JORNADAS NACIONALES DE ÉTICA 2009 - UCES

Ricardo O. Diez
imaginación introduce una distancia que no existe entre la vida y el viviente
porque este no puede ser sin aquella y aquella se presenta siempre en un
ser vivo. Donador, don y donado son distantes, mientras que el viviente no
tiene ninguna distancia respecto de la vida porque cualquier separación le
impide ser y lo lleva a su contrario, la muerte.
Con algunas diferencias y semejanzas se puede decir que Dios es el único viviente
que se da a sí mismo la vida que no termina. Ciertamente se puede decir
que la vida, la eternidad, la bondad y otras cosas semejantes que se predican
de lo divino son palabras o conceptos, es decir, partes que integran nuestro
modo de hablar y de pensar y no dicen nada de su realidad. Son términos
que difieren en absoluto de un Dios que no tiene partes porque es simple y
Uno. Frente a la “indivisible unidad” y a la “interminable inmensidad” que San
Anselmo le asigna a lo divino, estas distinciones y divisiones son necesarias
para los que estamos formados por partes y tratamos de comprender en un
discurso que distingue y divide lo que creemos es algo del Ser Supremo 11 .
El mismo pensador medieval dice de Dios: Tu es igitur ipsa vita qua vivis,
et sapientia qua sapis, et bonitas ipsa qua bonis et malis bonus es; et ita de
similibus 12 . Mediante la repetición de la palabra vida, sabiduría, bondad y
cosas semejantes sobre sí mismas se distingue lo que vive por sí de lo que
vive por otro. La vida del ente viviente es recibida porque no posee la vida
por la que vive, solo Dios es la misma vida por la que vive y, por eso, puede
dar a otros lo que tiene. La condición de lo que vive en y por sí mismo es
poder darse la vida por la que vive. La situación de lo que vive por otro es
recibir la vida que lo hace viviente como algo distinto a su propia realidad.
Alteridad sin distancia porque la vida afecta al viviente en que habita, de tal
modo que, sin esa afección dejaría de ser.
De donde la donación de la vida en quien vive es distinta a otros dones porque
hace a la esencia del vivir. Es un primer don que se distingue de otros
que pueden recibirse porque es el más raigal que se tiene y se recibe de
modo diferente en cada viviente. En esa primera singularidad construye una
intimidad única donde la vida afecta al viviente engendrándolo. Interioridad
donde radican las otras operaciones que el ser vivo puede hacer, tener, deber
y querer en su ser y en su bondad inherente porque ha recibido en su origen
la vida que le permite obrar de modo único, irrepetible e irreemplazable.
Para hablar con mayor propiedad sobre ese inicio del viviente, tal vez, convendría
que el pensamiento cambie el término donación por el de engendramiento. Lo
donado mantiene, como dijimos, una distancia que no aparece cuando la
11
San Anselmo: Proslogion, cap. XXI.
12
San Anselmo: Proslogion, cap. XII.
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