JORNADAS NACIONALES DE ÉTICA 2009 - UCES

María Raquel Fischer
esté en juego 4 .
Por esta incuestionable confianza en la vida, y antes de encarar explícitamente
la cuestión del morir, queremos ofrecer un posible marco teórico a la
segunda parte del título: “la posibilidad de actitudes heroicas”.
1.1. Así, por ejemplo, “dar lugar a los otros” en parte es morir, pero es más
raigalmente recibir la vida. La forma lingüística “por los otros” expresa el
lenguaje de la hospitalidad con el que tal vez se resuelve en un sentido
profundo la vida y su plenitud, es decir la muerte. La insustituibilidad, la
particularidad refieren a un lugar que se ocupa en la historia, pero, sin quitarles
a ambas palabras toda la carga semántica que llevan consigo, sin
embargo la verdadera ganancia es “la pérdida en la multitud”. Los hombres
irreductibles y necesarios los unos para con los otros, desde cualquier lugar
podemos mutuamente “abrir la puerta” 5 .
1.2. También la vida individual se excede a sí misma a través de la compasión
para con el otro y con los otros. En su libro “Ética de la hospitalidad”,
Innerarity hace un breve desarrollo de lo que es la compasión como una
cierta comprensión de lo incomprensible, una actitud existencial de escasa
conceptualización 6 .
Según este autor es el género dramático el que recoge de alguna manera
su peculiaridad, y la precedencia de su práctica respecto de toda posterior
conceptualización del sufrimiento ajeno, “tan extraño para la teoría como
inmediato para la acción”.
Desde el punto de vista histórico, el optimismo cultural de la modernidad
dejó demasiadas cosas en el ocultamiento; y frente al triunfo de lo universal
la persona humana que afirma su singularidad bajo diversas formas de ne-
4
Emmanuel Levinas en su libro Ética e infinito afirma: “Pienso que en la responsabilidad para con
el otro somos, en último análisis, responsables de la muerte del otro. La rectitud de la mirada del
otro, ¿no es una exposición por excelencia, que es exposición a la muerte? El rostro es, en su derechura,
lo apuntado, “a quema ropa”, por la muerte. Lo que en él se dice como petición significa
ciertamente una llamada al dar y al servir -o al mandamiento de dar y de servir-, pero por encima de
esto, e incluyéndolo, la orden de no dejar al otro solo, ni siquiera frente a lo inexorable... El temor de
la muerte del otro está, con toda certeza, a la base de la responsabilidad para con él”, Madrid, La
balsa de Medusa, 31, traducción del francés por Jesús María Ayuso Díez, 1991, pág. 110-111.
5
Lévinas en el libro citado afirma: “Una vida en verdad humana no puede quedarse en vida
satisfecha en el seno de su igualdad al ser, vida de quietud. Que se despierte hacia el otro, es
decir tiene siempre que deshechizarse; que el ser jamás es -al contrario de lo que dicen tantas
tradiciones tranquilizadoras- su propia razón de ser, que el famoso connatus essendi no es la
fuente de todo derecho y de todo sentido”, ob. cit., pág. 114.
6
Innerarity, Daniel: Ética de la hospitalidad, Barcelona, Península, 2001.
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