JORNADAS NACIONALES DE ÉTICA 2009 - UCES

La cuestión del morir y la posibilidad de actitudes heroicas
gatividades, como la disonancia, la vulgaridad, la perversión, el sufrimiento
inexplicable, quedan sin valor conceptual dentro de un proceso que se consideró
hasta cierto momento de la historia como necesario y por lo tanto
incuestionable 7 .
La existencia comporta una verdadera negatividad que no debe ser violentada
por una supuesta transparencia del entendimiento, ni domesticada
frente a falsas conciliaciones: “La compasión pertenece a ese tipo de acciones
que como la espera, la queja, el lamento, la admiración o la adoración,
se parecen más a la pasividad que a la actividad, que son algo así como lo
que nos cabe hacer cuando no podemos hacer nada. Por este motivo es un
recordatorio permanente de nuestra finitud, de la contingencia de cuanto
emprendemos, de la inevitabilidad de contar con eventualidades que no
dependen de nosotros, de que el ámbito de nuestro querer no es el mismo
que el de nuestro poder” 8 .
1.3. “La compasión prohibida”: con este título el autor se refiere justamente
a esas épocas históricas, aún cercanas a nosotros, cuando la confianza en
el poder del hombre volvían a la compasión como una tarea de aceptación
indebida o, más aún, la veían como una traición al progreso de la humanidad.
Ciertamente períodos como el de la Ilustración levantaban la bandera
del triunfalismo frente a cualquier negatividad, y si bien el siglo XIX llamó la
atención sobre finitudes olvidadas y fracasos negados, aún ese optimismo
sigue “acompañándonos como un ruido de fondo”.
Brecht y su dramaturgia, como también Adorno y Horkheimer, son autores que,
de un modo u otro, niegan ese resto de contingencialidad humana imposible
de conceptualizar y solo posible de acompañar compartiendo el misterio de lo
incomprensible: situaciones de impotencia y de oscuridad, de temor insuperable,
de disculpa del mal ajeno. Son momentos en que el destino aparece en
toda su fatalidad con un nuevo rostro; o bien se apuesta a una nueva visión de
la historia desde donde queden justificados todos los esfuerzos humanos.
El sufrimiento, frente a la historia que no admite una contabilidad de costos,
siempre se presenta como algo primario, incomprensible, inmanejable, y
nadie dispone de un contexto general en el cual el particular se integre.
7
Romano Guardini también se refiere a este optimismo cultural que está en la base de la
modernidad y que dejó de lado toda atención a la persona concreta; solo los acontecimientos
desbastadores del siglo XX pusieron en cuestión estas categorías. Cf. Guardini, Romano: El
ocaso de la Edad Moderna, Madrid. Guadarrama, traducido del alemán por José Gabriel Mariscal,
1963,
8
Innerarity, Daniel: ob. cit., pág. 194.
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