JORNADAS NACIONALES DE ÉTICA 2009 - UCES

Graciela Fernández
problema, no podremos dejar de ocuparnos. La pregunta no es solo atendible
por su interés especulativo: de la respuesta que le demos, dependerá,
en gran medida, la orientación los programas de educación, los de justicia
y castigo, los sistemas sociales, la orientación de los consumos, los estilos
arquitectónicos y todo el diseño de la vida urbana.
Por asociación libre, podríamos agrupar muchos de nuestros conceptos en
pares bipolares, basados en nuestras hipótesis acerca de la esencia original
de lo humano. ¿Cuál es la esencia distintiva de lo humano? ¿La cooperación?
¿La rapiña egoísta? Nunca podremos dar una satisfacción última a
la cuestión, pero la orientación de la respuesta justificará y explicará, por
lo menos en parte, la existencia de las llaves, los monederos, las rejas, las
armas, por la parte pesimista; las plazas, los bares, los teatros, las cooperativas,
los movimientos socorristas, etc. por la optimista.
Kropotkin discute contra Hobbes para demostrar que lo esencial del humano
es el vínculo de cooperación, pero no alcanza a probar -ni lo intenta- que
debajo del movimiento de la cooperación no se esconda también una esencia
egoísta. Lo que muestra es que, sin cooperación, las especies -bajo la
presión de un medio hostil- no solo no se hacen más fuertes, sino que se
extinguen. Demuestra que no existe algo tal como “la supervivencia de los
más aptos”, ni de los mejores frente a la adversidad del medio, ni el “mejoramiento
de las especies” en la lucha por la vida. Cuando la lucha, como
dice el tango, “es cruel y es mucha”, todos los seres vivos nos debilitamos,
hasta llegar al punto de extinguirnos: la cooperación es la única estrategia
que conocen las especies para hacer frente a los tiempos duros e, incluso,
durísimos.
2. Estado y violencia
La improbable guerra inicial de “todos contra todos” “Bellum omnium contra
omnes” que caracterizó Hobbes, debe de haber sido más bien la guerra de
algunos contra todos, o bien de todos contra uno, ya que la asociación y
la cooperación resultan el modo más inmediato y eficaz para emprender
cualquier trabajo, incluida la guerra. Así, la casta militar debe de haber
aparecido en algún momento remoto como consecuencia de la división
del trabajo: guerreros jóvenes y fuertes, especializados en proteger a su
tribu, y agrandar sus dominios en el caso que se pudiese o fuera necesario;
guerreros hábiles y especializados, bien nutridos y entrenados, mantenidos
a costa de los esfuerzos colectivos de la tribu. En qué momento esa casta
se independizó y se hizo autónoma frente a su propio grupo de origen, esto
es algo que quizás podría llegar a rastrearse históricamente, un hecho muy
antiguo, que probablemente responda a una exigencia lógica de la propia
actividad y organización tribal.
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