JORNADAS NACIONALES DE ÉTICA 2009 - UCES

Ricardo O. Diez
sobre los seres vivos. Sin embargo, a esos lugares se refiere François Jacob
con estas tremendas palabras:
No se interroga más la vida hoy en los laboratorios 4
Ante tal afirmación, se nos quita la esperanza de encontrar en este saber
una respuesta adecuada y se nos motiva a comprender las causas de tal
afirmación.
Una distinción fundamental se encuentra al comienzo del siglo XX que cito
con palabras de un pensador alemán:
Pero si hoy resulta sencillamente decisiva para la vida alguna opinión, es la
que han defendido Edmund Husserl, Max Scheler: que la esencia espiritual
de un proceso es algo diverso del mecanismo de su realización 5 .
Estas palabras, unidas a las de Jacob, permiten comprender que la ciencia
se ha detenido principalmente en el mecanismo funcional del ser vivo y ha
abandonado la esencia del proceso que reconocemos como vida. Quienes
deberían dedicarse a su estudio se encargan del viviente al que analizan
seccionando en los laboratorios y se les escapa su objeto porque su metodología
se ha desviado de lo más propio de la bio-logía.
Lo que vive no es la vida sino el viviente y solo por ella es un ser vivo. El
viviente no puede en absoluto separarse de la vida porque deja de vivir y
de ser, no puede separarse porque al perder la movilidad que de ella recibe,
muere, se corrompe y descompone. Enigma del viviente que surge,
dura y se pierde en su existencia, que habita únicamente el tiempo en
que está con vida, acompañado, habitado por ella. Sin embargo, solo por
los que viven, la vida aparece en el mundo porque no se muestra por sí
misma sino encarnada en un ser vivo. Este se diferencia sustancialmente
de otros objetos que vemos en el mundo y llamamos inanimados. La vida
no se percibe por sí, es invisible al mundo, no es un ente ni un objeto que
pueda ser distinguido entre otros. Está ahí y se la reconoce en el viviente
cuando vive. El ser vivo habla de lo que lo hace tal en su ser y en su obrar.
De esta manera cuando lo que vive es y obra permite aparecer lo invisible
al mundo, la vida que no se interroga en los laboratorios y cuyo modo objetivo
es el viviente que se manifiesta entre las cosas representadas que
pueden verse.
4
Henry, Michel: Auto-donation, Entretiens et conférences, París, Beauchesne, 2004, p. 148,
citando a François, Jacob, La logique du vivant. Une histoire de l’hérédité, París, Gallimard,
1970, p. 320.
5
Guardini R.: Religión y revelación, Madrid, Guadarrama, 1964, p. 60.
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