JORNADAS NACIONALES DE ÉTICA 2009 - UCES

María Teresa Calatroni
Agamemnón representa al héroe trágico que despierta admiración y
grandeza pero que continúa todavía dentro de lo moral y así lo considera
Kierkegaard, al contraponerlo con la figura de Abraham. Para Agamemnón
toda expresión de lo moral tiene su “telos”, 15 cumple “casi kantianamente”
con su deber de gobernante aunque para ello deba sacrificar la hija a la
que ama. Obra de acuerdo con la racionalidad del príncipe, “del hombre de
Estado para salvar a su pueblo” 16 .
Nada de esto ocurre en el dilema de Antígona. Como Abraham, Antígona
desafía lo general, quiere hacer valer su verdad, actúa conforme a ella y
está dispuesta a pagar el precio de su transgresión. Su culpa trágica se
concentra en un punto concreto: haber enterrado a su hermano pese a la
prohibición real. Es la colisión trágica entre el amor fraternal, la piedad y una
arbitraria prohibición humana.
Antígona es heroica, pero sobre todo, profundamente humana. Su motivación
no está ni en una filosofía ni tampoco en la teología, está en el amor a
su hermano y siente que sería desleal y hasta sacrílego negarle sepultura,
la que por otra parte, le correspondía por su estirpe real. Por eso en su lamento
exclama: “acaso no debo más respeto a los muertos que a los que
viven...”.
Antígona se enfrenta a una elección trágica: vivir ignominiosamente o sufrir
dignamente la pena que le impone Creonte. Es sin duda una conducta
ejemplar, ya que no hay nada en toda la obra que indique que lo que ella
hace es lo que toda hermana debiera hacer en una situación semejante.
Su proceder es único, absolutamente personal, responde a su elección, a
lo que cree que es su verdad y por eso despierta “compasión trágica”. La
desobediencia civil de Antígona es comprensible, tiene sentido, por eso
inspira compasión, piedad y admiración.
El mismo Kierkegaard admite esta “compasión trágica” que inspiran tanto
Agamemnón como Antígona y se pregunta si “habrá en el mundo un alma
noble que no derrame lágrimas de compasión por el infortunio de ellos
y la admiración por sus hazañas” 17 porque tanto en el dilema trágico de
Agamemnón como en el de Antígona, el “nudo trágico” se ubica en un
plano puramente humano, en el que las leyes y los deberes morales o
civiles resultan insuficientes para determinar en cada caso la alternativa
más justa.
15
Kierkegaard, S.: Temor y temblor, Buenos Aires, Losada, 1967, pág. 72.
16
Kierkegaard, S.: Temor y temblor, ob. cit., pág. 66.
17
Kierkegaard, S.: Temor y temblor, ob. cit., pág. 65.
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