JORNADAS NACIONALES DE ÉTICA 2009 - UCES

María Raquel Fischer
Para el hombre sufriente no existen anécdotas históricas, resistencias particulares
que el espíritu transmuta en instrumentos de una felicidad universal,
hay sin sentidos y dolores a los que tal vez solo un Dios pueda dar una
explicación, pero nunca hay un espectador objetivo erigido en confidente
del destino para narrar su crónica o gobernar un gran movimiento universal
hacia la definitiva superación de todo posible particular 9 .
La estética de lo sublime parece desconocer que el éxito es precario y el
fracaso es relativo, que el conflicto entre el bien y el mal no se salda en la
historia en una patética batalla terminal.
Ni el curso del mundo es tan perverso, ni la libertad de la que disponemos
es tan incondicional. El esfuerzo no es siempre la medida de lo valioso.
Tan importante como saber actuar es aprender a hacer frente a la adversidad
habitual, conseguir esa virtud que se ejercita cuando ya no es posible
hacer nada, cuando solo cabe resistir, aceptar, compadecer, consolar,
esperar 10 .
1.4. “La dignidad del paliativo”: ciertamente frente al dolor humano siempre
queda una distancia entre el que sufre o padece y aquel que acompaña, lo
cual no quita una cierta comprensión de lo incomprensible. La compasión
es la virtud propia de una decepción bien aprovechada, es decir, que atempera
la impotencia surgida tras la experiencia del fracaso. La legitimidad de
la compasión consiste en que es un signo de que uno estaría dispuesto a
eliminar el mal del que se compadece, si pudiera, pero mientras tanto anticipa
su disposición en un gesto, en un signo. La compasión solo es justa
tras la experiencia de la incapacidad, tras el fracaso del intento de realizar
plenamente la justicia en el mundo; aunque injustificable como programa
para sustituir el combate contra la injusticia o para atemperar la conflictividad
resultante de las desigualdades.
9
Incluso al pensamiento, en su pretendida universalidad de verdad, se le vuelve imposible
cumplir tal anhelo. El libro de George Steiner, Diez (Posibles) razones para la tristeza del pensamiento,
describe cada uno de los motivos que producen el Schwermut que acompaña su natural
ejercicio, México, Siruela, traducción del inglés María Condor, 2007. En esta misma línea se
puede consultar el texto de María Zambrano “La reforma del entendimiento” en Senderos. Los
intelectuales en el drama de España. La tumba de Antígona, Barcelona, ANTHROPOS, 1986.
10
En este sentido, la sensibilidad femenina es especialmente predispuesta al acompañamiento
con el que sufre. Por ejemplo, cf.: Rankka, Kristine, La mujer y el valor del sufrimiento, Bilbao,
Desclée De Brouwer, traducción Rosa Carbonell, 2003; también el artículo de Matilla, María
Isabel, “Desde el corazón de la vida”. En: Espiritualidad y fortaleza femenina, Bilbao. Desclée
De Brouwer, 2006. Hay una expresión digna de ser rescatada para aprender a acompañar a
todo el que sufre: “Es la cultura de la vida que pugna por reforestar el corazón y que cotidianamente
inventa razones para la esperanza” (pág. 51).
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