JORNADAS NACIONALES DE ÉTICA 2009 - UCES

La cuestión del morir y la posibilidad de actitudes heroicas
está supuestamente solo al servicio de la dignidad humana, son cuestionables
en muchos aspectos y no siempre ven adecuadamente el destino
del hombre 2 .
I. La vida: un exceso que transgrede al tiempo
El binomio vida-muerte articula múltiples sentidos, sin que esto signifique
negar la imposibilidad teórica de formular preguntas y de dar respuestas en
los términos que nuestra sociedad ofrece, o que la tradición entrega de su
uso habitual.
Dos exigencias surgen desde estas cuestiones esenciales:
Por un lado la particularidad de la experiencia vida-muerte dentro de su
inserción en una historia global, confrontación que lleva a una reinterpretación
creativa entre particularidad y universalidad que no significa poner
en cuestión la insustituibilidad del vivir y del morir, ni menos aún la ilusoria
pretensión de acomodamiento a lo universal 3 .
Por otro la necesaria participación en los conflictos que nos plantean las
ciencias de la salud, los riesgos y combates que nos imponen, exigen revisar
nuestras normativas éticas y asumir una exigencia de tipo crítica. No hay
dogmatismos entorno a las cuestiones fundamentales del hombre, porque
sea el dolor, el sufrimiento, la vida misma, la muerte, impiden la configuración
coherente de un sistema definitivo. Y aunque la “carga” semántica de estas
palabras sea negativa, es bueno apostar a que la sin-razón del lenguaje es
por exceso y apertura. Nada en la vida humana es rentabilizable: se nos
exige pasar fronteras, arriesgar cada vez que la plenitud del ser hombre
///todo el terreno de lo viviente, es avalada por muchos pensadores de tradición personalista y
más aún de tradición cristiana. Ver, por ejemplo, Guardini, Romano: Mundo y persona, Madrid,
Guadarrama, 1963. Título original: Welt und Person.
2
Estas categorías no están objetadas en sí mismas, sino su pretendida abarcabilidad a la hora
de explicar la totalidad de lo humano.
3
La literatura, como toda obra de arte, en su mayoría muestra esta inconmensurabilidad presente
en el binomio vida-muerte y la historia global; es el caso, por ejemplo, del personaje Ivan
Ilich en el cuento de León Tolstoi, La muerte de Ivan Ilich, España, Salvat Editores 1969, traducido
del ruso por José Lain Entralgo. También de Niko Kazantzakis, Cartas al Greco. Recuerdos
de mi vida. En esta obra aparece la cuestión de la muerte al menos en tres capítulos decisivos:
“Como vi escribir Carta al Greco” que propiamente no pertenece al autor sino a Elena
N. Kazantzakis, fechada en Ginebra en junio de 1961; y los dos capítulos que el autor dedica a
“La muerte del abuelo” y “La muerte de mi padre”. Especialmente este último tiene ese doble
aspecto de irreconciliación con la figura paterna y al mismo tiempo de reconciliación que solo
la muerte hace posible. Él mismo le decía a su amada, recordando a un combatiente: “No me
juzgues por mis actos. Júzgame como si fueras Dios, por la intención secreta que tienen mis
acciones”, pág. 9, Buenos Aires, Lohlé-Lumen, versión española de Delfín L. Garasa, 1995.
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