JORNADAS NACIONALES DE ÉTICA 2009 - UCES

María Raquel Fischer
Por otro lado, se puede objetar en contra de estos modos de comprender
la relación subjetividad-lenguaje, que no toda entrada del ser humano al
ámbito de la lingüisticidad tiene la forma de la “alienación”: el evento más
originario y revelador que cada uno de nosotros vivió: el haber nacido, el
instante sin sombra ni memoria en que sin estar nos recibimos, el instante
creador que al recibirlo nos hizo comenzar a ser 18 .
En la tradición filosófica el vivir determina a cada uno en su más profunda
esencia. “Vivere viventibus est esse” decían los clásicos; por lo tanto, es
más que un simple deseo del otro. El lenguaje poético muestra esa primacía
fundacional del que vive: Al final queda el comienzo: ese soplo al que se
respondió, ese temblar que permanece: ese poema que nos entregó 19 .
3.2. Sin embargo no podemos cerrar este apartado sin referirnos a la “pulsión
de muerte” como una de las más enigmáticas y controvertidas concepciones
de Freud, que no quiere decir instinto natural de morir. En principio
es el impulso del sujeto para “separarse de”, para “quitarse del dominio
del otro”, del lenguaje y del deseo del otro. Por ejemplo el desaparecer del
niño, es una posibilidad de su ejercicio exclusivo.
Habría que pensar en esta escisión profunda y estructural del ser humano:
por un lado su tendencia a no separarse, la pulsión de vida, y por otro la
tendencia contraria a soltar amarras del deseo ajeno. La capacidad de faltar
es, entonces, parte determinante de la capacidad de autonomía del sujeto.
En esta misma línea, Lacan afirma que la libertad del hombre se inscribe en
el triángulo constituido por tres renuncias o rechazos fundantes:
a) La renuncia a satisfacer el deseo del otro, lo cual implica renunciar a los
beneficios que ofrece esa servidumbre, b) los sacrificios o privaciones que
cada uno elige por razones que le dan sentido a su vida, c) la renuncia suicida
que frustra al amo de su víctima.
Por lo cual puede afirmarse que el lenguaje humano, tiene una direccionalidad
abierta a los otros, pero también es fuente de modos de vida que
afirman su propia autonomía.
3.3. Si en la palabra respira su decir más libre, en donde palpita su esperanza
más íntima, aún la de morir, en el caso extremo de la renuncia suicida como acto
de liberarse de la captura que produce el discurso del otro, están implicados
18
Mujica, Hugo: Lo naciente. Pensando el acto creador, Valencia, Pre-textos, 2007, pág. 11.
19
Ibíd., pág. 31.
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