalecer su
tesis a favor del pluriprincipialismo y la aprioridad del conflicto que defiende.
En efecto, es frecuente en la obra de Ricardo Maliandi encontrar significativos
excursos antropolólogicos y etológicos para dar cuenta de su propia
interpretación del fenómeno normativo que no son siempre considerados
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