JORNADAS NACIONALES DE ÉTICA 2009 - UCES

María Raquel Fischer
En el terreno de la psicología es un acto de difícil explicación. Durkheim, por
ejemplo, indaga los motivos suicidas en un hombre “sano de espíritu”, es decir
donde la locura está ausente. Según sus investigaciones en los países donde
hay más locos hay menos suicidas. Para Lacan habría un suicidio llamado
“ético”, como un modo de restitución de la subjetividad en aquellos casos en
que está amenazada o doblegada, y cita el caso de Antígona de Sófocles 17 .
Es posible salir del ámbito del “otro” y decirle no, aunque el modo sea la
propia muerte. El sujeto elige la muerte en defensa de su libertad. Este otro
también puede significar la medicina, la familia, el otro social, etc. La condición
humana según Lacan supone la libertad de morir, dicho de otra manera
hablar de libertad supone la responsabilidad ética en tanto que es hablar de
la condición humana en relación con la muerte.
En conclusión la relación humana con la muerte, desde un punto de vista
ético-religioso al menos, pone en juego dos grandes valores, la libertad
como ha sido afirmada en este contexto y otro más raigal, el valor de la
vida, respecto de la cual la libertad humana pareciera no ser absoluta.
2.3. Eutanasia. ¿Restituir el ars moriendi?
Eutanasia es un término acuñado por Francis Bacon y tomado del griego
eu (bueno) thánatos (muerte). Se considera “muerte digna” aquella que no
conlleva un dolor insoportable, que la persona puede conservar la capacidad
de dar y recibir afectos y con lucidez, puesto que se trata de uno de
los momentos más trascendentales de la vida. Pero aún en esta forma del
morir, hay matices que implican ser tenidos en cuenta:
2.3.1. “Eutanasia voluntaria”: es el caso cuando el afectado se encuentra
incapacitado físicamente para ejercer la acción y, por lo tanto, se lo encomienda
a un tercero para que cumpla su voluntad.
2.3.2. “Suicidio asistido”: también la persona es consciente y autónoma,
pero no está impedida de ejercer, como en el caso anterior, la acción, tan
solo necesita la ayuda de otro que provea los medios que no están inmediatamente
a su alcance.
2.3.3. “Eutanasia no voluntaria e involuntaria”: la persona se encuentra inconsciente
para poner fin a su vida (estado vegetativo, por ejemplo). Por lo
17
No solo el texto original de Sófocles ayuda a pensar esta cuestión, sino también las múltiples
interpretaciones que se han hecho y se hacen de Antígona. En este contexto en que venimos
tratando el tema, se puede ver María Zambrano, “La tumba de Antígona”. En Senderos, ob.
cit., pág. 201 y ss.
También cf.: Kierkegaard, S., Antígona, México, Séneca, versión española de J. Gil Albert, 1942.
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